《三國(guó)演義》可以看成是寫(xiě)了一個(gè)世紀(jì)的戰(zhàn)亂與軍閥之間的混戰(zhàn)，政治的亂象可以說(shuō)是生靈涂炭。羅貫中在小說(shuō)里體現(xiàn)出了盼和平求統(tǒng)一安民生的主旨，推崇的是仁政德治和忠義，主張以“王道”、“仁政”治理天下，反對(duì)的是暴力統(tǒng)治，而有一個(gè)角色就成了演義中最大的反面烘托形象之一，他就是惡貫滿盈的董卓。

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董卓就是我們現(xiàn)在說(shuō)的惡人，《三國(guó)演義》開(kāi)篇不久就寫(xiě)了少主繼位，皇權(quán)旁落，宦官專權(quán)引發(fā)了董卓袁紹等軍閥的相互廝殺，使國(guó)家陷入一片混亂，造成人民深重的苦難。這種苦難是對(duì)傳統(tǒng)文化中間的怪圈的一種描繪，而這一怪圈早在東漢末年之前就長(zhǎng)期存在了，那就是宦官專權(quán)和外戚專權(quán)兩方面是交替的。

當(dāng)皇帝小的時(shí)候，舅舅和母親的娘家攬權(quán)現(xiàn)象較多，即外戚專權(quán)。當(dāng)皇帝長(zhǎng)大后，他不愿意受外戚牽制，所以周圍的太監(jiān)勢(shì)力又壯大了，即宦官專權(quán)，這便是在中國(guó)古代王朝里面形成的怪圈，而這種怪圈在《三國(guó)演義》開(kāi)篇就寫(xiě)到了。

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有怪圈就會(huì)有對(duì)應(yīng)的儒家治國(guó)理念，羅貫中要弘揚(yáng)正義就得批判董卓，董卓雖然在平定宦官和外戚方面有貢獻(xiàn)，但是他當(dāng)政了以后又成了仁政德治的對(duì)立面，他的殘暴被刻畫(huà)得入木三分。

比如他經(jīng)常領(lǐng)部隊(duì)到外面殘害老百姓，把壯丁和婦女的人頭裝在車上，揚(yáng)言說(shuō)殺賊大勝而回;比如他決定從洛陽(yáng)遷都西安，臨走的時(shí)候大肆燒掠，二三百里無(wú)雞犬人煙。

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尤其第六回有句話，董卓在殘害了老百姓后還落下一句話：“吾為天下計(jì)，豈惜小民哉?”毫無(wú)民本意識(shí)。光這句話就足以將董卓釘在恥辱柱上，遭萬(wàn)人唾棄。

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