賈誼(公元前200年-公元年168年)，西漢時(shí)期洛陽人，今河南省洛陽東市，曾做過長(zhǎng)沙王太傅，所以世人也稱呼賈誼為賈太傅，賈長(zhǎng)沙。是漢朝著名的思想家、文學(xué)家。他的著作《過秦論》、《治安策》等在歷史上有著崇高的地位?，F(xiàn)在我們就來看看賈誼簡(jiǎn)介。

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賈誼從小就刻苦讀書，百家的書籍無所不讀無所不通，酷愛文學(xué)的他曾經(jīng)做過《左傳》的注釋，雖然后世流傳時(shí)早已失傳。公元前180年，也就是漢高后八年，吳公被任命為廷尉(最高司法長(zhǎng)官)，便向漢文帝推薦了自己的得意門生賈誼，從此，賈誼走上仕途，被任命為博士，開始在政治舞臺(tái)上活躍的出現(xiàn)。他在博士期間，讓其他人都很敬佩他的才能，也受到漢文帝的重用。文帝二年，賈誼提出的《論積貯疏》得到了漢文帝的認(rèn)可。同時(shí)賈誼還協(xié)助漢文帝修改了許多的政策和國(guó)家法令，這樣一來，賈誼得罪了不少的功臣元老。漢文帝有個(gè)寵信的官員鄧通，雖然他沒有任何的才能本事，但是由于漢文帝的迷信將他視作心腹。他和賈誼兩看相厭，在鄧通屢進(jìn)讒言的情況下，漢文帝疏遠(yuǎn)了賈誼，賈誼被貶出京師。在漢文帝十一年，賈誼作為梁懷王的太傅，眼見梁懷王摔死，而郁郁難安，在漢文帝十二年(公元前168)年，賈誼因?yàn)檫^度憂郁而去世。享年三十三歲。

賈誼的進(jìn)步主張對(duì)西漢王朝的長(zhǎng)治久安起到了重要的作用。

賈誼的故事

賈誼的一生始終關(guān)注著國(guó)家的時(shí)政和國(guó)策，他將國(guó)家的興衰視作自己的任務(wù)，希望用自己的能力和才能為國(guó)家付出一切，是個(gè)偉大而著名的政治家文學(xué)家，但是這樣嚴(yán)肅而認(rèn)真的人身上也有著許多的故事。

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他從年幼時(shí)期就博覽群書而財(cái)富經(jīng)綸。在十八歲的時(shí)候被恩師吳公舉薦，成為西漢最年輕的博士，后來卻因?yàn)樾∪诉M(jìn)讒陷害，被貶做長(zhǎng)沙王太傅，雖然在后來被漢文帝重新召回，但是在不久之后因?yàn)榱簯淹鯄嬹R，賈誼很快就郁郁而終。

在他任梁懷王太傅的時(shí)候，漢武帝曾經(jīng)讓他多教梁懷王讀書，但是賈誼卻認(rèn)為讀書固然重要，但是作為一個(gè)皇子，更重要的卻是如何學(xué)會(huì)做一個(gè)正直有擔(dān)當(dāng)?shù)娜?。又做了秦朝的例子，秦朝趙高教導(dǎo)秦二世的都是嚴(yán)刑酷吏所做的，所以秦二世一旦登上高位就開始?xì)埍┑臍⑷?，這并不是說秦二世本來天性就如此殘暴不仁，而是突出說明了后世環(huán)境和教導(dǎo)的重要性，賈誼對(duì)于梁懷王很是用心的教導(dǎo)，但是可惜的是梁懷王卻意外逝世，賈誼十分自責(zé)愧疚，經(jīng)常憂郁的哭泣，但是他還是用自己最后的精力為國(guó)家著想，直到最后郁郁而終。

賈誼雖然過世了，但是他所留下的思想和主張還在，漢文帝還是比較重視的，他的進(jìn)步和積極的主張，在漢文帝時(shí)期起到了一定的作用，更重要的是對(duì)大漢王朝的長(zhǎng)治久安做出了巨大的貢獻(xiàn)。

賈誼的早期教育思想

西漢時(shí)期的洛陽人賈誼是我國(guó)歷史上有名的政治家、思想家。作為政治家，他最終沒能實(shí)現(xiàn)他的抱負(fù)，因?yàn)闀r(shí)代和環(huán)境的限制以失敗而告終，不過他的政治眼光和對(duì)政論的見解深深的影響了他的教育思想，是他的思想立于國(guó)家長(zhǎng)治久安的高度基礎(chǔ)上，從而變得更加系統(tǒng)和長(zhǎng)遠(yuǎn)。賈誼的早期教育思想主要體現(xiàn)在《新書》中，歸納之后可分為以下幾點(diǎn)。

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第一就是以禮教作為治國(guó)的根本。賈誼因?yàn)榭偨Y(jié)秦國(guó)的教訓(xùn)，認(rèn)為“違禮儀，棄倫理”是造成社會(huì)風(fēng)氣穢亂的根本，擁有儒家思想的他強(qiáng)調(diào)以禮治國(guó)。而禮教的作用就是防患于未然，這就決定了這種治國(guó)教育理論必須依靠教化來實(shí)現(xiàn)，由于他繼承了儒家思想，是以非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S強(qiáng)調(diào)了教化的首要地位。

第二論君主教育的意義。古代封建社會(huì)是以君主專制制度為準(zhǔn)，君主本人的素質(zhì)很大程度上決定了國(guó)家的興衰榮辱，因此對(duì)于太子也就是君主繼承人的教育極其重要，君主極其繼承人的教育具有特殊重要的意義。

第三論胎教和保傅制度。賈誼認(rèn)為，人們的天性差別不大，大的差異主要存在于孕育時(shí)期和后天的培養(yǎng)中，也就是說在胎教和出生后。胎教思想是中國(guó)古代教育理論極其有特點(diǎn)的內(nèi)容。而保傅所說的就是為太子創(chuàng)造良好的教育條件。這樣既容易實(shí)施教育理論效果也會(huì)很好。雖然賈誼這樣認(rèn)為，但是他也知道，企圖通過這樣的方式完全杜絕不良的影響則是完全不可能的。

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