在中國悠久的歷史長河中，佛教盛行，歷代名僧無數(shù)，有以佛教為主聞名(譯經(jīng)、講解、取經(jīng)、傳法之類)，也有以非佛教為主聞名(比如道佛結(jié)合、詩書畫、科學(xué)、政治之類)。本博文兼顧全面，按年代排序，以貢獻性、知名影響性、特色性、唯一性來選取，如取經(jīng)的除本博選取外還有鑒真等，禪宗傳法的還有二祖慧可、三祖僧燦、四祖道信、五祖弘忍等，譯經(jīng)傳法的還有真諦、義凈、法藏等，以詩書畫聞名的還有貫休、佛印等，因博文篇幅有限，在此不再一一累述，一家之言，僅供參考。

1 都城名士，山林玄僧——支道林

【人物簡介】

支遁(314-366年)，字道林，世稱支公，也稱林公，別稱支硎，本姓關(guān)。陳留(開封市)人，或說河?xùn)|林慮(今河南林縣)人。東晉高僧、佛學(xué)家、文學(xué)家。他初隱余杭山，25歲出家，曾居支硎山，后至建康(南京市)講經(jīng)，與謝安、王羲之等交游，好談玄理。注《莊子·逍遙游》，見解獨到。后于剡縣(浙江省嵊縣)沃洲小嶺立寺行道，僧眾百余。晉哀帝時應(yīng)詔進京，居?xùn)|安寺講道，三年后回剡而卒。他精通佛理，有詩文傳世。據(jù)文獻記載，《神駿圖》畫的是支遁愛馬的故事。作《即色游玄論》，宣揚“即色本空”思想，為般若學(xué)六大家之一。其他著作有《釋即色本無義》等。

【生平事跡】

出家初入名士圈

支道林本姓關(guān)，河南人，幼年隨南渡的家人離開禍亂橫生的北方來到江南。因家中世代信佛，他又聰明靈透，所以很早就悟到非常之理。他曾隱居在余杭山中，鉆研經(jīng)書，數(shù)年之后，便卓然獨撥，見解出眾。二十五歲時，他剃發(fā)出家。

初入京城，剛一打進以談玄說道為務(wù)的名士圈，他便很受王濛看重，評論道：“參悟玄理的功力，比王弼毫不遜色。”殷融常嘆息，衛(wèi)玠死后，論精神氣韻，后世尚無人能比。一見支道林便嘆道：“真如重見衛(wèi)氏?！币粫r名士謝安、王洽、劉恢、殷浩、許恂、郗超、孫綽等都紛紛與他結(jié)交。在京多年，留下許多風(fēng)流韻事。

融合神理名流嘆服，開創(chuàng)玄佛結(jié)合

支道林為人大方，升座講經(jīng)，只標舉大義，辭章文句就不免有所遺落，拘守經(jīng)文者便譏諷他鄙陋無知，謝安卻極力稱贊：“林公說法，正如九方皋相馬一樣，只看其駿逸與否，而忽略其毛色是黑是黃?！敝У懒峙c諸人談學(xué)問，妙語如珠。

支道林雖是僧人，對《莊子》卻精熟無比，《莊子·逍遙游》一向被認為難解，名士們鉆研體味，總不能超出向秀、郭象的水平。這兩人以為，萬物各任其性，各當其分，無論是蕓蕓俗物還是圣賢，是有待于外物還是相反，都是逍遙。支道林以佛理來解釋，便卓然獨立。他的解釋基于英其《即色論》，認為外物沒有自性，雖然存在仍然是空，只是人生執(zhí)著，外物才“有”。那么，只有對外物不起執(zhí)著之心，順應(yīng)外物而又超然物外，“物物而不物于物”，悠然無待，暢游于無窮放浪之境，才能求得至上的滿足，才能叫做逍遙。此說標新立異，被稱為“支理”。

投身剡山注經(jīng)

很快他便投身剡山，他相中沃洲小嶺，便派人去向竺法深買，竺法深也是名僧，答道：“想來就給，哪聽說過巢父、許由買山而隱的呢?”十分慷慨。于是在那里立寺傳道，聚集了百余名僧眾又作了《座右銘》，勉勵懈怠者：“……茫茫三界，無邊無盡地束縛世人，煩勞自外襲來，愚心在內(nèi)萌動，理應(yīng)殉身赴法如饑似渴，心懷遙遠而忘掉疲勞。人生一世，細如朝露，……應(yīng)心平氣和，立志無為?！睌?shù)年后，支道林又到石城山，建棲光寺。他打坐山門，游心禪苑，吃野果，飲溪水，放浪心志于無生無滅的境界。又注《安般》、《四禪》等經(jīng)。

后來，支道林曾來到山陰，講解《維摩詰經(jīng)》。許恂為都講，負責(zé)提問，支進行解釋。支每講解一義，眾人心滿意足，以為許無可再問，等許一發(fā)問，眾人又鼓掌歡呼，以為支無法講通。如些往復(fù)，最后眾人無不嗟嘆二人言辭之美，但卻對其佛理不大了然，大家都以為心領(lǐng)神會，結(jié)果自己一說，反復(fù)三兩次便亂了。

進駐東安寺講經(jīng)

晉哀帝(362—366)即位后，兩次派使者請他到京，他便走出山林，重入繁華的都市，在紛亂的紅塵中迎來送往。他住進東安寺，講解《道行波若》，朝野士庶無不嘆服，以為法師在山中修煉多年，果然面目一新。

再回剡山，壽盡歸林

一轉(zhuǎn)眼三年過去，支道林又懷戀起清凈的山溪與幽密的樹林，他上書請回東山?；实墼S可?；氐截呱?，支道林便棲身林澤，在遠離塵囂前自然之中體悟、玩味生命。

然而他沒能再一次返回塵世。他有同學(xué)法虔，精于妙理，出神入化，忽然死了。他聽到消息，在林中低頭徘徊多日，嘆道：“鐘子期死后，伯牙便將琴摔掉，茫茫人海，知音難覓，推己求人，確實不假。法虔一去，我說話再無人欣賞。哎，心中之情，郁結(jié)不散，我也要去了?！辈痪帽悴〉?。他開始作《切悟章》，臨死才成，一放下筆便咽了氣。這一天是太和元年 ( 366)四月四。

許多年以后，高士戴逵經(jīng)過他的墳?zāi)箷r，不由感嘆道：“善言尚未傳遠，墳間樹木已合抱粗。但愿林公綿綿神理，不與壽數(shù)同時消盡!”他抬頭，見樹間一只鳥飛向林中。

【作品及成就】

擅長草書隸書，詩也寫得不錯?！稄V弘明集》收錄他的古詩二十多首，其中有些也帶著濃厚的老莊氣味。支遁在內(nèi)典之中，對《般若經(jīng)》下的功夫最深。他在出家以前，就曾研究過《般若》。後來又經(jīng)常辯論、講誦《般若》。他所著的論文中可視為支遁般若義的代表作是《即色游玄論》。此論已經(jīng)亡佚。

他又著有《釋即色本無義》、《道行指歸》(并見《出三藏記集》卷十二)。原書已經(jīng)亡佚，但由書名推測，一定也是解釋《般若》的作品。此處還有《圣不辯知論》、《辯三乘論》、《釋蒙論》等，也都亡佚。他又曾就大小品《般若》之異同，加以研討，作《大小品對比要鈔》。但原書也不存在了。《出三藏記集》卷八還保存著這部書的序。

此外，他也曾注意過禪學(xué)，撰寫過《安般經(jīng)注》及《本起四禪序》。又曾致力於《本業(yè)經(jīng)》，《出三藏記集》收錄他的《本業(yè)略例》、《本業(yè)經(jīng)注序》。又曾講過《維摩詰經(jīng)》和《首楞嚴經(jīng)》。

他的集子《隋書·經(jīng)籍志》著錄八卷，加注說∶《梁十三卷》。《唐書·藝文志》作十卷。可是到了清初的《讀書敏求記》和《述古堂書目》就都作兩卷了，可見此書缺佚已久。

現(xiàn)存的清光緒年邵武徐氏刊本《支遁集》有兩卷，附補遺一卷。

《支遁集》收錄支遁各種形式的詩作(詩、銘、贊并序)共38首(上卷18首，下卷14首，補遺6首)，為現(xiàn)存支遁作品中數(shù)量最多者。如果說《大小品對比要鈔序》最能完整地反映支遁的佛學(xué)思想，那么其詩作便最能表現(xiàn)支遁的思想風(fēng)格，這與魏晉玄風(fēng)和支遁名僧名士的身份是相應(yīng)的。

值得一提的是，在中國佛教史上，支道林以“色即為空，色復(fù)異空”立論，創(chuàng)立了般若學(xué)說“六家七宗”中的即色宗。盡管他對般若學(xué)說的“性空”內(nèi)涵理解得不夠透徹，所創(chuàng)“即色”理論受到了后人的批評，作為即色宗的首創(chuàng)者和主要代表，他的歷史地位是不容抹煞的!

支道林以他獨到的見解，為《莊子·逍遙篇》重新作注，賦予“逍遙”以新的涵義，謂之“物物而不物于物”，意思是說，承認客觀事物的存在，但能超然于這些事物之上，不論是非得失，自由自在。在支道林之前，向秀和郭象曾為《莊子》全書作注，注本在社會上廣泛流傳，而支道林《逍遙論》寫出來以后，玄學(xué)名流們立即趨之若鶩，認為支氏“新解”遠遠超過郭氏舊注。這位投身佛門的理論家竟然讓那些玄學(xué)家們佩服得忘記了自己的老前輩，足見支道林談玄的影響之大!

支道林就是這么一位出入于佛、玄之間，左右逢源的文化名人，說他是精通玄理的出家人，或者身披袈裟的玄談家，都不過分。

【后世評價】

支道林死后，無論是佛學(xué)界，還是玄學(xué)界，都對他極盡頌揚之辭，給予了高度的評價。“支道林談玄”，反映了一種時尚，一種歷史現(xiàn)象。在他身上體現(xiàn)出來的這種亦玄亦佛、玄佛合流的現(xiàn)象，一方面說明我國以儒學(xué)為主體，儒道互補的傳統(tǒng)文化(玄學(xué))，逐漸摻入了佛學(xué)的成分;另一方面，也表明來自印度的佛教，在我國傳統(tǒng)文化的沖擊、熏陶和改造下，漸漸擅變?yōu)橹袊鸾?。所以，支道林談玄，在中國文化史上所體現(xiàn)出來的深層涵義，是切不可輕視的。以中國思想來理解佛教或賦予佛教某種中國化的形式，是建設(shè)中國佛教的必要手段。佛道滲透、佛玄交融本為魏晉時期思想環(huán)境的一大特點，就禪學(xué)而言，支遁以中國化的形式對佛教禪學(xué)作出了自己的詮釋，并通過其實踐提高了禪學(xué)的地位，擴大了禪學(xué)的影響，這就是支遁禪學(xué)思想的意義所在。

2 取經(jīng)第一，佛教革新——法顯

【人物簡介】

法顯(334—420年)，俗姓龔，平陽武陽(長治市襄垣縣)人，東晉高僧，三歲出家，二十歲受具足戒。東晉安帝隆安三年〔399年〕，法顯六十多歲的高齡，與同學(xué)慧景、道整、慧應(yīng)、慧嵬四人結(jié)伴，從長安出發(fā)西行。至張掖，又遇見智嚴、慧簡、僧紹、寶云、僧景，共進至敦煌。敦煌太守李浩，供給法顯等五人渡流沙河，經(jīng)鄯善，至烏耆國。與法顯同行的僧人，或至高昌，或至罽賓，法顯與其他三人則渡過蔥嶺，到達北天竺。他是中國佛教史上的一位名僧，一位卓越的佛教革新人物，也是中國第一位到海外取經(jīng)求法的大師，杰出的旅行家和翻譯家。法顯等從長安出發(fā)，經(jīng)西域至天竺，游歷20多個國家，收集了大批梵文經(jīng)典，前后歷時13年，于義熙九年(412年)歸國。

【生平事跡】

自小出家志堅貞

佛教為世界三大宗教之一。到了魏晉南北朝時期，佛教得到了很大發(fā)展。各種佛教流派，紛紛傳入中土;佛教典籍，被大量翻譯;全國各地廣修佛寺;佛教信徒，迅速增多。西晉時，全國佛寺已有一百八十座，僧尼人數(shù)多達三千七百人。法顯正是生活在佛教在中國空前大發(fā)展的這個歷史時期。

法顯本姓龔，他有三個哥哥，都在童年夭亡，他的父母擔心他也夭折，在他才三歲的時候，就把他度為沙彌(即送他到佛寺當了小和尚)。十歲時，父親去世。他的叔父考慮到他的母親寡居難以生活，便要他還俗。法顯這時對佛教的信仰已非常虔誠，二十歲時，法顯受了大戒(和尚進入成年后，為防止身心過失而履行的一種儀式)。從此，他對佛教信仰之心更加堅貞，行為更加嚴謹，時有“志行明敏，儀軌整肅”之稱譽。

不畏艱險西取經(jīng)

東晉隆安三年( 399年)，六十五歲的法顯已在佛教界度過了六十二個春秋。六十多年的閱歷，使法顯深切地感到，佛經(jīng)的翻譯趕不上佛教大發(fā)展的需要。特別是由于戒律經(jīng)典缺乏，使廣大佛教徒無法可循，以致上層僧侶窮奢極欲，無惡不作。為了維護佛教“真理”，矯正時弊，年近古稀的法顯毅然決定西赴天竺(古代印度)，尋求戒律。

這年春天，法顯同慧景、道整、慧應(yīng)、慧嵬四人一起，從長安起身，向西進發(fā)，開始了漫長而艱苦卓絕的旅行。次年，他們到了張掖(今甘肅張掖)，遇到了智嚴、慧簡、僧紹、寶云、僧景五人，組成了十個人的“巡禮團”，后來，又增加了一個慧達，總共十一個人?！把捕Y團”西進至敦煌(敦煌)，得到太守李浩的資助，西出陽關(guān)渡“沙河”(即白龍堆大沙漠)。法顯等五人隨使者先行，智嚴、寶云等人在后。白龍堆沙漠氣候非常干燥，時有熱風(fēng)流沙，旅行者到此，往往被流沙埋沒而喪命。他們冒著生命危險勇往直前，走了十七個晝夜，一千五百里路程，終于渡過了“沙河”。

接著，他們又經(jīng)過鄯善國(新疆若羌)到了蔦夷國(新疆焉耆)。他們在蔦夷國住了兩個多月，寶云等人也趕到了。當時，由于蔦夷國信奉的是小乘教，法顯一行屬于大乘教，所以他們在蔦夷國受到了冷遇，連食宿都無著落。不得已，智嚴、慧簡、慧嵬三人返回高昌(新疆吐魯番)籌措行資。僧紹隨著西域僧人去了罽賓(在今克什米爾)。

法顯等七人得到了前秦皇族苻公孫的資助，又開始向西南進發(fā)，穿越塔克拉瑪大沙漠。法顯一行走了一個月零五天，總算平安地走出了這個“進去出不來”的大沙漠，到達了于闐國(新疆和田)。于闐是當時西域佛教的一大中心，他們在這里觀看了佛教“行像”儀式，住了三個月。接著繼續(xù)前進，經(jīng)過子合國，翻過蔥嶺，渡過新頭河到了那竭國。法顯和慧應(yīng)、寶云、僧景等人則經(jīng)宿呵多國、犍陀衛(wèi)國而到了弗樓沙國(今巴基斯坦白沙瓦)。慧景到那竭國后病了，道整陪他暫住?；圻_一個人去到弗樓沙國，與法顯他們會面。弗樓沙國是北天竺的佛教中心，慧達、寶云和僧景在這里了參訪了佛跡以后便返回了中國，慧應(yīng)在這里的佛缽寺病逝。

法顯獨自去了那竭國，與慧景、道整會合，三人一起南度小雪山(阿富汗的蘇納曼山。梵語中是對“大雪山”即喜馬拉雅山而言)。此山也是冬夏積雪，三人爬到山的北陰，突然遇到寒風(fēng)驟起，慧景受不住寒流的襲擊被凍死了，法顯撫摸著慧景的尸體，無限感慨地哭著說：“取經(jīng)的愿望未實現(xiàn)，你卻早死了，命也奈何!”然后與道整奮然前行，翻過小雪山，到達羅夷國。又經(jīng)跋那國，再渡新頭河，到達毗荼國。接著走過了摩頭羅國，渡過了蒲那河，進入中天竺境。法顯和道整用了四年多時間，周游中天竺，巡禮佛教故跡。

晉元興三年( 404年)，他們來到了佛教的發(fā)祥地—拘薩羅國舍衛(wèi)城的祗洹精舍。傳說釋迦牟尼生前在這里居住和說法時間最長，這里的僧人對法顯不遠萬里來此求法，深表欽佩?！斗饑洝份d：“彼眾僧嘆曰：奇哉，邊地之人乃能求法至此。自相謂言：我等諸師，和上相承，未見漢道人來到此地也?！边@一年，法顯還參訪了釋迦牟尼的誕生地—迦維羅衛(wèi)城。

晉義熙元年( 405年)，法顯走到了佛教極其興盛的達摩竭提國巴連弗邑。他在這里學(xué)習(xí)梵書梵語，抄寫經(jīng)律，收集了《摩訶僧祗律》、《薩婆多部鈔律》、《雜阿毗曇心》、《方等般泥洹經(jīng)》、《綖經(jīng)》、《摩訶僧祗阿毗曇》等六部佛教經(jīng)典，一共住了三年。道整在巴連弗邑十分仰慕人家有沙門法則和眾僧威儀，追嘆故鄉(xiāng)僧律殘缺，發(fā)誓留住這里不回國了。而法顯一心想著將戒律傳回祖國，便一個人繼續(xù)旅行。他周游了南天竺和東天竺，又在恒河三角洲的多摩梨帝國(印度泰姆魯克)寫經(jīng)畫(佛)像，住了兩年。

東晉義熙五年( 409年)年底，法顯離開多摩梨，搭乘商舶，縱渡孟加拉灣，到達了獅子國(斯里蘭卡)。他在獅子國住在王城的無畏山精舍，求得了《彌沙塞律》、《長阿含》、《雜阿含》以及《雜藏》等四部經(jīng)典。至此，法顯身入異城已經(jīng)十二年了。

東晉義熙七年(411年)八月，法顯完成了取經(jīng)求法的任務(wù)，坐上商人的大舶，循海東歸。不料行程中又遇大風(fēng)，船失方向，隨風(fēng)飄流。正在船上糧水將盡之時，忽然到了岸邊。法顯上岸詢問獵人，方知這里是青州長廣郡(山東即墨)的勞山。青州長廣郡太守李嶷聽到法顯從海外取經(jīng)歸來的消息，立即親自趕到海邊迎接。時為東晉義熙八年( 412年)七月十四日。法顯65歲出游，前后共走了三十余國，歷經(jīng)十三年，回到祖國時已經(jīng)七十八歲了。在這十三年中，法顯跋山涉水，經(jīng)歷了人們難以想象的艱辛。正如他后來所說的：“顧尋所經(jīng)，不覺心動汗流!”

譯經(jīng)著述傳后世

法顯在山東半島登陸后，旋即經(jīng)彭城、京口(鎮(zhèn)江)，到了建康(南京)。他在建康道場寺住了五年后，又來到荊州(湖北江陵)辛寺，元熙二年( 420年)，終老于此，卒時八十六歲，一說八十二歲。他在臨終前的七年多時間里，一直緊張艱苦地進行著翻譯經(jīng)典的工作，共譯出了經(jīng)典六部六十三卷，計一萬多言。他翻譯的《摩訶僧祗律》，也叫大眾律，為五大佛教戒律之一，對后來的中國佛教界產(chǎn)生了深遠的影響。在抓緊譯經(jīng)的同時，法顯還將自己西行取經(jīng)的見聞寫成了一部不朽的世界名著-----《佛國記》。《佛國記》全文九千五百多字，別名有《法顯行傳》、《法顯傳》、《歷游天竺紀傳》、《佛游天竺記》等。它在世界學(xué)術(shù)史上占據(jù)著重要的地位，不僅是一部傳記文學(xué)的杰作，而且是一部重要的歷史文獻，是研究當時西域和印度歷史的極為重要的史料。法顯去印度時，正是印度史上的黃金時代-----芨多王朝(320-480年)有名的超日王在位的時代，關(guān)于芨多王朝古史缺乏系統(tǒng)的文獻記載，超日王時的歷史，只有依靠《佛國記》來補充。中國西域地區(qū)的鄯善、于闐、龜茲等古國，湮滅已久，傳記無存，《佛國記》中所記載的這些地區(qū)的情形，可以彌補史書的不足?！斗饑洝愤€詳盡地記述了印度的佛教古跡和僧侶生活，因而后來被佛教徒們作為佛學(xué)典籍著錄引用。此外，《佛國記》也是中國南海交通史上的巨著。中國與印度、波斯等國的海上貿(mào)易，早在東漢時期已經(jīng)開始，而史書上卻沒有關(guān)于海風(fēng)和航船的具體記述?！斗饑洝穼π棚L(fēng)和航船的詳細描述和系統(tǒng)記載，成為中國最早的記錄。

【作品及成就】

《法顯傳》又稱《佛國記》、《佛游天竺記》、《歷游天竺記傳》等。書中記述的地域甚廣闊，對所經(jīng)中亞、印度、南洋約30國的地理、交通、宗教、文化、物產(chǎn)、風(fēng)俗乃至社會、經(jīng)濟等都有所述及，是中國和印度間陸、海交通的最早記述，中國古代關(guān)于中亞、印度、南洋的第一部完整的旅行記，在中國和南亞地理學(xué)史和航海史上占有重要地位。記載求法經(jīng)驗、見聞及游歷各國的風(fēng)土民情、佛教狀況等，提供后人西行求法的指南。這本書是我國僧侶旅游印度傳記中，現(xiàn)存最古的典籍。書中內(nèi)容保存有關(guān)西域諸國的古代史地資料，為研究西域及南亞地區(qū)的古代歷史、文化的重要歷史文獻。至今，《佛國記》仍是世人公認的不朽之作，近代并有英、法、德等譯本，備受各國歷史學(xué)者和考古學(xué)者的重視。

法顯是中國經(jīng)陸路到達印度并由海上回國，而留下記載的第一人，他還參加翻譯從天竺取回的佛經(jīng)《摩訶僧祗律》、《大般泥洹經(jīng)》等。譯《摩訶僧只律》四十卷、《僧只比丘戒本》一卷、《僧尼戒本》一卷、《大般泥洹經(jīng)》六卷、《雜藏經(jīng)》、《雜阿毘曇心論》等，共計百萬余言。

【后世評價】

法顯以年過花甲的高齡，完成了穿行亞洲大陸又經(jīng)南洋海路歸國的遠途陸海旅行的驚人壯舉，他留下的杰作《佛國記》，不僅在佛教界受到稱譽，而且也得到了中外學(xué)者的高度評價。梁啟超說：“法顯橫雪山而入天竺，赍佛典多種以歸，著《佛國記》，我國人之至印度者，此為第一?！?/P>

3 譯經(jīng)大師，三論之祖——鳩摩羅什

【人物簡介】

鳩摩羅什(344-413 年)，音譯為鳩摩羅耆婆，又作鳩摩羅什婆，簡稱羅什。原籍天竺，生于西域龜茲國(新疆庫車縣)。其父名鳩摩羅炎，母名耆婆，屬父母名字的合稱，漢語的意思為“童壽”。東晉時后秦高僧，著名的佛經(jīng)翻譯家。與真諦(499—569)、玄奘(602～664)、并稱為中國佛教三大翻譯家。另說還有義凈(635—713)并稱為四大譯經(jīng)師。

幼年出家，初學(xué)小乘，后遍習(xí)大乘，尤善般若，并精通漢語，曾游學(xué)天竺諸國，遍訪名師大德，深究妙義。他年少精進，又博聞強記，于是備受矚目和贊嘆。在東晉后秦弘始三年(401年)，姚興派人迎至長安(西安西北)從事譯經(jīng)，成為我國一大譯經(jīng)家。率弟子僧肇等八百余人，譯出《摩訶般若》、《妙法蓮華》、《維摩詰》、《阿彌陀》、《金剛》等經(jīng)和《中》、《百》、《十二門》和《大智度》等論，共七十四部，三百八十四卷。由于譯文非常簡潔曉暢，妙義自然詮顯無礙，所以深受眾人的喜愛，而廣為流傳，對于佛教的發(fā)展，有很大貢獻。所介紹之中觀宗學(xué)說，為后世三論宗之淵源。佛教成實師、天臺宗，均由其所譯經(jīng)論而創(chuàng)立。著名弟子有道生、僧肇、道融、僧叡，時稱“四圣”。

【生平事跡】

家世勛烈化行西域

鳩摩羅什的父親鳩摩羅炎本是天竺婆羅門，出身望族，為了躲避相位而出家，并遠投龜茲，被龜茲王奉為國師。龜茲王之妹有必生貴子的體相，西域各國爭聘，均不應(yīng)允，卻傾心于國師。龜茲王于是強迫鳩摩羅炎還俗，與王妹成親。

傳說羅什七歲時，其母出游，見亂墳場中枯骨散落，于是要求出家，探尋生死之真相。她七日滴水不進，命懸一線。家人違拗不過，只好同意。

羅什也在此時同母親一起出家，并游學(xué)西域諸國，學(xué)習(xí)佛教義理和修行方法。年紀還小的羅什此時已經(jīng)名震西域了。他12歲時在沙勒國參學(xué)，沙勒王即專為他舉行大法會，請他登高座講經(jīng)。隨后在游學(xué)途中，羅什又論敗了一位著名的外道，更加聲名遠播。20歲時羅什在龜茲王宮受具足戒，正式成為一名比丘。龜茲王特為羅什建造一個金獅子座，并鋪以大秦錦褥，請他登座說法。當時的西域各王不僅尊崇佛法，而且仰慕羅什的神采，每年前來聽羅什講法時，都伏身在法座前，甘為羅什當階梯，請他踩肩上座說法。

滅國而迎顛沛平生

鳩摩羅什不僅在西域享有盛名，而且在漢地也多有傳聞。史官上奏苻堅，說有奇星出現(xiàn)，應(yīng)當有大德智的人前來中土。苻堅詢問出此星當指鳩摩羅什之后，馬上派遣驍騎將軍呂光西伐龜茲，并一再囑托呂光，若得羅什，馬上送歸。

龜茲被攻陷后，呂光雖然尋得羅什，但他并不信奉佛教，屢屢戲弄羅什取樂。一次行軍途中，呂光在山下駐軍，羅什勸說那是兇險之地，應(yīng)當移到高地，呂光不聽，結(jié)果半夜暴雨驟下，洪水泛濫，死傷數(shù)千。此后幾次羅什的預(yù)言一一應(yīng)驗，呂光才有所收斂。他們回國，剛走到?jīng)鲋?，就傳來了苻堅被姚萇所害的消息。于是呂光就留在涼州，自己稱霸。呂光父子雖然并不學(xué)習(xí)佛法，但是畏懼羅什的才能為他人所用，所以也絕不放他回到龜茲或送去關(guān)內(nèi)。從此羅什被羈困在涼州長達17年，精力最充沛的壯年時光緩緩地流逝。

姚萇、姚興父子久慕羅什風(fēng)采，數(shù)次遣使請迎羅什，呂氏不允。姚興即位后，弘始三年，看到逍遙園中出現(xiàn)祥瑞，于是派遣姚碩德大破呂隆，滅后涼，終于迎得羅什到長安。此時的羅什已經(jīng)58歲了。姚興對羅什極為尊敬，奉為國師，慕名前來學(xué)習(xí)聽講的僧俗將近萬人。

姚興認為羅什這樣的大師必有杰出的后嗣，于是不顧他出家人的身份，強要他收下十名美女。無奈的羅什此后只能搬出僧舍，另外別住了。每次升座開始講法之前，羅什總會自嘲地告誡眾人：“譬如臭泥中生蓮花，但采蓮花，勿取臭泥!”

焚身存舌義契佛心

羈留涼州的光陰，雖然阻礙了鳩摩羅什的修行及弘法，但是也成為他充分學(xué)習(xí)漢語的好時機。到達長安后，從弘始四年(402年)開始，通曉佛學(xué)、西域諸語、梵語和漢語的鳩摩羅什在姚興、公卿和僧徒的擁助之下開始翻譯佛經(jīng)，講解經(jīng)典，培養(yǎng)弟子，開一代之風(fēng)氣。

古代翻譯佛經(jīng)最著名的“四大譯師”鳩摩羅什、真諦、玄奘、不空，以鳩摩羅什年代最早。他的譯經(jīng)事業(yè)可謂空前，無論數(shù)量還是質(zhì)量，都遠非前人可比，他譯出的300多卷、近300萬字佛典，影響深遠。他第一次系統(tǒng)地翻譯了大乘佛教論述緣起性空理論的經(jīng)論，使當時的思想界耳目一新。他翻譯的《法華經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《十住經(jīng)》、《成實論》、《中論》、《百論》、《十二門論》，是后代天臺宗、凈土宗、禪宗、華嚴宗、成實宗、三論宗等佛教宗派依據(jù)的主要經(jīng)典，《十誦律》、《比丘戒本》和《梵網(wǎng)經(jīng)》進一步完備了漢地的佛教戒律。在語言和文風(fēng)上，羅什和他的譯經(jīng)團體一改以往翻譯過于樸拙的不足，不僅充分地傳達原典的旨意，而且文筆流暢洗練，甚至成為文學(xué)名篇，如影響中國文化很大的《金剛經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》等雖有其他譯本，但直到今天流傳盛行的還是羅什的翻譯。

羅什譯經(jīng)不輟，直到后來死于長安。圓寂之前，他發(fā)出誓言：“今于眾前，發(fā)誠實誓：若所傳無謬者，當使焚身之后，舌不燋爛。”姚興在逍遙園為他舉行了毗荼儀式，以火焚尸，煙銷骨碎，但是柔軟的舌頭卻沒有被燒毀。

羅什一生命運坎坷，而且當時漢地的佛教水平和接受能力還相對不足，也限制了他的才能的充分發(fā)揮。曾有熟悉羅什的外國沙門說，羅什譯出的經(jīng)典，還不到他所精通的十分之一。鳩摩羅什贈友人的一首詩或許是他一生的最佳寫照：“心山育明德，流薰萬由延。哀鸞孤桐上，清音徹九天。

【作品及成就】

鳩摩羅什譯有《中論》、《大智度論》、《百論》、《十二門論》、《般若經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《維摩經(jīng)》、《華手經(jīng)》、《成實論》、《阿彌陀經(jīng)》、《無量壽經(jīng)》、《首楞嚴三昧經(jīng)》、《十住經(jīng)》、《坐禪三昧經(jīng)》、《彌勒成佛經(jīng)》、法華經(jīng)《彌勒下生經(jīng)》、《十誦律》、《十誦戒本》、《菩薩戒本》、佛藏、菩薩藏等等。有關(guān)翻譯的總數(shù)，依《出三藏記集》卷二載，共有三十五部，二九七卷;據(jù)《開元錄》卷四載，共有七十四部，三八四卷。

后來，鳩摩羅什只著有《實相論》二卷，以及注解《維摩經(jīng)》，他的文辭婉約清麗，不待刪改而文采斐然。曾與廬山慧遠書信答問，后人特將他回答慧遠問大乘義十八科三卷，輯為《大乘大義章》。

東漢明帝時，佛法傳來中國，歷經(jīng)魏晉諸朝，漢譯的經(jīng)典漸漸增多，但是翻譯的作品多不流暢，與原梵本有所偏差。鳩摩羅什羈留涼國十七年，對于中土民情非常熟悉，在語言文字上能運用自如，又加上他原本博學(xué)多聞，兼具文學(xué)素養(yǎng)，因此，在翻譯經(jīng)典上，自然生動而契合妙義，在傳譯的里程上，締造了一幕空前的盛況。

【后世評價】

從鳩摩羅什所翻譯的經(jīng)典而言，可知他致力弘揚的，主要是根據(jù)般若經(jīng)類而建立的龍樹一系的大乘中觀思想。他所譯出的經(jīng)論，在我國佛教史上，帶來巨大的影響?！吨姓摗?、《百論》、《十二門論》，后來道生弘揚于南方，經(jīng)僧朗、僧詮、法朗，至隋代吉藏而集三論宗之大成。因此，鳩摩羅什被尊為三論宗之祖。三論再加上《大智度論》，而成為四論學(xué)派。此外，《法華經(jīng)》，是天臺宗的緒端;《成實論》，為成實宗的根本要典;《阿彌陀經(jīng)》、《十住毗婆沙論》，為凈土宗的依據(jù);《彌勒成佛經(jīng)》，促成彌勒信仰的發(fā)展;《坐禪三昧經(jīng)》，促進菩薩禪的盛行;《梵網(wǎng)經(jīng)》，使我國能廣傳大乘戒法;《十誦律》，是研究律學(xué)的重要典籍?！F摩羅什在佛教史上，承先啟后，功不可沒。

4 一世祖師，傳奇人物——菩提達摩

【人物簡介】

菩提達摩(?-536年)，簡稱達摩，南北朝時人，佛教中國禪宗初代祖師，自稱佛傳禪宗第二十八祖，被尊稱為“東土第一代祖師”、“達摩祖師”。與寶志禪師、傅大士合稱梁代三大士，于南朝梁武帝時期航海到廣州。梁武帝信佛，達摩至南朝都城建業(yè)會梁武帝，面談不契，遂一葦渡江，北上北魏都城洛陽，后卓錫嵩山少林寺，面壁九年，傳衣缽于慧可。后出禹門游化終身。相傳達摩是《易筋經(jīng)》的撰寫者，少林七十二絕技的創(chuàng)造者，將佛教禪宗帶入中國的布道者，擁有諸多神奇?zhèn)髡f的人物，中國佛教的一世祖師。

【生平事跡】

身世師承

達摩的身世，后世傳說甚多。他的弟子曇林說，他原是南天竺香至王的第三個兒子，后出家為僧。但《洛陽伽藍記》則記載他是西域波斯國人。

達摩是釋迦摩尼的第二十八代弟子，同時是天竺禪宗二十八代祖師。一次，達摩問師傅得到其佛法真諦之后，去何處傳教。師傅吩咐他去中國，并告訴他不要去南方，南方君主好大喜功，無法領(lǐng)悟佛教真諦。

達摩在南北朝劉宋(470-478年)間，乘船來到中國南越地方(今廣州)。其登岸處立有“西來初地”一碑。并建有千年古剎“華林寺”(初名“西來庵”。寺內(nèi)的石塔中藏有21顆釋迦佛的真身舍利子)，相傳為達摩所建。

根據(jù)《楞伽師資記》，達摩至中國后，成為求那跋陀羅的弟子，屬于南天竺一乘宗(又稱楞伽宗)。求那跋陀羅，義譯為功德賢，中天竺人，于南朝宋元嘉二十年(443年)譯出《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》四卷。后菩提達摩以此四卷本《楞伽經(jīng)》傳授徒眾。達摩在《楞伽經(jīng)》之外，又相當重視《般若經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》，這可能是他在江南這一帶生活，受到江南佛教的影響所致。

渡江面壁

傳統(tǒng)上的說法，達摩自海路來到震旦后，聞?wù)f梁武帝信奉佛法，于是至金陵(今江蘇南京)與其談法。由于達摩與梁武帝的佛教理念不合，遂“一葦渡江”止于嵩山少林寺，于寺中面壁九年，稱“壁觀婆羅門”。在石洞留下《易筋經(jīng)》和《洗髓經(jīng)》。他所傳授的禪法，在當時受到很大的爭議，主要的門徒只有道育、慧可、曇林等人。

《續(xù)高僧傳》和《楞伽師資記》均未見有梁武帝與菩提達摩晤見的記載。胡適在《菩提達摩考》和《書菩提達摩考后》兩篇文章?lián)瞥跄甑佬摹独m(xù)高僧傳》證明，達摩來華最遲在劉宋滅亡(479年)以前，此時梁朝還未建立。

傳播禪宗

達摩在中國始傳禪宗，“直指人心，見性成佛，不立文字，教外別傳”。佛陀拈花微笑，迦葉會意，被認為是禪宗的開始。不立文字的意思是禪是脫離文字的，語言和文字只是描述萬事萬物的代號而已。這也是為什么慧能大字不認識一個，但是卻通曉佛經(jīng)的原因，只要明心見性，了解自己的心性，就可以成佛。經(jīng)二祖慧可，三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能等大力弘揚，終于一花五葉，盛開秘苑，成為中國佛教最大宗門，后人便尊達摩為中國禪宗初祖，尊少林寺為中國禪宗祖庭。

東魏天平三年(536年)卒死于洛濱，葬熊耳山。

【作品及成就】

據(jù)敦煌出土資料，古來作為達摩學(xué)說而傳的許多著述之中，只有‘二入四行說’似乎是達摩真正思想所在。唐·凈覺《楞伽師資記》的〈達摩傳〉中有‘略辨大乘入道四行’，由達摩弟子曇林記錄而傳出。據(jù)曇林的序文說，他把達摩的言行集成一卷，名為《達摩論》;而達摩為坐禪眾撰《釋楞伽要義》一卷，亦名為《達摩論》。這兩論文理圓凈，當時流行很廣。

【后世評價】

達摩的禪法，簡明深入，展現(xiàn)了印度大乘佛教的真面目，開展了中國禪宗的先聲。四行著重在于勸人在日常生活中去掉一切愛憎情欲，按佛教教義苦下功夫。理入屬于理論，行入屬于實踐，即禪法結(jié)合教義，也就是菩提達摩的簡易禪法。

5 智者大師，天臺創(chuàng)始——智顗

【人物簡介】

智顗(538～597年)，南朝陳、隋時代的一位高僧。俗姓陳，字德安，荊州華容(湖北潛江)人。中國佛教天臺宗四祖。也是實際的創(chuàng)始者。天臺宗為中國佛教宗派史上第一個宗派，因智顗晚年居住天臺山，故稱為天臺宗。因以《法華經(jīng)》為主要教義根據(jù)，故亦稱為法華宗。十八歲投湘州果愿寺法緒出家，二十三歲拜慧思為師，修習(xí)禪法，證得法華三昧。并廣弘教法，創(chuàng)五時八教的判教，強調(diào)止觀雙修的原則，發(fā)明一念三千、圓融三諦、一心三觀的思想，成立天臺宗的思想體系。在傳承系譜上，尊龍樹為初祖，以北齊慧文為二祖，慧思為三祖，智顗是四祖。自智顗以來，代代相傳。隋煬帝授予智者之號。世稱“智者大師”或“天臺大師”。著有《法華玄義》、《法華文句》、《摩訶止觀》各二十卷及四教義等傳也，生前度僧四千余人，傳業(yè)弟子三十二，以灌頂、智越等最著名。

智顗大師，在中國素有“小釋迦”的尊號。智顗一生力弘法華精神及龍樹教學(xué)，并以中國獨特的形式加以體系化。他所提出的“五時八教”，綜合佛陀的教法思想和經(jīng)典內(nèi)容，在判釋經(jīng)教上被視為最具代表性，而奠定天臺宗教觀基礎(chǔ)。此外，智顗修正南方“輕禪重講”與北方“輕講重禪”的弊病，倡遵“教觀雙運”、“解行并進”的教學(xué)，獨創(chuàng)依禪觀而修行的止觀法門，消溶中國幾百年來南北方佛教的偏頗。由於他博識善辯，深達禪觀，陳、隋兩朝都對他相當尊重，陳宣帝甚且敬稱他為“佛法雄杰，時匠所宗，訓(xùn)兼道俗，國之望也。”

【生平事跡】

祥瑞降誕宿植德本

智顗字德安，俗姓陳，生於梁武帝大同四年(538年)。祖籍潁川(許昌)，后遷移到荊州(湖南)華容縣。父親陳起祖，為益陽縣的散騎將軍，驍勇善戰(zhàn)，博通經(jīng)傳;母親徐氏，勤修齊戒。

智顗善根啟發(fā)甚早，自幼即合掌而眠，并且面西端坐。長大后，每見佛像則頂禮膜拜，遇出家人則恭敬儀止。七歲時，智顗常常前往寺院道場，師父見他才情殊特，便口授《普門品》，才教一遍，智顗已能背誦。

十五歲那年，因逢梁末兵亂，親屬分散流離，智顗深感榮華富貴難以長久，親人受別離苦卻轉(zhuǎn)身感受，便在長沙的佛前發(fā)大愿心：“志愿出家修道，以荷擔如來正法為已任?！贝稳?，智顗雕刻檀木佛像一尊，早晚課誦禮拜，精進不斷。后遭雙親往生的智顗，服喪之后，便向兄長告別，尋師訪道而去。

因緣所成同聽法華

智顗離家后，北度到硤州投靠舅父。十八歲那年，禮湘洲果愿寺沙門法緒出家，學(xué)習(xí)十戒道品律儀，后又到北方慧曠律師處學(xué)律。二十歲受具足大戒。

其間，智顗曾到大賢山誦讀《法華經(jīng)》、《無量義經(jīng)》、《普賢觀經(jīng)》等，才二十余日便能究竟其義。同時，又進修方等，懺心凈行，常感得勝相現(xiàn)前，此后，身心便覺融暢清凈，日中舒爽輕利;受具足戒后，精研律藏，常在禪悅法喜之中。

智顗求法心切，卻苦於江東之地?zé)o良師可請益，而聽說南岳慧思禪師南下光州大蘇山，於是甘冒陳齊邊境刀兵之險，在陳天嘉元年(560年)來到慧思禪師座下。甫頂禮畢，慧思便說：“昔在靈山同聽《法華》，宿緣所追，今復(fù)來矣?！苯又鵀樗_示普賢道場，講四安樂行。智顗遂在此修法華三昧，晨昏精進。如此經(jīng)過三日夜，在誦到《藥王品》“是真精進，是名真法供養(yǎng)”時，智顗頓感身心寂靜，豁然入定，親見靈山一會，證入法華三昧。得慧思禪師印可后，慧思更為他開演教法。開悟后的智顗，身心煥然，有如華開，慧思因而嘆言：“非爾弗感，非我莫識。此法華三昧前方便也?！睆拇?，慧思便常命智顗開設(shè)講筵，智顗亦不負所望，辯若懸河，舒卷之際，條理自存，聽講者無不信服。

判釋經(jīng)教安居天臺

陳廢帝光大元年(567年)，智顗三十歲，在慧思禪師游岳后，智顗便率領(lǐng)法喜等三十余人前往陳都金陵(南京)弘傳禪法。不久，受請移駐瓦官寺，這期間，智顗開講《法華》經(jīng)題，樹立新的宗義，判釋經(jīng)教，奠定天臺宗教觀雙美的基礎(chǔ)。著名的“九旬談妙”，也是在這個時候。智顗在瓦官寺停留八年，除了講說《法華》經(jīng)題，另講說《大智度論》、《次第禪門》等，并且撰寫對后學(xué)影響頗巨的《六妙門》。當時的高官顯要，如金紫光祿王固、侍中孔煥、仆射周弘正、徐陵、尚書毛喜等人，都對智顗相當尊重，也時常前往瓦官寺聽聞佛法。甚至江南一帶的法師大德，也率眾前來問道參禪，法席之盛，空前未有。

陳太建七年(575年)九月，智顗離開金陵，來到天臺山與定光和尚相遇。和尚問智顗，是否記得當年山頭搖手相喚之事?大師驚異之余，恍然明白前夢乃是有所因緣，因而感應(yīng)相通。談?wù)撝g，鐘聲響徹滿山，和尚表示鐘聲為召集有緣人而響，因此建議智顗駐足於此。於是智顗在定光和尚居住之北尋得一塊勝地，在此創(chuàng)建草庵，種植松果。太建九年，帝敕賜“修禪寺”之號，率后妃從智顗受菩薩戒。

帝王請法道成返鄉(xiāng)

智顗德業(yè)日隆，受陳后主七番請法后，於至德三年(585)再度前往金陵，掛錫靈曜寺，於太極殿開講《大智度論》、《仁王般若經(jīng)》等，當時名僧如慧曠、慧辯、慧暅等，都往赴盛會。移錫光宅寺后，講說《法華經(jīng)》，由弟子灌頂法師隨侍記錄成《法華文句》，此后智顗所講經(jīng)義，皆由灌頂錄成書。

陳朝滅亡后，智顗率門人亡出金陵，棲止廬山。

隋開皇十一年(591)，晉王楊廣深為仰慕智顗，派遣侍者三番禮請。智顗見其懇切，遂於是年十一月前往揚州設(shè)無遮大會，并為楊廣授菩薩戒，取法名為“總持”。楊廣也謙恭禮敬：“大師禪慧內(nèi)融，道之法澤，軋奉名為智者?！睆拇?，智顗亦被尊為“智者大師”，時年五十四。

智顗停留在揚州期間，度眾無數(shù)，所獲布施供養(yǎng)之物，多達六十余種，全數(shù)回施悲敬雙田，祈愿國家昌盛，福德繁增。五十六歲那年(開皇十三年)，智顗回到故鄉(xiāng)荊州，在當陽縣玉泉山創(chuàng)立玉泉寺，開演《法華玄義》，次年說《摩訶止觀》，天臺三大部，於焉完成。

悠然舍報教觀雙美

智顗於開皇十六年(596)啟程返回天臺山，其間履行懺法，更發(fā)誓愿：“若於三寶有益，當限此余年;若其徒生，愿速從化?！辈痪帽愀嬷奖姡谰墝⒈M，并囑咐弟子在墳?zāi)雇饬砹姿刚岸Y者發(fā)菩提心。仍為大眾講授《觀心論》，并且積極設(shè)計寺院的藍圖。

不久，智顗病倒，吩咐弟子智越前往石城寺灑掃，他將於彼處之佛前命終;待他命終后，將其衣缽具等分為二分，一分供奉彌勒菩薩，一份擬作羯磨。然后敷床於東壁，面向西方，專心持念彌陀及觀音圣號。

開皇十七年(597)十一月，智顗果於大石像前端身正坐，如入禪定，安詳示寂，春秋六十，戒臘四十。后周世宗追謚“法空寶覺尊者”，南宋寧宗慶元三年加謚“靈慧大師”。

晉王楊廣為追悼恩師，鋪設(shè)千僧齊，興工建筑未竟之寺院，初名天臺寺，隋大業(yè)元年(605)賜額“國清寺”，后來成為天臺宗根本道場。

智顗駐賜天臺山期間，以講授《法華經(jīng)》為主，故天臺宗又稱為法華宗。他的三諦圓融、一心三觀、六即佛、一念三千等教義，開出中國佛教思想的燦爛花朵，而五時八教釋判佛陀一生弘化的教法，更成為中國佛教判教的主要思想。

【作品及成就】

智顗弘法三十余年，其著作小部分是親自撰寫的，大部分由弟子灌頂隨聽隨錄整理成書。

現(xiàn)存有《法華經(jīng)玄義》二十卷、《法華經(jīng)文句》二十卷、《觀音玄義》二卷、《觀音義疏》二卷、《金光明經(jīng)玄義》二卷、《金光明經(jīng)文句》六卷、《維摩經(jīng)玄疏》六卷、《維摩經(jīng)疏》(前二十五卷親撰，后三卷灌頂續(xù)補)二十八卷、《維摩經(jīng)略疏》(唐湛然略)十卷、《四教義》十二卷、《三觀義》(由《凈名玄義》分出)二卷、智顗前出《凈名玄義》十卷;后為晉王楊廣著疏，并別制《玄疏》。因?qū)⑶俺觥缎x》分為三部，即《四教義》六卷、《四悉檀義》二卷、《三觀義》二卷)、《請觀音經(jīng)疏》一卷、《觀無量壽佛經(jīng)疏》一卷、《阿彌陀經(jīng)義記》一卷、《仁王護國般若經(jīng)疏》五卷、《金剛般若經(jīng)疏》一卷、《菩薩戒義疏》二卷、《摩訶止觀》(初名《圓頓止觀》)二十卷、《釋禪波羅蜜次第法門》十卷、《六妙法門》(一名《不定止觀》)一卷、《小止觀》(一名《修習(xí)止觀坐禪法要》)一卷、《四念處》四卷、《五方便念佛門》一卷、《禪門口訣》一卷、《禪門章》一卷、《禪門要略》一卷、《觀心論》一卷、《觀心誦經(jīng)法》一卷、《觀心食法》一卷、《釋摩訶般若波羅蜜經(jīng)覺意三昧》一卷、《方等三昧行法》一卷、《法華三昧懺儀》一卷、《請觀音懺法》(載《國清百錄》卷一)一卷、《金光明懺法》(載《國清百錄》卷一)一卷、《天臺智者大師發(fā)愿文》一卷、《普賢菩薩發(fā)愿文》一卷。此外，他的著述還有《大智度論疏》二十卷、《彌勒成佛經(jīng)疏》五卷等，現(xiàn)已散佚。

其中，尤以《法華經(jīng)玄義》、《法華經(jīng)文句》、《摩訶止觀》最為宏要，世稱“天臺三大部”，面《觀間玄義》、《觀間義疏》、《金光明經(jīng)玄義》、《金光明經(jīng)文句》、《觀無量壽佛經(jīng)疏》則稱為“天臺五小部”。

智顗在近四十年的弘化活動中，建寺度人，建寺三十六所，度僧無數(shù)，傳業(yè)弟子三十二名，著名者有灌頂、智趣、智璪等。其聲望之高，影響之大，在陳、隋兩代，似無人可與他比。

【后世評價】

智顗的著述，建立了天臺一宗的解行規(guī)范。力倡定慧雙修、止觀相成、教向與觀心并行，化解南北偏廢之爭，形成天臺宗教觀雙美的特點，樹立中國獨特的天臺教學(xué)，成為中國天臺宗的祖師。他的特點在于教觀雙運，解行并重。在發(fā)揮《法華經(jīng)》的要旨方面，他以化儀四教和化法四教判釋釋迦一代時教，用五重玄義解釋經(jīng)題，述為《法華玄義》;以四釋(一，因緣釋;二，約教釋;三，本跡釋;四，觀心釋)詮經(jīng)的文句，述為《法華文句》;以一心三觀、十乘觀法開顯圓頓止觀法門，述為《摩訶止觀》。他的學(xué)說，在中國佛教史上影響很大

智顗有首創(chuàng)精神，在中國佛教史上，首先以《法華經(jīng)》為主建立了天臺宗。緊隨其后不久，三論宗、唯識宗、華嚴宗、凈土宗、禪宗等相繼建立。宗派的建立，標志著印度佛教的中國化。智顗創(chuàng)立的天臺宗，不僅在中國影響深遠，而且傳到朝鮮和日本，至今盛行不衰。

6 飲譽華夏，西游美名——玄奘

【人物簡介】

玄奘(602-664年)，漢傳佛教史上最偉大的譯經(jīng)師之一，中國佛教法相唯識宗創(chuàng)始人;俗姓陳，名袆，出生于河南洛陽洛州緱氏縣(河南偃師);出家后遍訪佛教名師，至天竺學(xué)習(xí)佛教。太宗貞觀三年(629年，一作貞觀元年)，歷經(jīng)艱難抵達天竺。初在那爛陀寺從戒賢受學(xué)。后又游學(xué)天竺各地，貞觀十九年(645年)回到長安，所譯佛經(jīng)，多用直譯，筆法謹嚴，所撰又有《大唐西域記》，為研究印度以及中亞等地古代歷史地理之重要資料。歷代民間廣泛流傳其故事，如元·吳昌齡《唐三藏西天取經(jīng)》，明·吳承恩《西游記》等，均由其事跡衍生。魯迅先生曾高度贊揚其“舍身求法”精神，尊其是“中國的脊梁”。

【生平事跡】

早期生活

玄奘祖籍河南洛州緱氏縣，家族本是儒學(xué)世家。為東漢名臣陳寔(104—187年)的后代，曾祖陳欽曾任東魏上黨(山西長治)太守，祖父陳康為北齊國子博士，父親陳惠在隋初曾任江陵縣令，大業(yè)末年辭官隱居，此后潛心儒學(xué)修養(yǎng)。他有三個哥哥，二哥陳素，早年于洛陽凈土寺出家，以講經(jīng)說法聞名于世，號長捷法師。

玄奘于隋朝仁壽二年出生，少時因家境困難，跟長捷法師住凈土寺，學(xué)習(xí)佛經(jīng)五年。在這期間他學(xué)習(xí)了小乘和大乘佛教，而他本人偏好后者。他十一歲(613年)就熟讀《妙法蓮華經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》。十三歲時(615年)洛陽度僧，被破格入選。玄奘出家以后看見諸位沙彌聚集放逸，大談戲論，于是告訴諸位沙彌說：“經(jīng)中不是這樣說嗎!‘出家之人是為了求證無為法?！M能再像無知小兒一般一直嬉戲，徒然浪費一生光陰?！逼溟g聽景法師講《涅槃》，執(zhí)卷閱讀愛不釋手，直到廢寢忘食的地步，隨從嚴法師學(xué)《攝論》，更加喜愛乃至將《攝大乘論》一次讀完，再覽就沒有遺漏，大眾皆感驚異，乃至令玄奘升座復(fù)述，玄奘法音或高或低分析詳盡，盡得嚴法師宗旨，因此博得大眾的欽敬，少年時期的玄奘已經(jīng)顯露出積極的修學(xué)態(tài)度，和美好的名聲了。

618年隋朝滅亡。玄奘提議長捷法師一同前往唐朝首都長安參學(xué)，后得知當時名僧多在蜀地，因而又建議同往成都。在那里聽寶暹講《攝論》、道基講《雜心》、惠振講《八犍度論》。三、五年間，究通諸部，聲譽大著。唐高祖武德五年(622年)，玄奘在成都(據(jù)傳在成都大慈寺)受具足戒。

武德七年(624年)玄奘私下與商人結(jié)伴離開成都，沿江東下參學(xué)。先到了荊州天皇寺。講《攝論》、《雜心》，淮海一帶的名僧聞風(fēng)來聽。六十高齡的大德智琰也對他執(zhí)禮甚恭。講畢以后，再次北上尋覓先德參學(xué)，到相州訪休法師質(zhì)問疑惑滯礙之法，繼往趙州從道深學(xué)《成實論》，又到揚州聽惠休講《雜心》、《攝論》。貞觀元年(627年)，玄奘重游長安學(xué)習(xí)外國語文和佛學(xué)。先后從道岳、法常、僧辯、玄會諸師鉆研《俱舍》、《攝論》、《涅槃》，他很快就窮盡各家學(xué)說，其才能倍受稱贊，聲譽滿京師。仆射蕭瑀奏請令他住莊嚴寺。

西行求法

玄奘感到多年來在各地所聞異說不一，特別是當時流行的攝論宗(后并入法相宗)、地論宗兩家有關(guān)法相之說多有乖違，因此渴望得到總賅三乘學(xué)說的《瑜伽師地論》，以求融匯貫通一切，于是決心前往印度求法。因得不到唐朝發(fā)放的過所(護照)，所以始終未能如愿以償。

629年，玄奘毅然由長安私發(fā)，冒險前往天竺。經(jīng)過高昌國時，得高昌王曲文泰禮重供養(yǎng)，復(fù)欲強留奘師以為國之法導(dǎo)，奘師“水漿不涉于口三日，至第四日，王覺法師氣息漸惙，深生愧懼，乃稽首禮謝”，遂與奘師結(jié)為義兄弟，相盟自天竺返國時更住高昌三載受其供養(yǎng)，講經(jīng)說法。離開高昌后，奘師繼續(xù)沿著西域諸國越過帕米爾高原，在異常險惡困苦的條件下，以堅韌不拔的英雄氣概，克服重重艱難險阻，終于到達天竺。

在天竺的十多年間，玄奘跟隨、請教過許多著名的高僧，他停留過的寺院包括當時如日中天的著名佛教中心那爛陀寺，他向該寺的住持，印度佛學(xué)權(quán)威戒賢法師學(xué)習(xí)《瑜伽師地論》與其余經(jīng)論，戒賢是護法的徒弟，世親的再傳弟子。在貞觀十三年，他曾在那爛陀寺代戒賢大師講授《攝大乘論》和《唯識抉擇論》。此后，玄奘還徒步考察了整個南亞次大陸。

學(xué)成以后，他立真唯識量論旨，在曲女城無遮辯論法會上，等待十八天，結(jié)果無人敢于出來辯難，他因此不戰(zhàn)而勝，名聲鵲起，威震全天竺，被當時大乘行者譽為摩訶耶那提婆(亦即“大乘天”，被小乘佛教徒譽為木叉提婆，亦即“解脫天”)。

翻譯經(jīng)文

643年，玄奘載譽啟程回國，并將657部佛經(jīng)帶回中土。貞觀十九年(645年)，回到長安，受到唐太宗的熱情接待。玄奘初見太宗時即表示希望前往嵩山少林寺譯經(jīng)，但沒有得到批準，被指定住長安弘福寺。652年(永徽三年)，玄奘在長安城內(nèi)慈恩寺的西院筑五層塔，即今天的大雁塔，用以貯藏自天竺攜來的經(jīng)像。在唐太宗大力支持下，玄奘在長安設(shè)立譯經(jīng)院(國立翻譯院)，參與譯經(jīng)的優(yōu)秀學(xué)員來自全國以及東亞諸國。他花了十幾年時間在今西安北部約150公里的銅川市玉華宮內(nèi)將約1330卷經(jīng)文譯成漢語。玄奘本身最感興趣的是“唯識”部分。這些佛經(jīng)后來從中國傳往朝鮮半島、越南和日本。顯慶二年(657年)五月，高宗下敕，要求“其所欲翻經(jīng)、論，無者先翻，有者在后”。顯慶二年(657年)九月，玄奘借著陪駕住在洛陽的機會，第二次提出入住少林寺的請求，“望乞骸骨，畢命山林，禮誦經(jīng)行，以答提獎”。次日，高宗回信拒絕。

玄奘依翻譯佛典與對經(jīng)文的闡釋而開創(chuàng)了中國法相唯識宗，其學(xué)說卻深深地影響了其他諸多宗派。奘師一生所翻經(jīng)論，合七十四部，總一千三百三十八卷(目前學(xué)界流行說法為七十五部，一三三五卷)，為中土一切譯師之最。

鳳棲原野

龍朔三年(663年)十月玄奘譯完最后一部佛典《大般若經(jīng)》之后感慨說∶“向在京師，諸緣牽亂，豈有了日?”玄奘于麟德元年二月六日甲申子時(664年3月8日)圓寂，最初葬于白鹿原云經(jīng)寺;669年，改葬于少陵原(又稱鳳棲原)，建有舍利塔，并在此興建興教寺。

【作品及成就】

創(chuàng)立學(xué)說

①五種姓說。進一步發(fā)揮了印度戒賢一系五種姓說，即把一切眾生劃分為聲聞種姓、緣覺種姓、如來種姓、不定種姓、無種姓。認為根據(jù)人的先天素質(zhì)可以決定修道的結(jié)果。玄奘在此總賅印度諸家的學(xué)說，對五種姓說作了系統(tǒng)的闡述。

②唯識論。玄奘及其學(xué)派主張，世界上的一切(包括人類的自我)皆非獨立存在的，而是由人們的意識變現(xiàn)出來的，即所謂“唯識所變”。最根本的意識稱作“阿賴耶識”，是世界各種事物、現(xiàn)象的一切“種子”，是宇宙的本源。研究唯識論的重要著作，除《成唯識論》外，有“唯識三大部”，即窺基的《成唯識論述記》、慧沼《成唯識論了義燈》、智周《成唯識論演秘》。

③因明。因明在印度瑜伽學(xué)系中就十分發(fā)達。世親之后，經(jīng)過陳那和護法的發(fā)展，因明和唯識學(xué)說就緊密地結(jié)合。玄奘在此基礎(chǔ)上又有新的發(fā)展。他在印度提出了“真唯識量”?；貒院?，除翻譯了因明的主要著作外，并對因明辯論、論證的性質(zhì)作了精細的發(fā)揮，深化了因明立量的方法，又地立破的理論進行了精細的分析。

翻譯佛經(jīng)傳播學(xué)說

另外，從玄奘由翻譯而傳播的學(xué)說看來，綱舉目張充分反映了公元五世紀以后印相關(guān)書籍度佛學(xué)的全貌。當時印度那爛陀寺等處的佛學(xué)，已顯然分為因明、對法、戒律、中觀和瑜伽等五科。他于明科譯出《理門》和《入正理論》，樹立了在論議基礎(chǔ)上的佛家邏輯軌范。于對法科，聲聞乘方面以《俱舍》為中心，在它以前有根本的“一身六足”和《婆沙》等論，以及其后發(fā)展的《順正理》、《顯宗》等論，他都原原本本地傳譯了出來;大乘對法譯出了《集論》和他的注書《雜集論》，顯示對法經(jīng)不同于瑜伽論的特點，并指示大小對法相通的途徑。

于戒律科，譯傳大乘唯一的《瑜伽菩薩戒》，并輯出《受戒羯磨》以為實行的規(guī)范。于中觀科，特別譯出護法的《廣百論釋》，以見瑜伽系貫通中觀的成就。于瑜伽科，則“一本(《瑜伽》)十支(《顯揚》、《莊嚴》等)”，差不多全部譯出，如上所舉，可以說那爛陀寺最盛時期所傳承的佛學(xué)精華，基本上已都由玄奘譯傳于中土了。

另外，由玄奘大師口述，弟子僧辯機筆撰的《大唐西域記》?？胺Q中國歷史上的經(jīng)典游記。尤有甚者，由于印度歷史紀錄的缺乏，這本珍貴的游記更成為歷史文化學(xué)者研究古天竺地理歷史時不可或缺的文獻，而近現(xiàn)代以來，根據(jù)本書記載所進行之考古遺跡挖掘，亦證明玄奘當時所述真實可信，允為瑰寶。

《大唐西域記》分12卷，共十余萬字，書前冠以于志寧、敬播兩序。卷一記載了今天新疆和中亞的廣大地區(qū)，是玄奘初赴印度所經(jīng)之地。卷二之首有印度總述，然后直到卷11分述五印度的各國概況，其中摩揭陁一國情況占去了8、9兩整卷的篇輻。卷12記載了玄奘返國途中經(jīng)行的帕米爾高原和塔里木盆地南緣諸國概況。

《大唐西域記》記載了東起我國新疆、西盡伊朗、南到印度半島南端、北到吉爾吉斯斯坦、東北到孟加拉國這一廣闊地區(qū)的歷史、地理、風(fēng)土、人情，科學(xué)地概括了印度次大陸的地理概況，記述了從帕米爾高原到咸海之間廣大地區(qū)的氣候、湖泊、地形、土壤、林木、動物等情況，而世界上流傳至今的反映該地區(qū)中世紀狀況的古文獻極少，因而成了全世界珍貴的歷史遺產(chǎn)，成為這一地區(qū)最為全面、系統(tǒng)而又綜合的地理記述，是研究中世紀印度、尼泊爾、巴基斯坦、斯里蘭卡、孟加拉國、阿富汗、烏茲別克斯坦、吉爾吉斯斯坦等屆、克什米爾地區(qū)及我國新疆的最為重要的歷史地理文獻。

同時，他還把《老子》翻譯成梵文，介紹到天竺。

【后世評價】

玄奘取經(jīng)是了不起的事情，雖然他并不是第一位去天竺取經(jīng)的僧人，但他的成就特別大，影響特別大，具有的文化意義特別深遠。玄奘取經(jīng)，一是為了解決佛經(jīng)中的疑惑，再一個是當時東土的經(jīng)文太少，他要看更多的經(jīng)文。所以，玄奘取經(jīng)也是對公元3世紀以來不斷往西天求法這個傳統(tǒng)的繼承。玄奘是第一個系統(tǒng)的把天竺的佛教、歷史、地理、風(fēng)土人情等記錄下來并介紹到中國的人。玄奘千里西行求法取經(jīng)，正是中華民族千年來“舍生取義”精神的最生動和真實的寫照。這種追求真理的精神，從3世紀西天取經(jīng)的事情中就能看出來，是我們中華民族最寶貴的精神財富!

唐太宗親自撰寫了一篇長七百八十一字的《大唐三藏圣教序》，文中稱贊玄奘“松風(fēng)水月，未足比其清華;仙露明珠，詎能方其朗潤”。足見評價之高。唐高宗得到玄奘病危的消息，即時派多名御醫(yī)救治。玄奘逝世后，高宗哀慟傷感，為之罷朝，反復(fù)叨念“朕失國寶矣”。

7 名揚海外，禪宗六祖——惠能

【人物簡介】

惠能(638—713年)，俗姓盧，唐代嶺南新州(廣東新興縣)人。佛教禪宗祖師，得黃梅五祖弘忍傳授衣缽，繼承東山法門，為禪宗第六祖，世稱禪宗六祖。祖籍河北范陽(定興縣)，其父行瑫于唐武德三年(620年)被貶官流放至新州為民，寓于新州南夏盧村，后與朗傳奇村女子李氏結(jié)婚。唐貞觀十二年(638年)二月初八惠能誕生，開元元年(713年)，圓寂于新興國恩寺，世壽七十六歲。六祖圓寂的國恩寺成了禪宗頓教三大祖庭之一，有“中國禪宗發(fā)源地”與“嶺南第一禪宗圣域”之稱，名揚海內(nèi)外。唐憲宗追謚大鑒禪師。著有六祖《壇經(jīng)》流傳于世。是中國歷史上有重大影響的佛教高僧之一?；菽芏U師的真身，供奉在廣東韶關(guān)南華寺的靈照塔中。陳寅恪稱贊六祖：“特提出直指人心、見性成佛之旨，一掃僧徒繁瑣章句之學(xué)，摧陷廓清，發(fā)聾振聵，固中國佛教史上一大事也!”

惠能，中國古代有這么一名僧人，他和孔子、老子一起被稱為“東方三大圣人”，又被歐洲學(xué)界列為“世界十大思想家”之一，這已夠傳奇的了;更奇的是，被稱為大圣人、大思想家的他竟然目不識丁，是個文盲。這樣的奇人，開天辟地以來，全世界唯此一人!

【生平事跡】

先悟佛道，后入佛門

六祖惠能三歲喪父，家境貧困，遷居龍山山麓結(jié)舍打柴，靠賣柴養(yǎng)母，有一天，他負薪至筠城金臺寺前，聞有人誦經(jīng)，便問此是何經(jīng)?從何而來?誦經(jīng)者告知惠能，此是《金剛經(jīng)》，是從黃梅五祖弘忍大師處傳來?；菽苈劷?jīng)開悟，感悟佛法，從此對經(jīng)便結(jié)下深深佛緣。二十四歲那年，他決定離開故鄉(xiāng)赴黃梅禮見五祖弘忍，入門求佛，以求從五祖弘忍處參學(xué)《金剛經(jīng)》。

惠能幾經(jīng)艱辛跋涉于龍朔元年(661年)到達湖北黃梅東山東禪寺，拜五祖弘忍和尚為師。弘忍見他，即問：“居士從何處來，欲求何物?”惠能說：“我是嶺南人，唯求作佛?！焙肴陶f：“你是嶺南人，又是獦獠，如何堪作佛?”惠能說：“人雖有南北，佛性本無南北，獦獠身與和尚不同，佛性有何差別?我只來求佛，不求余物”，惠能出語驚人，弘忍知來者不凡，根基深厚，智能過人，遂命他隨眾勞動，在碓房舂米?；菽芤蛏聿氖菪。狄粔K60多斤重的石塊增加體重，一腳一腳地踏碓舂米，在艱辛的勞動中“漸悟”佛性?；菽艹黾仪蠓?，不同于其他出家人，因某種原因而入空門，然后在師父的傳教后才明佛法?；菽苁窍任蚍鸬?，后入佛門。

先成佛祖，后削發(fā)為僧

惠能在碓房踏碓八個月。有一天,弘忍為了考驗東禪寺七百人禪解的淺深，準備傳以衣缽，命各人作偈呈驗。當時，神秀上座為教授師，即作一偈云：“身是菩提樹，心如明鏡臺;時時勤拂拭，莫使惹塵埃?！被菽芤沧饕毁?，請人寫在壁上，偈云：“菩提本無樹，明鏡亦非臺;本來無一物，何處惹塵埃!”眾人見此偈，甚是驚異。弘忍覺得這示法之人，已經(jīng)見性，不但道出了禪的本意，而且比神秀理解得更深更透，更“空”，更“無”，更加唯心，認為他是接法的理想人選?？秩藫p害惠能，親自至碓房暗示惠能晚上三更到方丈堂。是晚三更，弘忍向惠能宣講《金剛經(jīng)》，至“應(yīng)無所往，而生其心”，惠能大悟。弘忍便傳頓教及衣缽，并對惠能說：“你為禪宗第六代祖，善自護持，廣度有情，流布將來，無令斷絕?！奔此退x寺往九江渡口，臨別又叮囑他南去暫作隱晦，待時行化。惠能遵照弘忍“逢懷則止，遇會則藏”之機語，日夜兼程南返廣東，隱遁于四會、懷集的大山之中，與獵人和當?shù)卮迕褚黄鹕顒谧鳎瑲v盡磨難，后在懷集冷坑上愛嶺龜嘴巖(后人稱六祖巖)棲身苦心修煉十六年之久。在日出而作，日落而息的居士修持中，他身承六代祖師之位，韜光養(yǎng)晦，嚴謹修行，勤練禪法，脫離浮躁，“頓悟”佛性，等待禪機。

儀鳳元年(676年)正月八日，大唐盛世，時逢大運，教派爭端平息，出山弘法機緣俱足，四十歲的惠能即從懷集至廣州法性寺(今光孝寺)，值印宗法師講《涅槃經(jīng)》因有二僧辯論風(fēng)吹幡動，一個說風(fēng)動，一個說幡動，爭論不已?；菽鼙悴蹇谡f：“不是風(fēng)動，也不是幡動，是你們的心動?！贝蠹衣犃藶橹@詫。印宗法師契悟詢知是禪宗法嗣，即拜為師。集眾在法性寺內(nèi)菩提樹下為惠能剃發(fā)，請名德智光禪師等為他授具足戒。自此開辟佛教南宗，稱“禪宗六祖”。

下下人有上上智

六祖惠能目不識丁，為后人留下驚世之作《六祖法寶壇經(jīng)》。這是惠能去世后，其弟子將其法語言行整理成冊，編寫而成的，是中國唯一的佛教經(jīng)書，也是佛教發(fā)源地印度以外唯一的佛教經(jīng)書。成為研究中國和世界佛教史、文化史、思想史、哲學(xué)史的歷史典籍。從唐朝至今，不少名人、文豪、學(xué)者畢生研究不絕。唐代的王維、柳宗元、劉禹錫，分別為六祖寫碑贊;當年一位偉人曾向身邊工作人員說了一段關(guān)于禪宗六祖的精辟論斷：惠能主張佛性人人皆有，創(chuàng)頓悟成佛說;一方面使繁瑣的佛教簡易化，一方面使印度傳入的佛教中國化。因此，他被視為禪宗的真正的創(chuàng)始人，亦是中國佛教的始祖。在他的影響下，印度佛教至高無上的地位動搖了，甚至可以‘呵佛罵祖’，他否定傳統(tǒng)偶像和陳規(guī)，勇于創(chuàng)新，并把外來的宗教中國化。

佛教源于古印度，然后由海路和陸路分別傳入中國，成為漢傳佛教和藏傳佛教兩支，在中國生息發(fā)展，經(jīng)歷了許多曲折。在南朝梁武帝時期，由西竺二十八祖菩提達摩大師從廣州西來初地登岸，在華林寺把佛法傳給中國的慧可，代代相傳到惠能后，佛教的禪宗得到發(fā)揚光大。禪宗大師惠能的基本思想是“明心見性”，認為人們不必拋棄現(xiàn)實生活去進行修煉，因而把當時的貴族佛教改造為普羅大眾的佛教。他還大膽地把古印度佛教的儀規(guī)、佛理、佛性和修行方式與中國傳統(tǒng)的心性說、忠孝忍讓倫理道德相糅合，把貴族式的靜坐安心的禪法轉(zhuǎn)換為向“運水搬柴”世間俗事去做的世俗化的頓悟法。他主張“佛法在世間，不離世間覺，”“即心是佛，佛性人人皆有”，“直指人心”，“佛在我心，凈心自悟，見性成佛”。六祖大師特別指出：“佛在心中，悟時眾生是佛，迷時佛是眾生?！彼?，求佛參禪時，無處，無在，“吃、住、坐、臥都是禪師，無處不是禪，處處都是禪，修禪，學(xué)禪不拘形式，不拘一格，只要你心中念佛，學(xué)佛，行佛，你就是佛，心中有佛就能成佛?！?/P>

傳佛心印，不傳“衣缽”

《壇經(jīng)》記載，五祖在傳位給惠能時說“昔日達摩大師初來此土，人未之信。故傳此衣，以為信體，代代相傳，法則以心傳心，皆令自悟自解，古之佛傳，惟傳本體，師今密付本心，衣為爭端，止汝勿傳，若傳此衣，命如懸絲?！蔽遄孢€說：“以后佛法由汝大行，汝去三年，吾方逝世，汝今此去，努力向南，不宜速說，佛法難起?！睆奈遄?zhèn)魑唤o惠能的囑托中，清楚反映了達摩以前是傳佛心印，但達摩初來中國時，很多人不了解，所以要用衣缽作祖位圣物的象征，從達摩把衣缽傳給慧可(二祖)至僧燦(三祖)、道信(四祖)、弘忍(五祖)、惠能(六祖)的歷次接法，均發(fā)生不少不盡佛意的事端。因此，五祖特別強調(diào)惠能今后傳位不要再傳容易引起爭端的信物——“衣缽”。而是要傳心，以心傳心，心心相印，誰能自悟自解佛法的都為佛。六祖惠能按五祖的旨意，只傳心印，不傳衣缽，避免了為接法產(chǎn)生不必要的事端，結(jié)果使得佛禪光大于世。唐朝惠能至今，只有六祖再沒有七祖八祖……。雖然表面上好象祖位失傳，但實際上佛法代代相傳從不間斷，相反佛法興盛，惠能所弘發(fā)的禪學(xué)理論，使禪宗“西傳”，信徒“東往”，在世界各地發(fā)揚光大，東南亞各國、日本、斯里蘭卡和北美、歐洲大陸，至今仍有眾多信徒。

落葉歸根身歸曹溪

六祖一生精深持戒，苦修佛道，法施有間，德惠神州。他對生死，了悟自如。參透未生時，誰是我?已生時，我是誰?人生難得，佛法難求，他深知將要圓滿人生，所以在他將要謝世之時，葉落歸根四報恩——報父母恩、報師父恩、報國家恩、報眾生恩。延和元年(712年)七月，惠能命門人回新興國恩寺建報恩塔，次年夏末落成。開元元年(713年)七月初八，惠能帶領(lǐng)門下回到新興國恩寺，同年八月初三晚上子時，囑托一切后事，像平常參禪入定一樣安祥圓寂于國恩寺，世壽七十六歲?；菽軋A寂后，其真身不壞，被運回韶州(廣東韶關(guān))曹溪，其門人裹綜涂漆，保持其生前形像。其肉身像至今還保存在南華寺，供奉在靈照塔中。時過1290多年，六祖肉身法像仍完好地留在世間，是為我國最圓滿、最珍貴的肉身高僧法體。

唐玄宗開元二年即730年，在河南滑臺(滑縣)的無遮大會上，惠能弟子荷澤神會辯倒了神秀門人崇遠、普寂，使得“南宗”成為中國禪宗正統(tǒng)。

【作品及成就】

禪法

惠能的禪法以定慧為本。他又認為覺性本有，煩惱本無。直接契證覺性，便是頓悟。他說自心既不攀緣善惡，也不可沉空守寂，即須廣學(xué)多聞，識自本心，達諸佛理。因此，他并不以靜坐斂心才算是禪，就是一切時中行住坐臥動作云謂里，也可體會禪的境界。

惠能又曰“先立無念為宗”，“佛法在世間，不離世間覺?！彼^無念，即雖有見聞覺知，而心常空寂之意?！白孕臍w依自性，是皈依真佛。自皈依者，除卻自性中不善心、嫉妒心、諂曲心、人我心、誑妄心、輕人心、慢他心、邪見心、貢高心及一切時中不善之行，常自見己過，不說他人好惡，是自皈依。常須下心，普行恭敬，即是見性通達，更無滯礙，是自皈依?！?/P>

典籍闡述

惠能曾告戒僧侶法達，不要錯解法華經(jīng)中意義。神秀把佛教理論“戒、定、慧”解釋為：“諸惡莫作名為戒，諸善奉行名為慧，自凈其意名為定?！倍菽軇t另有不同解說：“心地?zé)o非自性戒，心地?zé)o癡自性慧，心地?zé)o亂自性定?！比欢?，惠能亦一再強調(diào)“法無頓漸，人有利鈍，故名頓漸”、“法即無頓漸。迷悟有遲疾?！?，所以認為頓漸只是假名，佛法只為一乘法，“說即雖萬般。合理還歸一?！?/P>

禪宗從達摩始百余年間皆以《楞伽經(jīng)》相印證，故亦稱為楞伽宗。達摩的三傳弟子道信開始兼以《金剛》等經(jīng)為典據(jù)，到了惠能即以文句簡單的《金剛經(jīng)》義代替了《楞伽經(jīng)》，其目的在于擺脫名相煩瑣的思想束縛，而單刀直入求得開悟。

經(jīng)典作品

惠能圓寂后，其弟子們將其經(jīng)歷和言論錄整理成《六祖壇經(jīng)》，簡稱《壇經(jīng)》，是禪宗的經(jīng)典。壇經(jīng)分為十品，經(jīng)中講述惠能的生平、拜師學(xué)道、開示公案和臨終囑托等。壇經(jīng)中提到南禪宗：無念為宗，無相為體，無住為本。在佛教史上，按照佛教的傳統(tǒng)，只有記敘佛祖釋迦牟尼言教的著作，才能被稱作“經(jīng)”，但是根據(jù)六祖慧能大師講授的佛法精華匯編的《六祖壇經(jīng)》，卻是絕無僅有的一部被尊稱為“經(jīng)”、由中國僧人撰述的佛典，可見慧能大師和《六祖壇經(jīng)》在佛教界的崇高地位。中土人的著述，被稱之為經(jīng)的，唯惠能禪師一人。

佛教文化發(fā)展

惠能在寶林寺30余年，悉心傳道，弘法不輟。他以“見性成佛”為宗旨，提倡不立文字，弘揚“頓悟”，以傳統(tǒng)文化的精髓結(jié)合禪宗教義的秘笈，形成中國佛教禪宗的“南宗”與“北宗”相比較而迥然不同的獨特風(fēng)格。由于惠能的弘法，“南宗”禪學(xué)的影響逐漸遍及全國，并取代了“北宗”在禪宗中的主導(dǎo)地位，而各地投奔在惠能門下治學(xué)的門徒數(shù)以千計。其后，他的弟子集錄其講經(jīng)的要義，編纂成《壇經(jīng)》一冊。該書反映出惠能對傳統(tǒng)佛教教義作重大改革的思路，是禪宗進一步“中國化”的重要標志，從而對中國哲學(xué)與佛教文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。

傳承門派

惠能為禪宗的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)，對于后來各派禪師建立門庭，影響極大。在他圓寂后，他的弟子傳承禪法，形成南北二宗。北宗即是荷澤神會門下，稱荷澤宗。南宗則以南岳懷讓門下的洪州宗，與青原行思、石頭希遷一系的石頭宗為代表。

惠能禪法在北宗荷澤一派的推動下，取代了原先北宗神秀一系的地位，成為禪門正宗，但荷澤一派因后繼無人，在唐末衰亡。對后世影響較大的反而是南宗門下。南宗門下，后來形成河北臨濟宗、江西曹洞宗、湖南溈仰宗、廣東云門宗、江蘇法眼宗五宗，即“一花開五葉”。后來，法眼宗遠傳于泰國、朝鮮;云門宗、臨濟宗更遠播歐美。在中國、日本，則是臨濟宗、曹洞宗兩宗最盛。

【后世評價】

人稱第二釋迦的禪宗六祖慧能大師，是將印度佛教與中國儒道思想交匯融通的第一人。

毛澤東主席曾多次高度評價慧能大師，認為他是“真正的中國佛教的始祖。”外國有學(xué)者將慧能大師視作世界十大思想家之一。英國倫敦大不列顛國家圖書館廣場，矗立著世界十大思想家的塑像，其中就有代表東方思想的先哲孔子、老子和惠能，并列為“東方三圣人”?；菽茏鳛樵谥袊鴼v史上有重大影響的思想家之一，其思想包含著的哲理和智慧，至今仍給人以有益的啟迪，并越來越受到廣泛的關(guān)注。

8 丈量地球，密宗領(lǐng)袖——一行

【人物簡介】

一行(683～727年)，中國唐代著名的天文學(xué)家和佛學(xué)家，本名張遂，魏州昌樂(河南省南樂縣)人。張遂的曾祖是唐太宗李世民的功臣張公謹。張氏家族在武則天時代已經(jīng)衰微。張遂自幼刻苦學(xué)習(xí)歷象和陰陽五行之學(xué)。青年時代即以學(xué)識淵博聞名于長安。為避開武則天的拉攏，剃度為僧，取名一行。先后在嵩山、天臺山學(xué)習(xí)佛教經(jīng)典和天文數(shù)學(xué)。曾翻譯過多種印度佛經(jīng)，后成為佛教一派——密宗的領(lǐng)袖。中宗神龍元年(公元705年)武則天退位后，李唐王朝多次召他回京，均被拒絕。直到開元五年(公元717年)，唐玄宗李隆基派專人去接，他才回到長安。開元九年(公元721年)，據(jù)李淳風(fēng)的《麟德歷》幾次預(yù)報日食不準，玄宗命一行主持修編新歷。一行一生中最主要的成就是編制《大衍歷》，他在制造天文儀器、觀測天象和主持天文大地測量方面也頗多貢獻。

【生平事跡】

青年學(xué)識淵博而聞名

一行自小讀書很多，到二十歲左右，已經(jīng)博覽經(jīng)史，尤其精通陰陽五行之學(xué)。他曾寫成闡釋揚雄《太玄》的專著，名聲不小。當時的武三思有意與他結(jié)交，但他顧忌其名聲不好，便逃走了，正好遇上普寂禪師，就從普寂出家。有一位叫盧鴻的隱士，得知一行的才學(xué)，驚異地對普寂說，此子“非君所能教導(dǎo)也，當縱其游學(xué)”(《一行傳》，《宋高僧傳》卷五)。普寂同意一行外出尋訪名師高僧，于是他遍訪當時的名宿，并曾到浙江天臺山國清寺向一位老僧學(xué)歷法。據(jù)《舊唐書》，唐玄宗于開元五年(717)派一行的族叔到湖北去請一行入京，向他請教安國撫民之道。

密宗領(lǐng)袖

一行在京城，一方面參加譯經(jīng)，一方面就是從事他的天文方面的科研工作?！斗鹱娼y(tǒng)紀》說一行“傳密教于金剛、無畏”，向這兩位傳播不同密法的大士學(xué)習(xí)密法?！斗鹱鏆v代通載》卷十三講到善無畏時，也記一行等人曾參預(yù)善無畏的譯事。一行參預(yù)譯《大日經(jīng)》是在開元十二年(724)，次年寫成《大日經(jīng)疏》，此《疏》，是一行請善無畏闡釋《大日經(jīng)》義，由一行記錄并發(fā)揮而成的，所以說這部《疏》體現(xiàn)出善無畏和一行的兩人思想。據(jù)《宋高僧傳》，一行又向金剛智學(xué)習(xí)《陀羅尼印》。金剛智又為一行設(shè)壇灌頂，一行還要求金剛智翻譯金剛界一系的密法，于是在開元十一年(723)金剛智組織翻譯《瑜伽念誦法》、《七俱胝陀羅尼》，一行為筆受。一行又拜不空為師，不空在其《金剛頂經(jīng)大瑜伽秘密心地法門義訣》中說到，“開元七年，至于西京，一行禪師求我灌頂”。所以，一行的密法兼承胎藏界和金剛界兩種，而能融為一體。本來胎藏界之理和金剛界之智也是合而不二的，兩者的融合才構(gòu)成完整的整體。

重新制訂歷法

玄宗請一行進京的主要目的是要他重新制訂歷法。因為自太初(漢武帝年號)到麟德元年(664)之間，歷史上先后有過二十五種歷法，但都不精確，玄宗就因為麟德歷所標的日蝕總是不準，就詔一行定新歷法。

一行花了七年的時間，參考了大量的資料，做了許多實測，又制作儀器，以嚴謹?shù)目茖W(xué)精神，終于寫成《大衍歷》。又為《大衍歷》編制而制造了非常精密的黃道儀。

制造儀器和觀測

一行主張在實測的基礎(chǔ)上編訂歷法。為此，首先需要有測量天體位置的儀器。他于開元九年(721年)率府兵曹參軍梁令瓚設(shè)計黃道游儀，并制成木模。一行決定用銅鐵鑄造，于開元十一年(723年)完成。這架儀器的黃道不是固定的，可以在赤道上移位，以符合歲差現(xiàn)象(當時認為歲差是黃道沿赤道西退，實則相反)。

后來，一行和梁令瓚等又設(shè)計制造水運渾象。這個以水力推動而運轉(zhuǎn)的渾象，附有報時裝置，可以自動報時，稱為水運渾天或開元水運渾天俯視圖。一行等以新制的黃道游儀觀測日月五星的運動，測量一些恒星的赤道坐標和對黃道的相對位置，發(fā)現(xiàn)這些恒星的位置同漢代所測結(jié)果有很大變動。

主持天文大地測量

一行受詔改歷后組織發(fā)起了一次大規(guī)模的天文大地測量工作。這次測量，用實測數(shù)據(jù)徹底地否定了歷史上的“日影一寸，地差千里”的錯誤理論，提供了相當精確的地球子午線一度弧的長度。

一行發(fā)起這次大規(guī)模的天文測量主要目的有二。其一，中國古代有一種傳統(tǒng)理論：“日影一寸，地差千里?！眲⑺螘r期的天算家何承天根據(jù)當時在交州(越南河內(nèi))的測量數(shù)據(jù)，開始對此提出了懷疑，但長期未能得到證實。隋朝天算家劉焯則提出了用實測結(jié)果來否定這一錯誤說法的具體計劃，但這個建議在隋朝沒有被采納。一行的測量則實現(xiàn)了這一計劃。其二，當時發(fā)現(xiàn)，觀測地點不同，日食發(fā)生的時刻和所見食象都不同，各節(jié)氣的日影長度和漏刻晝夜分也不相同。這種現(xiàn)象是過去的歷法所沒有考慮到的。這就需要到各地進行實地測量。

當時測量的范圍很廣，北到北緯51 度左右的鐵勒回紇部(蒙古烏蘭巴托西南)，南到約北緯18 度的林邑(越南的中部)等十三處，超出了現(xiàn)在中國南北的陸地疆界。這樣的規(guī)模在世界科學(xué)史上都是空前的。

其中最值得注意的是測算子午線一度的長度。得出大約三百五十一里八十步，北極高度相差一度的結(jié)論。這實際上給出了地球子午線一度的長度。由于對唐尺數(shù)值的大小，人們目前的看法還不一致，故評價一行這次子午線測量的精度受到限制。初步的估計結(jié)果是，一行的測量值與現(xiàn)代值相比，相對誤差大約為11.8%。

國外最早的子午線實測是在公元814 年，由天文學(xué)家阿爾·花剌子米(約783—850)參與組織，在幼發(fā)拉底河平原進行了一次大地測量，測算結(jié)果得出子午線一度長為111.815 公里(現(xiàn)代理論值為110.6 公里)，相當精確。但這已在一行之后九十年了。

制定《大衍歷》及制作黃道儀

從開元十三年(725年)起，一行開始編歷。經(jīng)過兩年時間，編成草稿，定名為《大衍歷》?！洞笱軞v》后經(jīng)張說和歷官陳玄景等人整理成書。從開元十七年起，根據(jù)《大衍歷》編算成的每年的歷書頒行全國。經(jīng)過檢驗，《大衍歷》比唐代已有的其他歷法都更精密。開元二十一年傳入日本，行用近百年。

黃道儀仿天的形狀而制成圓球形，銅鑄，上面標有星宿、赤道及周天的度數(shù)，由水力推動其旋轉(zhuǎn)，一日一夜，天轉(zhuǎn)一周。又在天外別置二輪，上面鑄有日月，也能轉(zhuǎn)動。以木柜為地，放在木柜子中，天球的一半在柜外，一半在柜中，又做兩個木人，分別在木人前置鐘鼓，每到一刻就自動擊鼓，每至一辰則自動撞鐘。這里面使用了齒輪系統(tǒng)。當時都稱這一制作為奇妙神功，玄宗下令將它放在武成殿上讓百官參觀。但后來因為生銹，轉(zhuǎn)不動了，就收藏在集賢院。

一行于開元十五年(727)十月去世，玄宗親自撰塔銘，謚一行“大慧禪師”號。

【作品及成就】

一行的著作，以《大日經(jīng)疏》為其密教思想的代表作，《大衍歷》為其歷法方面的代表作，這本書是在一行死后的第二年由玄宗詔令編成而正式使用的，稱《開元大衍歷》，五十二卷。

一行的《大日經(jīng)疏》把《大日經(jīng)》中一些隱含的意義都解釋出來了，其中對一些教義的闡述，結(jié)合了佛教各宗如華嚴、天臺、凈土、唯識及儒家的觀點，更主要的是該《疏》系統(tǒng)地組織密宗的理論和儀軌，因此對于密宗來講，本《疏》的地位是十分重要的。

【后世評價】

一行作為科學(xué)家，在中國科技史上具有重要的地位，作為佛教高僧，一行傳承胎藏和金剛兩大部密法，在密宗史上的作用，不只系統(tǒng)組織密教的教義教規(guī)，也把兩大部融合起來。集科學(xué)家與高僧于一身這個特殊身份本身，也說明佛法和科學(xué)技術(shù)在一定條件下的相融性。

9 僧界狂人，草書之圣——懷素

【人物簡介】

懷素(725-785年)，唐時人，字藏真，僧名懷素，俗姓錢，漢族，永州零陵(湖南零陵)人。幼年好佛，出家為僧。懷素既是狂僧，又是醉鬼，更是書法史上領(lǐng)一代風(fēng)騷的草書家，他的草書稱為“狂草”，有如疾風(fēng)中的勁草，用筆圓勁有力，使轉(zhuǎn)如環(huán)，奔放流暢，一氣呵成，與唐代另一草書家張旭齊名，人稱“張顛素狂”或“顛張醉素”。是中國古典浪漫主義藝術(shù)的杰出代表，對后世影響深遠。

【生平事跡】

生于濃厚文化氣氛環(huán)境

懷素幼年出家，依止于伯祖惠融禪師，惠融禪師亦醉心書法藝術(shù)，他倆人的書法藝術(shù)遠近聞名。人稱他們?yōu)椤按箦X師”、“小錢師”。

懷素的叔父錢起是唐代大歷年間(766—779年)的著名詩人，有“才子”之美稱，曾任翰林學(xué)士，官至考功郎中。時任金吾兵曹的鄔彤，錢塘人，也是唐代一位頗有名氣的書法家，他的《金剛經(jīng)》、《尊勝經(jīng)》等書法作品，至宋代仍有人珍藏。

懷素生長在這種濃厚文化氣氛的環(huán)境之中，耳濡目染，潛移默化，使得他自幼就對書法發(fā)生了濃厚的興趣。諸如東漢草圣張芝臨池學(xué)書，池水被染黑;三國魏人鐘繇晝夜習(xí)字，睡夢中還時常用手指在被子上比比劃劃，天長日久將被子磨穿;隋初和尚智永躲進小樓，三十年如一日地練字，禿筆成冢等故事，他都爛熟于胸。這些書壇上的精英就成了懷素學(xué)習(xí)的楷模。

芭蕉葉苦練字，成就狂草之圣

懷素早年苦于無錢買紙，曾將一個漆盤和一塊方形木板專門用來練字，隨著歲月的流逝，木板和漆盤都被寫穿了底，寫禿了的筆頭堆積起來，就像當年智永禪師的“禿筆?！?，壘得猶如小山一般。后來，懷素覺得漆板光滑，不易著墨，就效法古人在芭蕉葉上題詩的辦法，在寺院附近的一塊荒地，種植了一萬多株芭蕉，芭蕉長大后，他摘下芭葉，鋪在桌上，臨帖揮毫。由于懷素沒日沒夜的練字，老芭蕉葉剝光了，小葉又舍不得摘，于是想了個辦法，干脆帶了筆墨站在芭蕉樹前，對著鮮葉書寫，就算太陽照得他如煎似熬;刺骨的北風(fēng)凍得他手膚迸裂，他還是在所不顧，繼續(xù)堅持不懈地練字。特別是芭蕉葉滑潤的、不易著墨的特點，促成了懷素后來那種靈動疾速、忽斷忽連、乍干乍濕的筆觸和點畫。

僧界狂人，不受世俗羈絆

精湛的書藝，使得年輕的懷素在家鄉(xiāng)湖南一帶很快獲得了廣泛的聲譽，被推許為“草書天下獨步”。每逢暖日高懸、涼風(fēng)習(xí)習(xí)，氣候宜人的日子，騷客酒徒總是聚集一堂，擺開箋麻素絹、宣州石硯，準備好粉壁白墻，然后縱酒酣歌、高談闊論。酒酣耳熱之后，懷素總是習(xí)慣性地斜倚在繩床上閉目休息一會兒，然后，突然縱身起床，揮筆疾書，如入無人之境。有時趁酒發(fā)興，不僅是粉墻、紙張、素絹，就連衣裳、器皿，也都成了懷素的草書園地，常令觀者嗟嘆不己，時人謂之“醉僧”。

懷素一生云游，漂泊四海，他性情疏放，銳意草書，卻無心修禪，更飲酒吃肉，交結(jié)名士，俗世交往非常廣泛。除了書法別具一格、匠心獨運以外，他還能賦詩吟句，與當時文化名流如李白、戴叔倫、顏真卿、錢起、陸羽等諸多名人交往甚密。每逢聚集，必飲酒恣情，瘋狂極致，杰作連連。以“狂草”名世。

【作品及成就】

懷素傳世的書跡較多：計有千字文、清凈經(jīng)、圣母帖、藏真帖、律公帖、腳氣帖、自敘帖、苦筍帖、食魚帖、四十二章經(jīng)等。

就以上懷素作品加以研究，其風(fēng)格并非全部相同，大到可分為三種：一是尚未完全擺脫前人作風(fēng)的：如圣母、食魚、苦荀、藏真、諸帖，保留晉法甚多，圣母帖且多有顏真卿作風(fēng)。二是他自成一家本領(lǐng)作風(fēng)，如清凈經(jīng)、四十二章經(jīng)、自敘帖(堪稱標準的懷素書)。三是循和平澹的書風(fēng)，如小草千字文，與其狂肆作風(fēng)，大異其趣，完全換過一番面目，也可說是他過人之處。

《自敘帖》紙本，原跡現(xiàn)在臺灣故宮博物院。《自敘帖》是懷素草書的代表作。就草書而言，在晉唐以來的傳統(tǒng)之中，有以羲之父子為最具學(xué)究派特質(zhì)的主流，而屬于反傳統(tǒng)者，當推懷素的自敘帖式的“狂草”一路。據(jù)說顏真卿曾以張旭筆法授與懷素，所以或許可說是“張旭-顏真卿-懷素”是一脈相傳的，從遺留下來的作品看來，顏真卿在楷書及行書方面，已呈現(xiàn)出反傳統(tǒng)的趨向。就草書言，懷素大概是從張旭的作品中，悟得了他獨自的書法。

《小草千字文》。懷素千字文有多種，而以“小字貞元本”為最佳，又稱《千金帖》絹本，八十四行，一零四五字。此本為懷素晚年所書，懷素晚年草書又從驟雨旋風(fēng)轉(zhuǎn)到古雅平淡，與字不相連屬，筆道更加蒼勁渾樸。當為絢爛之極而復(fù)歸平淡之作，故歷來為書林所重。

《論書帖》，紙本，縱38.5厘米，橫40.5厘米，9行，共85字。一般說是繼承和發(fā)展了張旭的草書，所以有“以狂繼顛”的說法。

【后世評價】

懷素的狂草書法大大拓展了中國書法藝術(shù)表現(xiàn)力的邊界,奏出了雄健昂揚的盛唐之音,其公開表演似的創(chuàng)作過程多為當時社會名流所記載。流傳至今的《自敘帖》是書法史上狂草第一名作，對后世影響極大。

懷素狂草是中國書法史上最瑰麗非凡的華彩樂段，是書法藝術(shù)所映射的精神世界的孤品，故極珍貴。后世書家再也未能超越懷素的健勁疾速，所以堪稱絕唱。

10 和尚軍師，袈裟謀臣——姚廣孝

【人物簡介】

姚廣孝(1335～1418年)，元末明初政治家、高僧，出自顯赫的吳興姚氏。幼名叫天禧，字斯道。祖籍河南汴梁(今開封)，曾祖父隨宋室南渡時逃到江南，落腳在長洲相城(蘇州)。元至正十二年(1352)出家為僧，法名道衍，字斯道，自號逃虛子。元末明初的政治人物、詩人，明成祖朱棣自燕王時代起的謀士、靖難之役的主要策劃者。明成祖即位后，賜名姚廣孝。

明朝洪武末年至永樂年間，在風(fēng)云變幻、驚心動魄的政治舞臺上，姚廣孝若隱若現(xiàn)，神出鬼沒，他身披袈裟，口喧佛號，是地地道道的和尚;他出謀劃策，指點江山，是貨真價實的軍師。他最擅長運籌帷幄，決勝千里，也能親自指揮千軍萬馬，守城卻敵，在明成祖朱棣奪取江山的斗爭中，他是第一功臣。但他恰如一條神龍，見首不見尾，使人感到莫測高深。他實在是一位神秘的政治家和軍事家。

在腥風(fēng)血雨的朝代更迭中，計定江山的謀略家燦若繁星，不可勝數(shù)。這也不足為奇。但能夠?qū)⒊裁撍?、四大皆空的和尚和積極用世、竭精殫智的謀臣集于一身者,卻極為少見。而姚廣孝就是這樣一位神秘的和尚軍師,一位身披袈裟的政治家和謀略家。

【生平事跡】

怪杰出世

姚廣孝的祖父和父親都是鄉(xiāng)間郎中，生活雖然清苦，但祖輩事佛積善，很受鄉(xiāng)里敬重。姚廣孝十四歲時，由于姚家祖輩事佛，父母決定讓他出家為僧，謀口飯吃。

姚廣孝出家后，卻從師于一個叫席應(yīng)真的道士，向他學(xué)習(xí)“陰陽術(shù)數(shù)之學(xué)”，同時還讀書工詩，研究兵法。他云游四方，廣交名士，精通佛、道、儒諸家之學(xué)，成了當時頗有名氣的高僧。

吳中富庶，也是人才薈萃之地。姚廣孝有四個好友，分別叫高啟、楊基、張羽、徐賁,這四人自比于唐初四杰。其中的徐賁，號北郭生，比鄰而居的高啟、王行、宋克等十人，號稱“北郭十友”，均與姚廣孝結(jié)為詩文好友。這些人勸姚廣孝棄佛歸儒，姚廣孝婉言謝絕了。大約在元朝至正二十三年(1364年)，他潛心內(nèi)外典籍的學(xué)習(xí)，開始了佛、儒兩家的對比與選擇。在學(xué)佛訪友和詩文來往中，他的政治思想逐漸成熟。

在元末亂世中,姚廣孝叩缽吟詩，高談闊論，確實不像個安分守己的出家人，倒像一個胸懷大志的書生。他渴望走元初怪僧劉秉忠的路子，輔佐明君，成就帝王之業(yè)。

洪武八年(1375年)，姚廣孝以通儒被召留京師天界寺。這一次他雖未得官，但這次赴京使他進一步交結(jié)了官宦和高僧，并增強了成就事業(yè)的雄心。

洪武九年，姚廣孝回到蘇州西山海云院，在那里住了四年，過著“無過客則終日危坐澄想”的生活。洪武十三年秋，他再次出游，次年“揚帆于浙江之上”。在好朋友宗泐的舉薦下，他于洪武十五年(1382年)再次被選高僧進京。

燕王朱棣的首席謀臣

洪武十五年八月，皇后馬氏去世，朱元璋命令選拔天下的有道高僧來侍奉諸王，為諸王誦經(jīng)薦福。宗泐是元末明初的著名高僧，當時正應(yīng)詔在京，深得朱元璋器重，朱元璋稱他為“泐秀才”。在他的舉薦下,朱元璋的第四子朱棣召見了姚廣孝。兩人一交談，竟非常投機，大有相見恨晚之意。朱棣請姚廣孝出山相助，姚廣孝毫不猶豫，欣然應(yīng)允。姚廣孝就跟隨燕王北上，來到了北平。為了遮人耳目，朱棣讓他住持慶壽寺。兩人從此頻繁往來，經(jīng)常秘密私談，至于談?wù)撌裁?，至今不得而知?/P>

洪武二十五年四月，太子病死，皇儲之位成了空缺。朱元璋晚年喪子，悲痛不已。同年九月，在翰林學(xué)士劉三吾的建議下，朱元璋立年僅十歲的朱允炆為皇太孫，指定了未來的接班人。

朱元璋死后，朱棣得到消息，遂帶領(lǐng)軍隊赴京奔喪。即將到達淮安時，卻收到了朱允炆派人送來的敕符，讓他立即返回自己的封地去。朱棣非常惱火，仍要下令過江。姚廣孝趕忙勸阻說:“大王以至孝渡江，奈何有違詔命，反為不孝也，愿殿下養(yǎng)成龍虎之威也。他日風(fēng)云感會，羽翼高舉，則大江只投鞭可斷也，今日何得屑屑于此哉!”朱棣聽從了姚廣孝的建議，雖然心中不滿，但還是帶兵返回了北平。實踐證明，姚廣孝的建議在當時的確是明智之舉。因為如果朱棣強行過江，不僅有違朱元璋的“遺詔”，鬧不好還會搭上自己的性命。

1399年，朱允炆即位，改年號為建文。他上臺之后，采納了大臣齊秦和黃子澄的意見，大肆清除諸王，朱棣的處境十分危險。在這種情況下，姚廣孝立即密勸朱棣起兵奪取政權(quán)，但朱棣一直顧慮重重，下不了決心。為了進一步堅定燕王起兵的決心，姚廣孝煞費苦心，以相面、占卜等方法不斷地誘導(dǎo)，并對當時形勢作了精辟的分析，朱棣終于被說動了。

靖難之役定天下

燕王朱棣在姚廣孝等人的鼓動下，決意奪取皇位，與侄子建文帝決一雌雄。姚廣孝作為燕王的主要輔佐和謀士，不但以自己的謀略使燕王最后下了決心，而且要作各方面細致的準備，其中的練兵和鑄造兵器尤為重要。

建文元年七月，燕王正式起兵。燕軍一路破關(guān)拔城，來勢兇猛，舉國震動。建文帝急忙派耿柄文為征虜大將軍,率三十萬大軍討伐。燕王在姚廣孝的輔佐下，采取兩面夾擊的戰(zhàn)術(shù)，大破耿柄文的大軍。

建文四年五月。燕王朱棣進入京師，終于奪取了明朝的政權(quán)，當了皇帝，他就是赫赫有名的明成祖，定年號為永樂。

不脫袈裟的政治家

朱棣即位后，姚廣孝理所當然地受到了寵信，馬上被授予僧錄司左善世。永樂二年(1404)四月，拜資善大夫太子少師，并恢復(fù)了他的姓，賜名為廣孝。太子少師是當時文臣的最高秩(正二品)，是一個實職，由此可見朱棣對他是極為重用的。

永樂二年六月，姚廣孝以欽差身份前往蘇湖賑濟，這是一種特殊的榮譽。離別故鄉(xiāng)二十余年后,他終于衣錦還鄉(xiāng)了。但是，回到故鄉(xiāng)時，他的父母均已去世。父母沒有看到他的功成名就，這不免使他感到有些悵然。姚廣孝帶著復(fù)雜的感情,將父母的靈位放進了少時出家的妙智庵。

姚廣孝晚年最有成效的工作是先后主持了《永樂大典》和《明太祖實錄》兩部大書的編修。原來主持編修《永樂大典》的是解縉，解縉并沒有理解皇帝編修這部巨書的宗旨。永樂二年二月，這部巨書完成后，定名為《文獻大成》。上呈皇帝審閱，成祖對這部書不太滿意。命姚廣孝等人重修。永樂五年，這部包羅經(jīng)、史、子、集、百家、天文、地志、陰陽、醫(yī)、卜、僧、道等內(nèi)容的二萬多卷的巨書，在姚廣孝主持下順利完成，并更名為《永樂大典》。

永樂九年，七十七歲的姚廣孝再次受任監(jiān)修官，主持《明太祖實錄》的重新編修，直至他去世，大約六年多時間，他兢兢業(yè)業(yè)地完成了此項工作。這次修成的《明太祖實錄》就是今天我們所見的三修本，這是一次真正的重修，所用的時間和全書的內(nèi)容都大大超過了前兩次的修纂。

姚廣孝八十四歲時病重，不能朝見，仍居于慶壽寺。成祖多次親往看視，賜予金唾壺。永樂十六年(1418年)三月二十八日，姚廣孝死于寺中。他希望能夠按照出家人的方式來安葬自己，朱棣同意了，并停止視朝二日以示哀悼。他被依照僧制安葬于京西盧溝河畔。三十日，鎮(zhèn)遠侯顧興祖奉旨祭靈，并宣讀了明成祖朱棣親自撰寫的祭文。

【作品及成就】

主持永樂大典

姚廣孝雖然受官，卻未改變僧人身份，主要承擔太子、太孫的輔導(dǎo)講讀，及主持《永樂大典》、《明太祖實錄》等書的修纂，又著《道余錄》專詆程朱，人稱“黑衣宰相”。其博通精深的學(xué)識和修養(yǎng)對皇太孫(明宣宗)有較大影響，對《永樂大典》的完成也起了很大作用。是朱棣的唯一朋友。

作品

主要著作有《逃虛集》十卷，續(xù)集及補遺各一卷，《逃虛子詩集》、《逃虛類稿》五卷等。

禪佛哲理

姚廣孝詩之另—特色，即詩中有禪佛哲理。詩人寫詩，常于現(xiàn)實之此岸世界，吟詠山水，抒情寫意。而姚廣孝既為禪僧，又作詩人，故詩有禪境，亦有對彼岸圓融世界之悟性。譬如“冥觀了無法，何有寂與喧”，“竹云時駐影，桂露夕闌香”。

姚廣孝曾作《綠洲曲》，五言四句，寫自然山水之境，不涉佛語，卻入禪味。禪宗以“以心傳心，不立文字”為其教義之一，故禪與詩的關(guān)系，譬如春與花，“春在于花，全花是春;花在于春，全春是花”。思與詩，融會通達而無滯礙。

【后世評價】

姚廣孝是一位穿著袈裟的政治家、謀略家和軍事家。在朱棣奪取政權(quán)以前，姚廣孝是和尚;在朱棣奪取政權(quán)以后，他仍然堅定不移地當和尚，因為這身袈裟為他的政治活動和得以善終做了最有效的保護。他繼續(xù)當和尚，實質(zhì)上向朱棣表了一個態(tài)度，自己對權(quán)勢是淡薄的，在政治上是沒有野心的。朱棣因而對姚廣孝放心了，反而使姚廣孝的權(quán)勢和地位更加牢固，得以安度晚年，善始善終。

姚廣孝的高明之處還在于，他在成為達官貴人之后，并沒有像別人一樣大肆斂財。相反地，他保持了一個和尚的本色,視金錢如糞土，永遠不蓄錢財。他曾因公干到家鄉(xiāng)長洲，把朝廷所賜的金帛和財物都分給了宗族鄉(xiāng)人，自己不留積蓄，這與歷來巧取豪奪、搜刮民財?shù)姆饨ü倭畔啾日媸翘烊乐畡e。

世人議論廣孝，常以異僧詆毀之。其中的原因大抵是他勸導(dǎo)且?guī)椭嗤鯅Z太祖嫡孫之位，既違背了佛法戒律，亦忤逆了儒家君臣之禮。然而觀其終究不改僧相之舉，則不能單以純粹之功利心定論。

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