勇于改革的元仁宗：元仁宗孛兒只斤·愛育黎拔力八達(dá)(1285年4月9日—1320年3月1日)，是我國元朝時第四位皇帝。在位9年。享年35歲。在元朝歷代皇帝中，仁宗是最有文化底蘊(yùn)的，一位較有作為之君。史書稱他“遵世祖通儒術(shù)。用漢臣，求言圖治”。他是繼忽必烈之后推行“漢法”比較積極的元朝皇帝。應(yīng)該說，元仁宗為了維護(hù)、鞏固蒙古貴族政權(quán)在全國的統(tǒng)治，還是有所作為，勇于改革創(chuàng)新的。

一是即位之初，整頓朝政。

公元1311年正月，武宗海山病死，愛育黎拔力八達(dá)以皇太子身份執(zhí)政。他整飭吏治，廢除武宗時設(shè)立的尚書省，仍恢復(fù)原來的中書省，并以“禍國殃民”之罪將丞相脫虎脫三寶奴和平章樂實(shí)、右丞相保八等武宗一朝的當(dāng)政人物處死，安排中書省班子，恢復(fù)各地的行中書省，懲治地方贓官污吏，嚴(yán)禁諸王、貴戚的擾民行為。停用至大銀鈔，減裁冗員，整頓朝政。然后在大都大明殿正式登基，帝號“仁宗”。年號皇慶。以明年為皇慶元年。

二是重用漢官，推行漢化。

元仁宗對漢文化的喜愛，他和他的臣僚(特別是蒙古和色目臣僚)對儒家政治學(xué)說和漢人歷史經(jīng)驗(yàn)的渴求，還可以從愛育黎拔力八達(dá)下令翻譯或出版的著作的數(shù)量和性質(zhì)上反映出來。翻譯成蒙古文的漢文著作包括：儒家經(jīng)典《尚書》;宋人真德秀(1178—1235年)撰寫的《大學(xué)衍義》;與唐太宗(627—649年在位)有關(guān)的兩部著作，吳兢(670—749年)撰寫的《貞觀政要》和太宗本人為他的繼承者撰寫的《帝范》;司馬光(1019—1086年)撰寫的偉大史書《資治通鑒》。

在元仁宗贊助下出版的漢文著作包括：儒家經(jīng)典《孝經(jīng)》;劉向撰寫的《烈女傳》;唐代學(xué)者陸淳研究《春秋》的論著以及元代官修農(nóng)書《農(nóng)桑輯要》。

雖然以上所列，在愛育黎拔力八達(dá)同意下出版的漢文著作，反映了他可能認(rèn)識到漢文化的巨大影響和倡導(dǎo)大眾道德的責(zé)任，而翻譯著作的選擇，則顯示了他的實(shí)用主義目標(biāo)。在下令翻譯《貞觀政要》時，他指出此書有益于國家，并希望蒙古人和色目人能夠誦習(xí)該書的譯本。說明他顯然希望蒙古和色目精英，包括他自己，能夠?qū)W習(xí)儒家的政治學(xué)說和漢人的歷史經(jīng)驗(yàn)，特別是唐太宗的教誡，能把國家管理得更好。

三是恢復(fù)科舉，培養(yǎng)人才。

科舉考試是中原王朝甄選統(tǒng)治精英的主要途徑，關(guān)系重大，所以在忽必烈朝就不斷圍繞恢復(fù)考試問題展開過爭論，但是沒有任何實(shí)際行動。為改善通過承蔭得官者的教育水平，皇慶二年，仁宗下詔規(guī)定：漢人職官子孫承蔭，需考試一經(jīng)一史，考試合格者直接任職，免去見習(xí)期。蒙古和色目職官子孫承蔭者可以選擇考試，通過考試的人授官時比原襲職務(wù)高一等?？赡苁菫榱藴p少儒官的競爭，由地方機(jī)構(gòu)胥吏出身的官員可以出任的最高職務(wù)自四品官降為五品。

仁宗皇慶開始推行的考試制度，應(yīng)被看作為施行平等任官機(jī)會的漢人觀念和作為征服王朝的元朝的社會政治現(xiàn)實(shí)之間的結(jié)合。因此，愛育黎拔力八達(dá)恢復(fù)科舉考試制度，既有文化意義，也有社會和政治意義。把儒家學(xué)說作為甄選精英的標(biāo)準(zhǔn)，給漢族士人入仕提供了一條正常的道路。這對江南的士人更為有利，因?yàn)橹钡酱藭r他們多被排除在官場之外。此外，考試制度也鼓勵蒙古人和色目人學(xué)習(xí)漢學(xué)，特別是那些不屬于貴族家族的人，并由此加速了征服者的漢化。

四是加強(qiáng)中央集權(quán)。

元仁宗按照中原傳統(tǒng)方式對元朝政府的改革無法走得太遠(yuǎn)，因?yàn)樗荒芟魅趺晒胖T王的行政權(quán)、司法權(quán)和經(jīng)濟(jì)特權(quán)來加強(qiáng)中央集權(quán)。盡管忽必烈已經(jīng)推行了中央集權(quán)的政策，蒙古諸王仍然擁有對他們領(lǐng)地(投下)相當(dāng)多的行政、軍事、財(cái)政、司法權(quán)。進(jìn)一步削弱他們的權(quán)力是政治冒險，因?yàn)檫@將面臨蒙古和元帝國一條最基本原則的正面挑戰(zhàn)。所以，嘗試削弱諸王權(quán)力的改革未果。

五是延祐經(jīng)理，核實(shí)田畝。

延祐經(jīng)理也是仁宗推行改革的重要經(jīng)濟(jì)措施之一，是要通過核實(shí)田土占有狀況來甄別隱占，考較田糧。延祐元年冬，遣張?bào)H等人分道經(jīng)理江浙、江西、河南三省田糧，“詔江南東、西道及浙西道民先自實(shí)土田”。由于當(dāng)時各地吏治腐敗，“郡縣并緣以厲民”，因此“經(jīng)理考核多失其實(shí)”。奉行過當(dāng)?shù)慕Y(jié)果，“自實(shí)土田”演變?yōu)槔ㄌ锏谋┱?，有些地方甚至撤毀民廬，“夷墓揚(yáng)骨”以虛張頃畝。延祐經(jīng)理的慘烈，于“贛為甚，寧都又甚”。

仁宗通曉儒術(shù)，熟知佛教“明心見性”之理，其為人和藹，對近臣貴戚以禮相待，平時生活不尚豪華，較為儉樸，從不巡游，也不沉溺于酒色。又罷土木工程百余處，又禁諸王、大臣營建私第，精簡禁衛(wèi)?！对贰吩u價："縱其一生，他還是一個有所作為的皇帝"。

明、清兩代史官評價：

“仁宗天性慈孝，聰明恭儉，通達(dá)儒術(shù)，妙悟釋典，嘗曰：‘明心見性，佛教為深;修身治國，儒道為切?！衷唬骸逭呖缮?，以能維持三綱五常之道也?！骄臃|(zhì)素，澹然無欲，不事游畋，不喜征伐，不崇貨利?！?/P>

“武仁授受之際，無可議者，仁宗初政，首革尚書省敝政，在位九年，仁心仁聞，恭儉慈厚，有漢文帝之風(fēng)。

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