在平日里，心中難免會(huì)有一些新的想法，往往會(huì)寫一篇心得感悟，從而不斷地豐富我們的思想。我們?nèi)绾尾拍軐懙靡黄獌?yōu)質(zhì)的心得感悟呢？下面我?guī)痛蠹艺覍げ⒄砹艘恍﹥?yōu)秀的心得感悟范文，我們一起來(lái)了解一下吧。

《孫子兵法》是我國(guó)最早最著名的兵書。孫武在書中系統(tǒng)地闡述了自己的政治、軍事見(jiàn)解和戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想?！秾O子兵法》是一部?jī)?yōu)秀的軍事理論著作，對(duì)后世軍事思想的發(fā)展產(chǎn)生了巨大而又深遠(yuǎn)的影響。

孫子兵法與人生智慧 內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書是探討《孫子兵法》的運(yùn)用問(wèn)題，具體地說(shuō)，是把拙著《孫子兵法新解》中提出的兩百多個(gè)指導(dǎo)人生的觀點(diǎn)，擇其主要予以展開(kāi)，佐以大量的事例、故事、輔以親身的感受、體驗(yàn)，夾以隨興的議論、評(píng)說(shuō)，闡述《孫子兵法》對(duì)人生的指導(dǎo)價(jià)值。但，其中依然有著我對(duì)《孫子兵法》對(duì)人生的指導(dǎo)價(jià)值。但，其中依然有著我對(duì)《孫子兵法》精髓要義的新表述。之所以這樣，是力圖得“雅俗之韻”。孫子兵法與人生智慧 本書目錄 自序

孫子、兵法及其他 先勝的智慧

人生不敗第一計(jì)――“先為不可勝，以待敵之可勝”

人生取勝清涼劑――“善戰(zhàn)者，能為不可勝，不能使敵必可勝。故曰：勝可知，而不可為?！?人生立身敗身分水嶺――“勝兵先勝而后求戰(zhàn)，敗兵先戰(zhàn)而后求勝?！?把握人生航向兩要?jiǎng)t――“善用兵者，修道而保法，故能為勝敗正?！?爭(zhēng)取主動(dòng)的要訣――“先佚后勞”

行動(dòng)計(jì)劃上爭(zhēng)取主動(dòng)的計(jì)策――“策之而知得失之計(jì)” 活動(dòng)規(guī)律上爭(zhēng)取主動(dòng)的計(jì)策――“作之而知?jiǎng)屿o之理” 利弊得失上爭(zhēng)取主動(dòng)的計(jì)策――“形之而知死生之地” 虛實(shí)強(qiáng)弱上爭(zhēng)取主動(dòng)的計(jì)算――“角之而知有余不足之處”

勝人一壽在先知――“明君賢將，所以動(dòng)而勝人，成功出于眾者，先知也?！?越賺越能賺――“勝敵而益強(qiáng)” 正勝的智慧

人生成功萬(wàn)事的正道――“五事七計(jì)” 人生治理百業(yè)的內(nèi)功――“將帥五德” 管理教育的前提――“親附”

管理教育的要旨――“含之以文，齊之以武” 管理教育的時(shí)機(jī)“素行”

做人做官的高膽識(shí)――“戰(zhàn)道必勝，主曰無(wú)戰(zhàn)，必戰(zhàn)可也；戰(zhàn)道不勝，主曰必戰(zhàn)，無(wú)戰(zhàn)可也?！?做人做官的高境界――“進(jìn)不求名，退不避罪，惟民是保，而利合于主” 做人做官的高風(fēng)范――“視卒如嬰兒”、“視卒如愛(ài)子” 協(xié)同配合的靈丹妙藥――“同舟而濟(jì)”

齊心群力的要?jiǎng)t――“齊勇若一，政之道也；剛?cè)峤缘?，地之理也?！?性格情操修養(yǎng)的高標(biāo)準(zhǔn)――“靜以幽，正以治?！?得福須修功――“戰(zhàn)勝攻取，而不修其功者，兇”

先知靠人不靠神――“先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可驗(yàn)于度，必取于人，知敵之情者也。”

獲取真實(shí)情報(bào)的品格――“圣”、“仁”、“微妙” 全勝的智慧 迂勝的智慧 知?jiǎng)俚闹腔?奇勝的智慧 慎勝的智慧 速勝的智慧 忌勝的智慧 因勝的智慧 致勝的智慧 后記

孫子兵法與人生智慧 作者介紹

施芝華，南京政治學(xué)院副教授，碩士研究生導(dǎo)師，孫子兵法研究學(xué)者，出版有《孫子兵法新解》、《孫子兵法在當(dāng)今世界的妙用》（與人合作）等著作；已發(fā)表孫子兵法研究論文幾十篇。曾多次參加孫子兵法國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，在多家報(bào)刊開(kāi)設(shè)孫子兵法與人生智慧系列專欄。研究成果被《解放軍報(bào)》等報(bào)刊及上海電視臺(tái)專文、專片報(bào)道?，F(xiàn)為大校軍銜。

曹操《孫子略解序》中所批評(píng)的關(guān)于《孫子兵法》的“訓(xùn)說(shuō)況文煩富”，應(yīng)包括《吳孫子兵法八十二篇》中“十三篇”之外的各篇在內(nèi)。杜牧《注孫子序》中說(shuō)：“武所著書，凡數(shù)十萬(wàn)言，曹魏武帝削其繁剩，筆其精切，凡十三篇，成為一編，曹自為序，因注解之 據(jù)銀雀山出土的竹簡(jiǎn)《孫子兵法》佚文，篇名尚有：

漢人重復(fù) 曹操刪掉的 1.〈吳問(wèn)〉

唐李問(wèn)

2.〈四變〉(原無(wú)篇名，由竹簡(jiǎn)整理者據(jù)文義補(bǔ)擬)伍子胥 3.〈黃帝伐赤帝〉

吳王伐楚

4.〈地形二〉(殘缺過(guò)甚。原篇名作「 刑二」，竹簡(jiǎn)整理者認(rèn)為闕字為「地」)軍法司馬法

5.〈見(jiàn)吳王〉(部分文字無(wú)法排比接續(xù)。原無(wú)篇名，由竹簡(jiǎn)整理者據(jù)文義補(bǔ)擬)殺雞嚇猴 6.〈程兵〉(僅存5字)瞭子兵形勢(shì)家

宋本十一家注孫子是孫子兵法 漢·曹操，梁·孟氏，唐·杜佑、李筌、杜牧、陳皞、宋·王晳、賈林、梅堯臣、何氏、張預(yù)

一口是天子劍，一口是宰相劍，一口是元戎劍。天子劍是“白虹紫電”，宰相劍乃是“龍泉太阿”，元戎劍乃是“干將莫邪”。

持天子劍者，必有“仁、孝、聰、明、敬、剛、儉、學(xué)”天子八德，持宰相劍者必有“忠、正、明、辨、恕、容、寬、厚”宰相八德，持無(wú)戎劍者必有“廉、果、智、信、仁、勇、嚴(yán)、明”元戎八德 要冷靜思考 不要想被洗腦了一樣 做收藏 腦殘

袒露心跡說(shuō)：“認(rèn)字，能夠?qū)懽约旱拿郑妥銐蛄耍粍πg(shù)，只能對(duì)付一個(gè)敵人，不值得去學(xué)。我要學(xué)就學(xué)對(duì)付千軍萬(wàn)馬的本領(lǐng)！

席信息官 維基百科

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《孫子兵法》的思想影響超越軍事應(yīng)用，實(shí)際上亦是博弈策略 的經(jīng)典著作，如在棋藝對(duì)壘或運(yùn)動(dòng)競(jìng)技方面?！秾O子兵法》不 僅在世界軍事領(lǐng)域發(fā)揮著重要的影響，對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、商業(yè)、人事管理和市場(chǎng)策略等與博弈有關(guān)的領(lǐng)域亦有指導(dǎo)意義。法國(guó) 談?wù)撊粘Ｉ顟?zhàn)略的 michel de certeau，在《日常生活的戰(zhàn) 略》(the practice of everyday life)一書中，也提到應(yīng) 讀中國(guó)的經(jīng)典《孫子兵法》與《易經(jīng)》。

2001年，何炳棣提出“老子辯證思維源于孫子兵法”的說(shuō)法。明朝軍事家劉伯溫的《百戰(zhàn)奇略》包含孫子兵法。孫子：“知 己知彼，百戰(zhàn)不殆”，“故知戰(zhàn)之地，知戰(zhàn)之日，則可千里而 會(huì)戰(zhàn)”。劉伯溫：“凡興兵伐敵，所戰(zhàn)之地，必預(yù)知之。師至 之日，能使敵人如期而來(lái)，與敵則勝。……知戰(zhàn)之地，知戰(zhàn)之 日，則可千里而會(huì)戰(zhàn)?！倍拍磷O子《用間篇》：“不知敵情，軍不可動(dòng)；知敵之情，非間不可”：劉伯溫：“凡欲征戰(zhàn)，先用間諜，覘敵之眾寡、虛實(shí)、動(dòng)靜，然后興師，則大功可立，戰(zhàn)無(wú)不勝?！?太極的思想

“形兵之極，至于無(wú)形” 慎戰(zhàn)的思想

“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也” 全爭(zhēng)的思想

“必以全爭(zhēng)于天下，故兵不頓而利可全”，“勝兵先勝，而后求 戰(zhàn)” 先勝的思想

“昔之善戰(zhàn)者，先為不可勝，以待敵之可勝” 孫子認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是國(guó)家大事，關(guān)系國(guó)家生死存亡，不可不研究。（兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。）孫子嚴(yán)格說(shuō)是一個(gè)反戰(zhàn)者。原因不是他愛(ài)好和平，而在于，戰(zhàn) 爭(zhēng)是資源消耗戰(zhàn)（日費(fèi)千金）。最棒的作戰(zhàn)就是不戰(zhàn)而勝（善 戰(zhàn)者，不戰(zhàn)而屈人之兵；或全國(guó)為上，破國(guó)次之）。

孫子最早在兵法上提出情報(bào)的重要性，他主張知彼知己，百戰(zhàn) 不殆，不知彼而知己，一勝一負(fù)，不知彼不知己，每戰(zhàn)必殆。一方面要用各種方法（包括派間諜）獲取、探取敵方軍情、軍 力、部署、動(dòng)向、補(bǔ)給，同時(shí)將本身的軍情嚴(yán)格保密，或發(fā)放 假軍情，虛虛實(shí)實(shí)，詐騙敵方，令敵方信假為真。

孫子強(qiáng)調(diào)備戰(zhàn)?！肮视帽ㄎ鹗褦持粊?lái)，恃吾有以待之，勿恃敵之不攻恃吾有所不可攻也?！?/p>

若不得已開(kāi)戰(zhàn)，選在自己熟悉的地形，以逸代勞最佳，其次是 在平地一比一決戰(zhàn)，最下是攻城。（上兵伐謀；其次伐交；其 次伐兵；其下伐城。）

孫子時(shí)常有譬喻式的描述，諸如他注重勢(shì)與節(jié)（時(shí)機(jī)），形容 前者如湍急河水上的漂石，后者如飛鳥(niǎo)攻擊獵物；其中最有名 者，乃后來(lái)被武田信玄所使用的風(fēng)林火山之旗：“其疾如風(fēng)，其徐如林，侵掠如火，不動(dòng)如山，難知如陰，動(dòng)如雷霆?！?孫子主張，戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利在于敵方露出破綻，有可趁之機(jī)。孫子主張，用兵在于正奇相用（凡戰(zhàn)者，以正合，用奇勝。）：正可視之為按牌理出牌，奇可視為不按牌理出牌，這兩者沒(méi) 有一定規(guī)則，不需拘泥。后，在《李衛(wèi)公問(wèn)對(duì)》里面，唐太宗 特別問(wèn)李靖正奇之間的比例，李靖回答沒(méi)有一定?！皩⒃谕猓兴皇??！背鲎詫O子兵法。

談到對(duì)敗兵的處置，特別主張“網(wǎng)開(kāi)一面”，以全面瓦解敵方 士氣的觀點(diǎn)。所以孫子主張：窮寇莫追，圍師必闕。

戰(zhàn)場(chǎng)局勢(shì)，類似出奇兵原則，孫子也主張“置之死地而后生，置之亡地而后存”，意味要考量部隊(duì)特色，適時(shí)激勵(lì)拼死一搏 的氣勢(shì)。這一點(diǎn)在后來(lái)韓信井陘之戰(zhàn)背水一戰(zhàn)大破趙國(guó)陳余時(shí) 使用。

孫子認(rèn)為兵無(wú)常勢(shì)，就好像水一樣，形勢(shì)不同，所以可以因敵 人的變化，而取得勝利，方能用兵如神。（故兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú) 常形；能因敵變化而取勝者，謂之神。）以下の13篇から成る。

計(jì)篇戦爭(zhēng)準(zhǔn)備計(jì)畫について述べる。

謀攻篇攻撃と守備それぞれの態(tài)勢(shì)について述べる。

勢(shì)篇戦爭(zhēng)においていかに主導(dǎo)性を発揮するかについて 述べる。

軍爭(zhēng)篇戦局の変化に臨機(jī)応変に対応するための9つの手立 てについて述べる。

行軍篇地形によって戦術(shù)を変更することを説く。

九地篇火攻め戦術(shù)について述べる。

用間篇為政者と民とが一致団結(jié)するような政治や教化のあり 方

天地形

將軍の制度軍規(guī)

の「五事」である。より具體的には以下の「七計(jì)」によって 判斷する。

敵味方、どちらの君主が人心を把握しているか。將軍はどちらが優(yōu)秀な人材であるか。天の利地の利はどちらの軍に有利か。

軍規(guī)はどちらがより厳格に守られているか。軍隊(duì)はどちらが強(qiáng)力か。

兵卒の訓(xùn)練は、どちらがよりなされているか。信賞必罰はどちらがより明確に守られているか。