心中有不少心得感悟時(shí)，不如來好好地做個(gè)總結(jié)，寫一篇心得感悟，如此可以一直更新迭代自己的想法。大家想知道怎么樣才能寫得一篇好的心得感悟嗎？下面是小編幫大家整理的優(yōu)秀心得感悟范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

狼圖騰讀書筆記摘抄及感悟 狼圖騰讀書筆記摘抄及感悟十五篇篇一

他在狼群一次性獵殺了上萬頭黃羊后喜歡狼，起黃羊時(shí)獵奇狼，聞得“飛狼”傳說后崇拜狼。

后來，他挖了一窩小狼，留下了兩條（一條自己養(yǎng)，一條給了道爾基）。

圈狼大會(huì)上，他的兩條獵狗殺了兩條大狼，分到了兩張大狼皮，做成了狼皮筒子放到了蒙古包口，陳陣望著狼皮筒子，心里一陣陳思，逐漸開始對(duì)狼圖騰有一定的信仰。

隨著時(shí)間的推移，小狼的成長(zhǎng)，陳陣從小狼中看到了狼的精神、狼的信仰，心中的狼圖騰也越發(fā)強(qiáng)大。

經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間在草原上生活，陳陣終于明白，中華民族之所以可以一次又一次的復(fù)興，是因?yàn)橛文撩褡逡淮斡忠淮蔚剌斞?/p>

古時(shí)的軍事家成吉思汗之所以可以統(tǒng)一大半個(gè)地球，是因?yàn)樗幸粋€(gè)偉大的老師——狼。

在草原上發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)的頻率比在中原還高，多時(shí)一小戰(zhàn)，少時(shí)一大戰(zhàn)；這就鑄就了蒙古人的驍勇善戰(zhàn)、紀(jì)律嚴(yán)明，使成吉思汗帶領(lǐng)的軍隊(duì)所向披靡，造就了一個(gè)神話。

狼不僅是蒙古人的圖騰，更是蒙古人的老師。

蒙古人不像漢人只敢敬畏龍、怕龍，而是敬狼、尊狼、殺狼。

后來，隨著草原的漢人越來越多，殺的狼越來越多，開墾的面積也越來越廣，草地越來越差，使草原上沒法存活人。

要知道，草原是大命，而人命是小命，沒有大命則沒有小命；如果連這個(gè)道理都不懂，那么人類將在地球上滅亡！

狼圖騰讀書筆記摘抄及感悟 狼圖騰讀書筆記摘抄及感悟十五篇篇二

《狼圖騰》，作者姜戎。是一部迄今為止世界上唯一一部以狼為敘述主體的小說。這本書講述了這樣一個(gè)故事：一個(gè)年輕的漢族知青——陳陣在蒙古的額侖草原，跟隨著睿智、崇尚騰格里和狼圖騰的畢利格老人和一些見多識(shí)廣的蒙古人，在這個(gè)山美水美的地方，漸漸地崇拜上了狼圖騰。窺視狼群狩獵、見識(shí)狼群偷襲羊群、挖狼洞、養(yǎng)狼崽、面臨了狼災(zāi)······這些讓陳陣記憶猶新的事情慢慢扳轉(zhuǎn)了長(zhǎng)期對(duì)狼的不良印象，他仿佛看見了一個(gè)勇敢、智慧、頑強(qiáng)、忍耐、謹(jǐn)慎、有冒險(xiǎn)精神的一個(gè)似乎有形卻無形的靈魂。這靈魂讓他著迷，并牽引著他不停的探索狼的奧妙。

自古以來，狼一直扮演著一個(gè)兇惡狡詐的角色，在童話里的大灰狼永遠(yuǎn)是故事中的反派，而且在詞語中有什么狼狽為奸、狼心狗肺，好像只有狼這個(gè)字眼才能更好的詮釋“壞”的含義。而在中《狼圖騰》卻不一樣，它沒有通過人們長(zhǎng)期形成的偏見來看待狼，而是描繪了一個(gè)具有獨(dú)特魅力，一個(gè)雖然很聰明但并不狡猾，一個(gè)神奇得使人驚嘆的“草原精靈”。

《狼圖騰》對(duì)我有一種致命的吸引力。第一次拿到書的我，就已經(jīng)被書皮上的那雙散發(fā)著幽幽綠光的眼睛深深地震撼住了：那是一雙多么冷的眼睛，綠瑩瑩的，射出來的目光像錐子一樣尖銳冰冷，使你不由得心頭一寒。那是一雙多么深的眼睛，讓你仿佛從其中看到了草原深處的秘密，也好像感受到了它那種天生深不可測(cè)、渾然天成的那種只屬于王者的威懾力。封面背景中的黑色仿佛給它蓋上了一層迷霧，但那雙眼睛在迷霧中卻是那么清晰，那么明亮，那么能讓人感到一種無形的壓迫感······

狼是智慧的。這一點(diǎn)在草原狼捕殺獵物的時(shí)候體現(xiàn)的淋漓盡致,它們的每一次進(jìn)攻都堪稱經(jīng)典。它們不打無準(zhǔn)備之仗，踩點(diǎn)、埋伏、攻擊、打圍、堵截，組織嚴(yán)密，很有章法.好像在實(shí)踐孫子兵法,卻又比孫子兵法還要更勝一籌，‘多算勝，少算不勝’。在狼與人的爭(zhēng)斗中,這種智慧也隨處可見。為了不使狼群暴露,獨(dú)處而被人發(fā)現(xiàn)的狼,往往逃向與狼群相反的方向。犧牲自己,保全群體。這絕不是狼的聰明，而是它的智慧。

狼是團(tuán)結(jié)的。它們很少各自為戰(zhàn),所有的行動(dòng)都是很有組織性的，都是在狼王的統(tǒng)一調(diào)度下進(jìn)行的。只要狼王一聲令下,群狼便會(huì)排山倒海,勢(shì)不可擋。即使它們是在被牧民和獵狗圍困,四面楚歌的窘?jīng)r下,它們依然鎮(zhèn)定自若,盡力地保持著陣形的不亂。

狼是隱忍的。當(dāng)狼逃生時(shí)，它寧可忍著具痛咬斷傷腿，也不愿讓傷腿拖累。如果說刮骨療毒是治傷，那么狼就是自傷，頗有壯士斷腕的壯烈與血性。在捕食時(shí)，狼可以趴在草里從白天等到黑夜，忍受著寒冷的襲擊與饑餓的考驗(yàn)。而這一切只是為了等待一個(gè)正確的時(shí)機(jī)，等待一個(gè)必勝的把握。

狼是重情的。在人們狠掏狼崽兒后，母狼發(fā)了瘋似地為她們的孩子們報(bào)仇，甚至在襲擊馬群時(shí)都用了不要命的打法：因?yàn)槟咐堑闹亓枯^輕，所以她們無法像公狼一樣能夠咬住馬肚子上的肉之后用自己身體的重量下墜著陸。她們只能用自己的.身體墜住馬，然后等馬踏破她們的身子，用這種力量來拽下馬肚子上的肉。這簡(jiǎn)直就是與馬同歸于盡的打法?？梢娝鼈兊闹厍?。

狼是勇敢的。狼從來都不畏懼死亡。它們?yōu)榱藳_垮馬群,不惜犧牲老弱的狼去撕撤外圍壯馬的肚皮,與馬同歸于盡。與群狗的爭(zhēng)斗中狼也是前赴后繼,即便是戰(zhàn)斗到最后一條也毫不畏懼。 它們才是在那片遼闊的額侖草原上實(shí)實(shí)在在的王者。

狼，是草原生態(tài)平衡的守護(hù)者。草原上，黃羊、野兔、旱獺等動(dòng)物的繁殖力極強(qiáng)，對(duì)草原的生態(tài)造成極大的破壞，因?yàn)槔堑拇嬖谑沟貌菰?，黃羊的數(shù)量得以控制，有效的保護(hù)了草原。因?yàn)椴菰蠛忘S羊數(shù)量過多會(huì)破壞草原，進(jìn)而使土地沙化。狼也控制著旱獺的數(shù)量，旱獺厚厚的皮毛是蚊蟲寄生過冬的場(chǎng)所。所以狼也間接的控制著蚊蟲的數(shù)量?？梢姡菍?duì)于草原有著很重要的影響，如果沒有狼，草原的昔日美景也就不復(fù)存在了。可是，人類只因?yàn)樽约旱钠娕c貪婪就要打狼，這不僅僅是要了狼的命，更是要了草原的命!我們應(yīng)該保護(hù)原始草原，保護(hù)有著草原上原有的狂野和血性的草原狼。

狼圖騰讀書筆記摘抄及感悟 狼圖騰讀書筆記摘抄及感悟十五篇篇三

《狼圖騰》是作家姜戎歷經(jīng)了三十余年才創(chuàng)造出來的一部作品，內(nèi)容曲折動(dòng)人，被譽(yù)為“精神盛宴”。

《狼圖騰》介紹了陳陣和楊克去掏狼窩的故事，在掏到小狼之后，陳陣想出養(yǎng)狼的主意。不顧其他人的反對(duì)，偷偷養(yǎng)起了狼。在陳陣的精心照料下，小狼漸漸長(zhǎng)大了，可是紙最終包不住火，這件事被蒙古老人發(fā)現(xiàn)了。在陳陣的苦苦哀求下，老人只得同意他養(yǎng)狼。隨著小狼的長(zhǎng)大，陳陣越發(fā)現(xiàn)小狼身上的優(yōu)點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)了許多值得他學(xué)習(xí)的地方。小狼的性格決定了它的命運(yùn)，它太固執(zhí)頑強(qiáng)，又向往自由，最后，在蒙古老人的教導(dǎo)下，打死了小狼。

作者用飽含懺悔之情來紀(jì)念小狼，在他的筆墨之間，無不流露出對(duì)小狼的喜愛和對(duì)草原的向往。

文中作者崇尚狼的品質(zhì)：狼的堅(jiān)韌，頑強(qiáng)，團(tuán)結(jié)，智慧，無不讓作者敬佩。骨硬人硬命更硬的草原狼，個(gè)個(gè)都是硬婆鐵漢，它們總是血戰(zhàn)到底，死不低頭，因?yàn)槔堑淖值淅餂]有軟弱這個(gè)字眼。狼之所以強(qiáng)大，不是因?yàn)槔侵袥]有“漢奸”而是艱苦的草原環(huán)境把孬種都淘汰掉了。作者深深地感受到了狼的偉大，在極其艱苦的草原環(huán)境中，進(jìn)化出了十分優(yōu)秀的物種。

《狼圖騰》就是大膽創(chuàng)新改變了人對(duì)狼刻板、固定、膚淺的認(rèn)識(shí)，讓人想以狼為師的沖動(dòng)，狼的智慧、尊嚴(yán)、獨(dú)立、堅(jiān)韌和強(qiáng)悍會(huì)讓人一生受益。

我覺得中華民族除了龍外，應(yīng)該有一個(gè)狼的圖騰，這樣才能有中華的秉性。啊，狼圖騰，草原魂，草原民族的自由剛毅之魂!

狼圖騰讀書筆記摘抄及感悟 狼圖騰讀書筆記摘抄及感悟十五篇篇四

因?yàn)樘貏e喜歡人與動(dòng)物之間發(fā)生的故事，所以特意買來姜戎所著51萬字的長(zhǎng)篇小說《狼圖騰》，花了4天時(shí)間斷斷續(xù)續(xù)地讀完了。書寫的很精彩，特別是對(duì)草原生活完全陌生的我來講。

我記得在人類學(xué)學(xué)過：圖騰，其實(shí)是一種宗教符號(hào)，代表了一種信仰，一種精神崇拜。而把狼作為圖騰崇拜的蒙古草原游牧民族，他們敬拜的是狼的那種智慧、力量、堅(jiān)忍、團(tuán)結(jié)、狡猾、寧死不屈的精神。雖然狼每年都會(huì)吃掉牧民大量的馬駒和羊群，會(huì)使用疲勞戰(zhàn)術(shù)把人狗折騰的精疲力竭再進(jìn)攻，也會(huì)誘使人中圈套而逃跑，但這些卻使當(dāng)?shù)啬撩窀鹁床菰?。因?yàn)槿丝梢灾品菰囊磺猩铮死且酝?。有了狼，草原和草原上各種食肉、食草動(dòng)物才能保持均衡發(fā)展，可以迫使馬群羊群保持健康的數(shù)量和質(zhì)量，同時(shí)也給他們不斷帶來動(dòng)物肉、皮、毛、油等各類副產(chǎn)值。所以蒙古人不是把它視為一般的動(dòng)物，而是草原的守護(hù)神，狼值得每個(gè)人敬畏，因?yàn)槔鞘怯徐`性的。小說中德高望重的蒙古族畢利格老人說：“草原上唯有狼是沖著天嗥，為啥?狼是騰格里(天神)的寶貝疙瘩，狼在草原上碰見麻煩，就沖天長(zhǎng)嗥，求騰格里幫忙。草原萬物，只有狼和人敬騰格里。”所以，狼被視為幾乎是與人的靈魂同樣高貴的生物。他們甚至把狼供起來，活著的時(shí)候?qū)W狼，死了還把自己喂狼，這樣他們的靈魂才能被騰格里接走。后來當(dāng)畢利格老人知道漢族知青陳陣偷偷養(yǎng)了一只小狼崽時(shí)，非常憤怒地說：“你咋能要把阿爸的靈魂帶上騰格里的狼養(yǎng)在狗窩呢?騰格里興許就不要你阿爸的靈魂了，把我打入戈壁下面又嗆又黑的地獄?！?p.173)可悲的是，被陳陣當(dāng)作高貴寵物養(yǎng)著的小狼，最終還是死于陳陣自己的棍棒之下。

按照作者的描述，傳統(tǒng)蒙古人是有神，靈魂，地獄等概念的，對(duì)自然神也充滿敬畏，認(rèn)為狼是神差派的天使。可惜，他們把狼性看得過高，甚至把神性也放置在狼身上，認(rèn)為狼代表了神圣不可侵犯的自由、獨(dú)立和尊嚴(yán)，所以死后也愿意像草原狼的靈魂那樣自由飛翔。但他們卻沒有認(rèn)識(shí)到狼其實(shí)只是神放在草原食物鏈中的一環(huán)，不是它們有高瞻遠(yuǎn)矚、勝過其他生物的智慧來守護(hù)草原，而是神在使用它們來制衡食物鏈的發(fā)展。它們的一切本領(lǐng)，都只是蒙神所賜，他們出于本能地捕殺馬群和羊群，保存和儲(chǔ)備食物。如果它們是高智慧的靈性生物，也不至于被人搶殺并驅(qū)趕出草原。所以很可惜，蒙古人沒有去敬拜創(chuàng)造狼的神，反而去敬拜被造的狼。或許是因?yàn)樗麄兘?jīng)常眼目所見、與之交戰(zhàn)的，就只是活生生、充滿神秘力量的狼，而不是以靈存在的神吧。正如羅馬書所說：他們用必朽壞的人、飛禽、走獸和昆蟲的形象，取代了永不朽壞的神的榮耀。他們雖然知道神，卻不尊他為神，也不感謝他，反而心思變?yōu)樘撏?，愚頑的心就迷糊了。(羅馬書1:20-23新譯本)

作為社科院研究員的作者姜戎，在小說故事結(jié)束之后，專門寫了篇幅長(zhǎng)達(dá)42頁的關(guān)于狼圖騰的草原民族性對(duì)整個(gè)中國文明的深入影響。由此可以推論，作者寫這本書最想表達(dá)的，不只是一個(gè)知青下鄉(xiāng)的回憶錄，也不僅僅是試圖解釋蒙古草原沙化引起北部環(huán)境污染的原因，而是在證明：以草原狼為圖騰的個(gè)性文化，正是蒙古族(以成吉思汗為代表)曾經(jīng)叱咤風(fēng)云、橫掃歐亞大陸，也是幫助華夏民族成就五千年不衰文明的重要原因。作者意指：中華民族要想騰飛發(fā)展，需要重視和發(fā)展以狼圖騰為代表的個(gè)性和文化。

沒錯(cuò)，一個(gè)國家或民族的整體個(gè)性會(huì)影響其歷史發(fā)展。不過，不管是狼個(gè)性還是羊個(gè)性，狼文化還是羊文化，任何一種個(gè)性和文化都有其自限性，需要平衡和中和，需要向那位至善公義的神來求智慧。如果說清朝末期因軟弱的羊個(gè)性導(dǎo)致滅亡，那么認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)、堅(jiān)強(qiáng)的德意志民族和智慧、團(tuán)結(jié)、自強(qiáng)不息的日本民族卻在20世紀(jì)先后都走上了法西斯道路，影響和禍害了整個(gè)人類，而他們從某種意義上都是有著讓人敬畏的狼的個(gè)性。所以，若單方面高舉一種個(gè)性或文化都是很危險(xiǎn)的，因?yàn)槿俗陨淼氖茉炀蜎Q定了人的不完美，軟弱和有限。而人因著從始祖亞當(dāng)夏娃而來的罪性，也注定了每個(gè)民族都有其貪婪、悖逆、掌控、靠自己的個(gè)性。

習(xí)慣了靠人馬的智慧和力量與狼、狐、鼠等斗智斗勇的草原游牧民族，很自然地以為要想勝利必須靠人的智慧和車馬的勇力而得勝。但圣經(jīng)卻說：“君王不能因兵多得勝;勇士不能因力大得救?？狂R得救是枉然的;馬也不能因力大救人” (詩33:16-17)有人靠車，有人靠馬。但我們要提到耶和華我們神的名。(詩20:7)那么依照作者提出的問題：五千年中華文明延續(xù)下來的秘訣是什么?我認(rèn)為不是靠狼圖騰的強(qiáng)者個(gè)性和文化。那么是因?yàn)橹袊吮绕渌褡迦硕悸斆鲉?未必。每個(gè)民族都有智慧之人。是因?yàn)橹袊丝诨鶖?shù)大所以不容易消亡嗎?也不是。當(dāng)初巴比倫帝國古文明也是人口眾多卻依然消失了。其實(shí)人類在面對(duì)重大瘟疫疾病或戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)都非常脆弱。

那么什么是人類歷史發(fā)展的推動(dòng)力?是那些歷史英雄人物嗎?是人類的生存欲望或創(chuàng)造力嗎?這些都是，但這些因素同時(shí)也是使今日世界自然和人文環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞的主要推動(dòng)力。圣經(jīng)說“因?yàn)槿f有都是本于他，倚靠他，歸于他。愿榮耀歸給他，直到永遠(yuǎn)?！?羅11:36)神才是整個(gè)人類歷史發(fā)展的主因，而人是神造在地上管理一切的有靈的生命。所以自然環(huán)境是否改善，社會(huì)是否良性健康發(fā)展，其根本，不是一套政治民主制度和教育體制就可以解決的。因?yàn)檫@些有限的制度無法遏制人的貪欲，無法使人擁有超越國家民族和地區(qū)限制的眼光和協(xié)作，無法使人因敬畏神而有智慧。根本的解決之道，還是在于個(gè)體的人，是否被福音所拯救和更新，是否明白這世界被造的目的，明白人活著的目的，按著神的心意去想去做。如果政府團(tuán)體和民間團(tuán)體的成員都有這些基本的價(jià)值觀和共識(shí)，只要他們?cè)谝黄?，共同尋求上面來的智慧，才能合理使用神所賦予人類一切的權(quán)柄和資源。既不把有著神的形象的人看得過高，也不會(huì)過于貶低。既為“神用祂全能的命令托住萬有”而感恩，也知道“行事為人當(dāng)與蒙召的恩相稱”。如此，我們才可以正確解讀和解決這個(gè)世界的問題。