導(dǎo)讀：歷朝歷代，法律都在不斷地修訂和完善，隨著社會(huì)的進(jìn)步，法律也由嚴(yán)酷逐步走向?qū)捑?。然而，中?guó)古代的法律修訂和變革，往往是伴隨著社會(huì)的大變革和朝代更替進(jìn)行的，因?yàn)橐粋€(gè)女子的抗?fàn)帍亩l(fā)一場(chǎng)法律的變革，卻不能不說(shuō)是一個(gè)特例。在漢文帝時(shí)代，這樣的事情還真就實(shí)實(shí)在在地發(fā)生了。引發(fā)這場(chǎng)變革的女子叫做緹縈，她是齊國(guó)太倉(cāng)令淳于意的第五個(gè)女兒。一般認(rèn)為，這場(chǎng)變革是漢文帝的宅心仁厚，但是從另一個(gè)角度來(lái)看，這又是因?yàn)榫熆M的抗?fàn)帲绻熆M隨波逐流于那個(gè)時(shí)代的一般行事方式，這場(chǎng)變革有可能不會(huì)發(fā)生，或者至少要晚一些發(fā)生。

文帝十三年(前167)，齊國(guó)的太倉(cāng)令(管糧庫(kù)的官)淳于意犯了罪被押送到京城長(zhǎng)安拘禁起來(lái)。淳于意沒有兒子，只有五個(gè)女兒。臨行時(shí)他罵女兒們說(shuō)：“生孩子不生兒子，遇到緊急情況，就沒有用處了。”他的小女兒緹縈(音：tiying)傷心地哭了，就跟隨父親來(lái)到長(zhǎng)安。她向朝廷上書說(shuō)：“我的父親做官，齊國(guó)人都稱贊他廉潔公平，現(xiàn)在因觸犯法律而犯罪，應(yīng)當(dāng)受刑。我哀傷的是，受了死刑的人不能再活過(guò)來(lái)，受了肉刑的人肢體斷了不能再接起來(lái)，雖想走改過(guò)自新之路，也沒有辦法了。我愿意被收入官府做奴婢，來(lái)抵父親的應(yīng)該受刑之罪，使他能夠改過(guò)自新。”這封上書還真的到了漢文帝那兒，文帝憐憫緹縈的孝心，下詔說(shuō)：“上古時(shí)期政治清明，只要在有罪的人帽子上畫上一個(gè)記號(hào)，民眾就不犯法了。如今法令中有刺面、割鼻、斷足三種肉刑，可是犯法的事情仍然不能禁止，這是因?yàn)槲业赖虏缓窠袒幻魉隆，F(xiàn)在人犯了過(guò)錯(cuò)，還沒有施以教育就加給刑罰，那么有人想改過(guò)從善也沒有機(jī)會(huì)了。施用刑罰以致割斷犯人的肢體，刻傷犯人的肌膚，終身不能長(zhǎng)好，多么令人痛苦而又不合道德呀!作為國(guó)家的最高父母，這樣做，難道合乎天下父母之心嗎?于是下詔廢除肉刑，用其他刑罰代替。并依照犯人所犯罪行的輕重，只要他們不逃亡，期滿免罪。同時(shí)命令有關(guān)人員制定出相關(guān)法令。這或許就是中國(guó)最早的“有期”徒刑吧!因?yàn)樵诖酥?，人們犯了罪，要么處死，要么肉刑，剩下的就是徒役，也就是奴隸，根本就沒有“期滿免罪”之說(shuō)。

根據(jù)漢文帝的這個(gè)詔令，丞相張蒼、御史大夫馮敬提出了具體建議條文：應(yīng)該判處髡(音kun，拔光頭發(fā))刑的，男的改罰城旦(修城墻)，女的改罰舂米;應(yīng)該判處黥(音qing,面部刺字)髡刑的，改為剃發(fā)、頸帶鐵鏈，男的城旦，女的舂米;應(yīng)判處劓(音yi)刑的，改為鞭笞三百;應(yīng)判處刖(yue)刑的，砍斷左腳改為鞭笞三百;應(yīng)砍斷右腳以及殺人自首、貪贓枉法，監(jiān)守自盜已經(jīng)頂罪而又犯了鞭笞罪的一律公開斬首。已經(jīng)判為城旦、舂米的，服刑到一定年限，就可免罪。

文帝同意了這些條文。這些法律條文的改變，有什么實(shí)際意義呢?古人認(rèn)為“人之發(fā)膚受之父母”，頭發(fā)是終生不能剃掉的，拔掉頭發(fā)、臉上刺字、割掉鼻子，他不再是一個(gè)社會(huì)上的正常人，表明他一生一世都是一個(gè)“罪犯”。當(dāng)一個(gè)人被判處這樣的刑罰，喪失了作為一個(gè)正常人的資格，他還能繼續(xù)娶妻生子存在于社會(huì)嗎?封建社會(huì)是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，以家庭為單位，父子傳承，如果一個(gè)人已經(jīng)有了兒子，一旦犯了法被判處這樣的刑罰，誰(shuí)又會(huì)讓女兒嫁給這樣的家庭?這就是緹縈和漢文帝都提到的“沒有改過(guò)自新的機(jī)會(huì)”的原因。改為修城墻、舂米等勞役活，到了期滿，這個(gè)人回到了家里，也就是正常的回歸了社會(huì)。砍腳的那種刖刑更不用說(shuō)，他不僅不能作為正常人存在于社會(huì)，喪失了勞動(dòng)能力和生活自理能力，還會(huì)成為這個(gè)家庭的重大負(fù)擔(dān)?？梢?，這樣的法律條文的改變，其意義是革命性的，稱之為變革毫不為過(guò)。從這件事情中可以看出，正是由于緹縈的抗?fàn)?，才?dǎo)致了這樣一場(chǎng)重大的法律變革。那么，緹縈都做了一些什么樣的抗?fàn)幠?

和世俗觀念抗?fàn)?/STRONG>

父系社會(huì)的顯著特征就是重男輕女，緹縈的父親淳于意也不兩樣，出了問(wèn)題，他想到的是自己沒有兒子。因?yàn)闆]有兒子，他不拿家當(dāng)家，到處交游。因?yàn)樗t(yī)術(shù)高明，對(duì)一些不治之癥不肯治療，因此被病家怨恨并告發(fā)。這也可以看做是沒有兒子的原因，假如他有兒子，告發(fā)他的人有可能害怕結(jié)怨仇家而費(fèi)一番思量。緹縈是一個(gè)弱女子，聽到父親的話她也會(huì)哭，但她并沒有沉默，而是選擇了奮起抗?fàn)?。她跟隨父親到了首都長(zhǎng)安，并上書皇帝。從齊國(guó)到長(zhǎng)安，路途萬(wàn)里，其艱辛可想而知。如果說(shuō)這個(gè)可以通過(guò)毅力堅(jiān)持的話，上書皇帝則更是需要超常的勇氣和智慧，緹縈是一個(gè)小官的孩子，是一個(gè)沒有爵位、沒有繼承資格的女子，她敢于上書皇帝，沒有一種抗?fàn)幘袷亲霾坏降摹?/P>

和法律條文中的非人性的一面抗?fàn)?/STRONG>

緹縈的上書，抓住了一個(gè)最根本的東西，人性中的悔惡向善。一個(gè)人可能一時(shí)會(huì)有罪惡的念頭，但是，大部分人都會(huì)對(duì)自己的不法行為后悔，真正死不悔改的人少之又少。肉刑這種侮辱性的刑罰恰恰是堵住了人們悔改之路。緹縈大膽地指出了這種刑罰的弊端，提出了“想走改過(guò)自新之路”這個(gè)人性中悔過(guò)向善的最基本的東西。所以，她不是僅僅提出“愿意被收入官府做奴婢”為父親頂罪，而是先指出肉刑的非人性，然后說(shuō)讓父親能夠“改過(guò)自新”!難怪這樣的抗?fàn)幠芏嫉玫綕h文帝的認(rèn)可!如果不是緹縈和法律條文的抗?fàn)?，而她僅僅選擇替父親頂罪，漢文帝能夠引起自責(zé)并作出廢除肉刑的決定嗎?

和法律傳統(tǒng)抗?fàn)?/STRONG>

封建社會(huì)的觀念，父業(yè)子承，相對(duì)應(yīng)的是“父?jìng)舆€”。如果犯的不是十惡不赦之罪，按照漢代的法律傳統(tǒng)，是可以用其他方法抵罪的，比如說(shuō)以錢抵罪。如果淳于意有兒子，他可以選擇以自身或其他方法抵頂其父之罪，但是淳于意只有女兒，沒有兒子，他沒有了指望，他只有哀嘆：“生孩子不生兒子，遇到緊急情況，就沒有用處了”。可是緹縈不認(rèn)可，她主動(dòng)提出以自己沒入官府做奴婢為條件，換取父親的自由。所以說(shuō)她是在和法律傳統(tǒng)抗?fàn)帯Ｅ颖粵]入官府為奴婢，一般情況是自身犯罪或者是受父、夫牽連，主動(dòng)提出來(lái)以身為父親抵罪，不是當(dāng)時(shí)的社會(huì)傳統(tǒng)，也就不是當(dāng)時(shí)的法律傳統(tǒng)，緹縈這樣做了，所以說(shuō)是抗?fàn)帯?/P>

當(dāng)然，緹縈的抗?fàn)幠軌蛞l(fā)一場(chǎng)法律的變革還有一些必不可少的條件，如漢代社會(huì)的開明、漢文帝宅心仁厚等等。諸侯國(guó)的太倉(cāng)令算不上大官，一個(gè)小小官吏的女兒為何能夠給皇帝上書?而這樣一個(gè)小女子的上書又為什么能夠交到皇帝手上?想想?yún)魏竽軌颉胺Q制”當(dāng)上實(shí)際上的皇帝，漢武帝的母親嫁了人生了孩子還能再嫁給皇帝，就可以知道漢代對(duì)女子的寬容，它既超過(guò)了前人，也為后世整個(gè)封建社會(huì)所不及。緹縈的上書，隱含著對(duì)法律條文的指責(zé)，漢文帝看到了緹縈的上書，沒有生氣發(fā)怒，這不是一般皇帝能夠做到的。漢文帝不但做到了，還從自身尋找原因，并做出了檢討和改變，當(dāng)然是這場(chǎng)變革的主角。不管怎么說(shuō)，這場(chǎng)法律的變革是由緹縈上書救父引起，她的孝心、智慧和敢于抗?fàn)幍挠職饬钊司磁濉?/P>

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