中國古代的歷史，自秦朝以來，基本就是儒家的發(fā)展史。隨著漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”思想政策的實施，儒家開始正式作為封建帝國的官方哲學(xué)而流傳于世。儒家最核心的思想，就是提倡人治，靠圣哲、賢人的力量感化眾生，來達(dá)到鞏固統(tǒng)治的目的。

可就是這樣一個提倡人治的學(xué)派，竟然誕生出一個提倡法治的儒學(xué)宗師，他的思想學(xué)說，影響了整個封建時代，是儒家先秦時期最富盛名的代表人物之一。如此獨樹一幟而驚才艷絕的人物是誰呢?

姓氏被叫錯兩千多年的悲劇人物

這個人我們多多少少聽過他的一些名頭，他叫荀子。

荀子名況，字卿，周朝戰(zhàn)國末期趙國猗氏人，也就是今山西安澤人。戰(zhàn)國著名思想家、文學(xué)家、政治家，儒家代表人物之一，時人尊稱“荀卿”。

人們一般都以為荀子姓荀，這其實是一個錯誤。有人說，西漢時為避漢宣帝劉詢諱，因“荀”與“孫”二字古音相通，所以稱呼荀子為孫卿。

可是，除《史記》，先秦兩漢的著作都稱荀子為“孫”。特別是《荀子》一書，幾乎都稱“孫”。韓非為荀子學(xué)生，其著作也稱“孫子”。所以，稱荀是后起之說，荀子當(dāng)為孫子。

“三進(jìn)三出”的最牛校長

荀子是春秋戰(zhàn)國“百家爭鳴”的集大成者，也是先秦儒家的最后一位大師。后人對荀子爭議頗大，有的說他是孔門嫡傳，有的說他是儒門異端;有的說他是法家，是黃老思想家，有的說他是經(jīng)師，是專制主義理論的祖師……

荀子之所以如此引人非議，在于他思想之駁雜。先秦諸子的思想傾向都很鮮明，學(xué)派歸屬一般不成問題。只有荀子是個例外，在他的統(tǒng)一的理論體系中融匯了不同學(xué)派的思想觀點。正是這種“海納百川”的學(xué)術(shù)氣象，奠定了荀子思想巨人的獨特地位。而他這種駁雜的思想來源，與他在稷下學(xué)宮的經(jīng)歷是分不開的。

稷下學(xué)宮可謂是中國最早的綜合性學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，齊國稷下之學(xué)正盛，齊王招集天下賢才而“尊寵之”。田驕、慎到、接子這些著名的學(xué)者，都齊聚齊國稷下學(xué)宮，號為列大夫，享受優(yōu)渥的政治生活待遇，不治而議論，作書以刺世。荀子來稷下游學(xué)，但他對諸子之事都有批評，認(rèn)為“非先王之法”，當(dāng)時的他已經(jīng)五十歲了。

公元前286至前285年，齊王滅掉了宋國，荀子曾進(jìn)行諫諍要重視德治，但當(dāng)時剛?cè)〉密娛聞倮?，正在高興頭上的齊王怎么會掃自己的興呢?荀子的主張當(dāng)然不獲采納，于是失望的荀子就離開了齊國，結(jié)束了他第一段稷下學(xué)宮的生涯。

公元前284年，燕將樂毅率燕、趙、韓、魏、秦王國之師攻齊，陷齊都臨淄。齊襄王復(fù)國后，吸取先王的教訓(xùn)，又招集亡散的學(xué)士，重整稷下學(xué)宮，“修列大夫之缺”。這時，荀子在楚國，正逢秦將白起攻楚，陷郢燒夷陵，舉國大亂，楚人倉惶遷都于陳。

荀子在戰(zhàn)亂中離楚來齊，參加稷下學(xué)宮的恢復(fù)重建工作。由于田驕等老一輩的學(xué)者已死，慎到、接子又不在齊國，荀子憑他的學(xué)識和才德，在復(fù)辦的稷下學(xué)宮中“最為老師”，“三為祭酒”，可謂稷下學(xué)宮的領(lǐng)袖，成為稷下學(xué)宮有史以來最牛的校長。

一生漂泊，客死他鄉(xiāng)

齊襄王死后，荀子在齊國郁郁不得志，秦國于此時聘請他入秦，荀子遂離齊赴秦，對秦國的政治、軍事、民情風(fēng)俗以及自然地形等都進(jìn)行了考察。他建議秦昭王重用儒士，“力術(shù)止、義術(shù)行”。秦昭王雖然口頭稱善，但他事實上正忙于兼并戰(zhàn)爭。所以荀子的學(xué)說在秦國無法得到推廣，于是荀子又只好離開秦國而往游他國。

后來，荀子到了趙國，曾在趙孝成王前與臨武君議兵，提出了“善用兵者”“在乎善附民”的主張，以“王兵”折服了臨武君的“詐兵”，使趙孝成王和臨武君都不得不稱“善”。但處于“爭于氣力”的當(dāng)時，趙王“卒不能用”。于是他只好離開家鄉(xiāng)而又回到齊國。

齊國這時齊王建在位，但朝政由齊襄王的皇后控制。荀子向齊相進(jìn)言，論述齊國內(nèi)外大勢，勸他“求仁厚明通之君子而托王焉與之參國政、正是非”，并對“女主亂之宮，詐臣亂之朝，貪吏亂之官”的弊政進(jìn)行了批評。

結(jié)果，正如《史記·孟荀列傳》所載：“齊人或讒荀卿，荀卿乃適楚，而春申君以為蘭陵令?！避髯永溲赃M(jìn)諫反而受到了讒言的攻擊，因此他在齊國再也呆不下去了。于是他轉(zhuǎn)而赴楚，正碰上楚滅魯新得蘭陵之地，因而被春申君任命為蘭陵令。

荀子在楚為蘭陵令也不是一帆風(fēng)順的。他任職不久，就有人向春申君進(jìn)讒，于是他只好離楚而回到趙國。在家邦，荀子這次得到了較高的禮遇。任他為“上卿”或“上客”。楚人聽到后，就勸諫春申君，春申君又“使人請孫子于趙”。荀子致信辭謝，對楚政多所批評。春申君深為后悔，又一再堅請?？赡苁菫榇荷昃恼\意所動，荀子又回到楚國，復(fù)任蘭陵令。

前238年，楚考烈王卒，春申君死于政治斗爭。荀子失去政治上的依靠，廢官居家于蘭陵?！爸鴶?shù)萬言而卒，因葬蘭陵”。最后客死于蘭陵，結(jié)束了他短暫而又輝煌的傳奇人生。

“法律和道德一樣重要”

在春秋戰(zhàn)國的戰(zhàn)亂年代，學(xué)者們的觀點大多“非黑即白”：有的覺得道德至上，道德能讓統(tǒng)治更穩(wěn)定和諧，比如儒家;有的認(rèn)為法律是萬能的，一切問題用法律都能得到圓滿地解決，比如法家。

作為獨樹一幟的傳奇人物，荀子，一個儒家的“宗師級高手”，他思想最大的亮點就在于，他在強(qiáng)調(diào)德治的同時，并沒有處于學(xué)派觀點的偏見，清晰地認(rèn)識到法律可以彌補(bǔ)許多道德“管不到”的灰色地段，德治與法治應(yīng)該放在同等的地位，它們之間是相輔相成的，這就是他“隆禮重法”的著名思想。

“隆禮”“重法”，是荀子對儒家思想進(jìn)行改造而提出的新思想，這是基于人性惡的理論。他認(rèn)為，人生來就有欲，“目好色，耳好聲，口好味，心好利”，有欲必有爭，因此人性是惡的。“明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之”，要發(fā)揮“禮義”的教化作用，借以改造生來不良的人性，同時還要并用刑罰制服性情頑劣之人。他在性惡論的基礎(chǔ)上，把儒、法兩家對立的政治主張結(jié)合起來。

在國家治理上，荀子非?？粗亍岸Y”。荀子認(rèn)為禮從區(qū)分與調(diào)節(jié)不同人的利欲關(guān)系中產(chǎn)生。在治禮的過程中，不能只顧及人的欲望，而要讓物與欲兩者相持而長，在物質(zhì)的增長和欲望的增長之間保持平衡。

在荀子看來，人的天然本性是追求利欲的，而禮的作用則在對人的利欲的無限追求作出限制，二者之間不免有沖突。為了確保公共秩序的正常運轉(zhuǎn)，禮的遵循不免要訴諸于一種強(qiáng)制性。由此，禮轉(zhuǎn)為法。因此，荀子常有“禮法之樞要”“禮法之大分”的提法，而以禮法并稱。在荀子那里，禮是介于義和法之間的一個范疇。在義禮并稱時，禮多是指道德。

在禮和法并稱時，禮多指制度。荀子說禮是法之大分時，既是指禮為立法的原則，又是指禮作為原則的道德立場。法的制定和形式不純屬利益分配的問題，還有一個道義問題;法的一律化打破了貴族和平民的界限，使一切人平等。但是禮的持守卻仍然使得有學(xué)養(yǎng)的人們不至于沉落。荀子可以說是顧及到現(xiàn)實的利欲追求和必要性而又堅持道德理想，力求在二者之間保持平衡的思想家。

也就是說，在禮法關(guān)系上，“禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也”。禮是法律制定的來源依據(jù)，法是對禮的必要補(bǔ)充。“寬猛相濟(jì)”，禮法結(jié)合，王道霸道并用，提示出維護(hù)統(tǒng)治秩序的真諦，既需要暴力的強(qiáng)制，更需要說教的教導(dǎo)。

將“霸道”與“王道”雜之

中國歷史上有一個著名的辯題，就是霸道為上，還是王道為上的問題。這也是儒家和法家爭鋒的焦點?！巴醯馈笔钦f君主以仁義治天下，以德政安撫臣民的統(tǒng)治方法。“霸道”指以武力、刑法、權(quán)勢等統(tǒng)治天下的政策。

對禮法、王霸之爭，荀子提出了“隆禮尊賢而王，重法愛民而霸”的命題。

他認(rèn)為，“王道”和“霸道”并不是不能兼容。由此提出了禮法并舉、王霸統(tǒng)一的主張。他認(rèn)為“治之經(jīng)，禮與刑，君子以修百姓寧”，“禮以定倫”，法能“定分”，二者可以相互為用。只是法的特點表現(xiàn)為通過賞罰來維護(hù)等級秩序。

荀子畢竟是一位儒家的學(xué)者，他認(rèn)為在禮與法的關(guān)系上，還是禮高于法，禮為法之大本。只講法治，不講禮治，百姓只是畏懼刑罰，一有機(jī)會仍會作亂。他把“法治”成為“暴察之威”，“禮治”稱作“道德之威”。法治至其極也不過為“霸”，而不能成“王”。如果以禮義為本，則法治就可以更好地發(fā)揮作用了：“故禮及身而行修，義及國而政明，能以禮挾而貴名白，天下愿，會行禁止，王者之事畢矣”。

也就是說，禮義是立法的精神，是立法的原則。如果人們愛好禮義，其行為就會自然合法，甚至不用刑罰，百姓也能自然為善。總之，荀子的禮法兼施、王霸統(tǒng)一，是對對禮法、王霸之爭的總結(jié)，開創(chuàng)了漢代儒法合流、法儒并用的先河。

思想光輝照古今

荀子“隆禮重法”的政治學(xué)說，對于維護(hù)長達(dá)兩千多年的中國封建專制體制產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

譚嗣同說：“兩千年來之學(xué)，荀學(xué)也。”縱觀歷史，我們發(fā)現(xiàn)譚嗣同說的基本屬實，歷朝歷代的皇帝，雖然都尊崇儒學(xué)，但都基本沿用了荀子“隆禮重法”的主張。

事實上，漢王朝建立后，經(jīng)過漢初黃老之學(xué)的盛行和漢武帝的“獨尊儒術(shù)”，至漢宣帝時，荀子“隆禮重法”的政治學(xué)說遂被確立為“霸王道雜之”的基本國策而延續(xù)下來，也被稱之為“儒皮法骨”，就是外表包裝了層儒家思想，其實奉行的是法家學(xué)說。

漢以后的歷代封建王朝，莫不以儒家文化與法家文化互為表里，以禮治與法治、王道與霸道兼施并舉，作為維護(hù)和鞏固封建政權(quán)的基本國策，這充分反映了荀子學(xué)說對中國封建文化的深遠(yuǎn)影響。

直到今天，“隆禮重法”的思想依然具有借鑒意義。我們從近代走到今天，打破了人治的尊崇，實現(xiàn)了法治的普及。雖然現(xiàn)狀依然不容樂觀，很多人對法律依然存在誤解，但我們需要警醒的是，法律并不能解決一切問題，法律并不是萬能的，我們不能從一個“人治”的極端，又走向一個“法治”的極端，這些問題需要我們?nèi)ド钏计渲械牡览怼?/p>

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