2023朱自清《經(jīng)典常談》入選新版語(yǔ)文教材,《傅雷家書》被替換

近日，《傅雷家書》被替換成了朱自清《經(jīng)典常談》，入選新版語(yǔ)文教材，究竟是怎么回事，下面小編為大家?guī)?lái)朱自清《經(jīng)典常談》入選新版語(yǔ)文教材,《傅雷家書》被替換，歡迎大家參考閱讀，希望能夠幫助到大家!

朱自清《經(jīng)典常談》入選新版語(yǔ)文教材,《傅雷家書》被替換

新的學(xué)期馬上開啟，澎湃新聞獲悉，2023年春季，八年級(jí)下的語(yǔ)文教材進(jìn)行了調(diào)整，最突出的內(nèi)容為，在“名著導(dǎo)讀”部分，將《傅雷家書》替換成朱自清的《經(jīng)典常談》。

澎湃新聞聯(lián)系到上海某中學(xué)的一位語(yǔ)文教師，他表示，在教學(xué)過(guò)程中，“名著導(dǎo)讀”部分，老師不會(huì)詳細(xì)講解，只是提供一個(gè)參考，讓學(xué)生閱讀這本書。

得到這一消息后，各家圖書公司都在跟進(jìn)。在各個(gè)銷售平臺(tái)上，朱自清《經(jīng)典常談》一書的商品描述已加上“《語(yǔ)文》八年級(jí)閱讀”“教材配套閱讀”等說(shuō)明。

銷售數(shù)據(jù)方面，果麥出品的《經(jīng)典常談》首印雖只有5000冊(cè)，但目前加印到第8次，發(fā)行量近20萬(wàn)冊(cè)，出版方表示，隨著該書被收入教材，近期還會(huì)計(jì)劃加印。

人民文學(xué)出版社于2022年8月推出新版《經(jīng)典常談》，但是僅僅在2023年1月這一個(gè)月，已經(jīng)發(fā)行了130多萬(wàn)冊(cè)，1月在京東平臺(tái)銷量環(huán)比增長(zhǎng)了6.7倍。

人民文學(xué)出版社介紹，朱自清《經(jīng)典常談》的寫作時(shí)間在1938到1942年間，于1942年出版。當(dāng)時(shí)朱自清在昆明西南聯(lián)合大學(xué)任教。它的寫作，是由當(dāng)時(shí)負(fù)責(zé)統(tǒng)籌中小學(xué)國(guó)文教科書編寫工作的楊振聲建議的。編寫這類普及傳統(tǒng)經(jīng)典知識(shí)的書籍，其思想來(lái)源應(yīng)該是胡適于1923年發(fā)起的“整理國(guó)故”運(yùn)動(dòng)。

版本上，人文社推出的《經(jīng)典常談》以文光書店1946年刊本為底本，全文無(wú)刪減，最大限度保留作品原貌和時(shí)代特色。由于該書已經(jīng)出版發(fā)行了七八十年，學(xué)術(shù)界在很多領(lǐng)域取得的新進(jìn)展，為作者當(dāng)時(shí)所不及見。再版時(shí)，為保證相關(guān)知識(shí)的準(zhǔn)確性，個(gè)別地方采用“編者按”的方式做了補(bǔ)充說(shuō)明。

大家的關(guān)注點(diǎn)也聚焦于《經(jīng)典常談》是一本怎樣的書?

《經(jīng)典常談》包括說(shuō)文解字、周易、尚書、詩(shī)經(jīng)、三禮、春秋三傳、四書、戰(zhàn)國(guó)策、史記漢書、諸子、辭賦、詩(shī)、文等十三篇，系統(tǒng)地介紹了中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的啟蒙作品。

2022年4月，教育部頒布了《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(2022年版)》后，語(yǔ)文學(xué)科增加的核心素養(yǎng)中的一點(diǎn)是“文化自信”。教育部統(tǒng)編中小學(xué)語(yǔ)文教科書總主編、北京大學(xué)中文系教授溫儒敏在之前的一個(gè)講座中談到“整個(gè)中小學(xué)所有的課程都要重視培養(yǎng)學(xué)生的文化自信”“要通過(guò)語(yǔ)文課培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族文化的認(rèn)同”。

而朱自清在前言中已經(jīng)提及，他寫作《經(jīng)典常讀》的目的正在于培養(yǎng)讀者的文化自信：“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。……做一個(gè)有相當(dāng)教育的國(guó)民，至少對(duì)于本國(guó)的經(jīng)典，也有接觸的義務(wù)?！?/p>

在這種意義上，《經(jīng)典常讀》更適配于這種教學(xué)理念。知乎上一位認(rèn)證為“歷史專業(yè)、語(yǔ)文教師”的答主認(rèn)為：“《經(jīng)典常談》彌補(bǔ)了學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)(特別是古代文學(xué)學(xué)習(xí))中背景知識(shí)不足的缺陷。在現(xiàn)行部編版語(yǔ)文教材中，各學(xué)段都選用了一些古代文學(xué)經(jīng)典篇目，比如《<詩(shī)經(jīng)>二首》《<禮記>二則》《曹劌論戰(zhàn)》《<論語(yǔ)>十二章》《鄒忌諷齊王納諫》《陳涉世家》等等。在教讀這些文章時(shí)，由于學(xué)生缺乏相應(yīng)的知識(shí)背景，教師需要做大量的知識(shí)補(bǔ)充，才能讓學(xué)生略有領(lǐng)會(huì)。但因?yàn)闆](méi)有完整的背景知識(shí)體系作為支撐，這種領(lǐng)會(huì)也往往是機(jī)械的、粗淺的。很多同學(xué)對(duì)這類文章的學(xué)習(xí)就是囫圇吞棗、食而不化。而朱自清先生這部《經(jīng)典常談》，恰是：‘介紹講解中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本知識(shí)，是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化典籍(也叫國(guó)學(xué))的入門書、打基礎(chǔ)書，又是極有學(xué)術(shù)分量的書?！?/p>

我國(guó)的古代經(jīng)典浩繁艱深，而且有文言文與白話文轉(zhuǎn)換上的閱讀障礙，讀起來(lái)十分困難，正如朱自清在《經(jīng)典常談》序言中所說(shuō)：“我國(guó)經(jīng)典，未經(jīng)整理，讀起來(lái)特別難，一般人往往望而生畏，結(jié)果是敬而遠(yuǎn)之?！?/p>

“在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目?！敝熳郧逭J(rèn)為，為了讓更多讀者能夠接觸到，并更容易理解和沉浸于古代經(jīng)典，《經(jīng)典常讀》書中，朱自清對(duì)每一篇都有概括，做到知識(shí)上簡(jiǎn)潔精辟，例如：

《說(shuō)文解字》：文字可以增進(jìn)人的能力，也可以增進(jìn)人的巧詐。倉(cāng)頡泄漏了天機(jī)，卻將人教壞了。所以他造字的時(shí)候，“天雨粟，鬼夜哭”;

《尚書》：中國(guó)最古的記言的歷史?！吧小保吧稀币?，《尚書》據(jù)說(shuō)就是“上古帝王的書”;

《詩(shī)經(jīng)》：詩(shī)的源頭是歌謠。一個(gè)人高興的時(shí)候或悲哀的時(shí)候，常愿意將自己的心情訴說(shuō)出來(lái)，給別人或自己聽。

《春秋》：“春秋”是古代記事史書的通稱。古代朝廷大事，多在春、秋二季舉行，所以記事的書用這個(gè)名字。

同時(shí)，朱自清的文字更通俗流暢，以書中解讀《春秋》為例，“西狩獲麟”的原文其實(shí)很簡(jiǎn)短：

魯哀公十四年西狩，薪者獲麟，擊之，傷其左足。將以示孔子?？鬃拥琅c相逢見，俯而泣，抱麟曰：“爾孰為來(lái)哉，孰為來(lái)哉?”反袂拭面，乃歌曰：“唐虞世兮麟鳳游，今非其時(shí)來(lái)何求?麟兮麟兮我心憂!”

而朱自清在本書中，寫到孔子見麟而泣的故事時(shí)，以讀者更容易接受的方式解讀：

魯哀公十四年，魯西有獵戶打著一只從沒(méi)有見過(guò)的獨(dú)角怪獸，想著定是個(gè)不祥的東西，將它扔了。這個(gè)新聞傳到了孔子那里，他便去看。他一看，就說(shuō)，“這是麟啊。為誰(shuí)來(lái)的呢!干什么來(lái)的呢!唉唉!我的道不行了!”說(shuō)著流下淚來(lái)，趕忙將袖子去擦，淚點(diǎn)兒卻已滴到衣襟上。原來(lái)麟是個(gè)仁獸，是個(gè)祥瑞的東西;圣帝、明王在位，天下太平，它才會(huì)來(lái)，不然是不會(huì)來(lái)的?？墒悄菚r(shí)代哪有圣帝、明王?天下正亂紛紛的，麟來(lái)的真不是時(shí)候，所以讓獵戶打死，它算是倒了運(yùn)了。

朱自清在《經(jīng)典常談》中也非常注意對(duì)于龐雜的古代史源流、發(fā)展等內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)，讓年輕讀者們獲得一種簡(jiǎn)明的印象，如對(duì)于書體的演變部分，他寫道：

秦以后只是書體演變的時(shí)代。演變的主因是應(yīng)用，演變的方向是簡(jiǎn)易。始皇用小篆統(tǒng)一了文字，不久便又有了“隸書”。當(dāng)時(shí)公事忙，文書多，書記雖遵用小篆，有些下行文書，卻不免寫得草率些。日子長(zhǎng)了，這樣寫的人多了，便自然而然成了一體，稱為“隸書”，因?yàn)槭墙o徒隸等下級(jí)辦公人看的。這種字體究竟和小篆差不多。

到了漢末，才漸漸變了，橢圓的變?yōu)楸夥降?，“斂筆”變?yōu)椤疤艄P”。這是所謂漢隸，是隸書的標(biāo)準(zhǔn)。晉唐之間，又稱為“八分書”。漢初還有草書，從隸書變化，更為簡(jiǎn)便。這從清末以來(lái)在新疆和敦煌發(fā)現(xiàn)的漢晉間的木簡(jiǎn)里最能見出。這種草書，各字分開，還帶著挑筆，稱為“章草”。魏晉之際，又嫌挑筆費(fèi)事，改為斂筆，字字連書，以一行或一節(jié)為單位。這稱為“今草”。隸書方整，去了挑筆，又變?yōu)椤罢龝?。這起于魏代。

晉唐之間，卻稱為“隸書”，而稱漢隸為“八分書”。晉代也稱為“楷書”。宋代又改稱為“真書”。正書本也是扁方的，到陳隋的時(shí)候，漸漸變方了。到了唐代，又漸漸變長(zhǎng)了。這是為了好看。正書簡(jiǎn)化，便成“行書”，起于晉代。大概正書不免于拘，草書不免于放，行書介乎兩者之間，最為適用。但現(xiàn)在還通用著正書，而輔以行草。一方面卻提倡民間的“簡(jiǎn)筆字”，將正書、行書再行簡(jiǎn)化。這也還是求應(yīng)用便利的緣故。

朱自清在《經(jīng)典常談》序言里，曾表達(dá)過(guò)他的一個(gè)心愿，他希望“讀者能把它當(dāng)作一只船，航到經(jīng)典的海里去”。葉圣陶在讀完《經(jīng)典常談》后評(píng)價(jià)：“因?yàn)檫@本書的引導(dǎo)，去接觸古書，就像預(yù)先看熟了地圖跟地理志，雖然到的是個(gè)新地方，卻能頭頭是道?！?/p>

附：朱自清撰寫 《經(jīng)典常談》序言

在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。有一位外國(guó)教授說(shuō)過(guò)，閱讀經(jīng)典的用處，就在教人見識(shí)經(jīng)典一番。這是很明達(dá)的議論。再說(shuō)做一個(gè)有相當(dāng)教育的國(guó)民，至少對(duì)于本國(guó)的經(jīng)典，也有接觸的義務(wù)。

本書所謂經(jīng)典是廣義的用法，包括群經(jīng)、先秦諸子、幾種史書、一些集部;要讀懂這些書，特別是經(jīng)、子，得懂“小學(xué)”，就是文字學(xué)，所以《說(shuō)文解字》等書也是經(jīng)典的一部分。我國(guó)舊日的教育，可以說(shuō)整個(gè)兒是讀經(jīng)的教育。經(jīng)典訓(xùn)練成為教育的唯一的項(xiàng)目，自然偏枯失調(diào);況且從幼童時(shí)代就開始，學(xué)生食而不化，也徒然摧殘了他們的精力和興趣。新式教育施行以后，讀經(jīng)漸漸廢止。民國(guó)以來(lái)雖然還有一兩回中小學(xué)讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)，可是都失敗了，大家認(rèn)為是開倒車。

另一方面，教育部制定的初中國(guó)文課程標(biāo)準(zhǔn)里卻有“使學(xué)生從本國(guó)語(yǔ)言文字上了解固有文化”的話，高中的標(biāo)準(zhǔn)里更有“培養(yǎng)學(xué)生讀解古書，欣賞中國(guó)文學(xué)名著之能力”的話。初高中的國(guó)文教材，從經(jīng)典選錄的也不少?？梢娮x經(jīng)的廢止并不就是經(jīng)典訓(xùn)練的廢止，經(jīng)典訓(xùn)練不但沒(méi)有廢止，而且擴(kuò)大了范圍，不以經(jīng)為限，又按著學(xué)生程度選材，可以免掉他們囫圇吞棗的弊病。這實(shí)在是一種進(jìn)步。

我國(guó)經(jīng)典，未經(jīng)整理，讀起來(lái)特別難，一般人往往望而生畏，結(jié)果是敬而遠(yuǎn)之。朱子似乎見到了這個(gè)，他注“四書”，一種作用就是使“四書”普及于一般人。他是成功的，他的“四書”注后來(lái)成了小學(xué)教科書。又如清初人選注的《史記菁華錄》，價(jià)值和影響雖然遠(yuǎn)在“四書”注之下，可是也風(fēng)行了幾百年，幫助初學(xué)不少。但到了現(xiàn)在這時(shí)代，這些書都不適用了。

我們知道清代“漢學(xué)家”對(duì)于經(jīng)典的?？焙陀?xùn)詁貢獻(xiàn)極大。我們理想中一般人的經(jīng)典讀本——有些該是全書，有些只該是選本節(jié)本——應(yīng)該盡可能地采取他們的結(jié)論;一面將本文分段，仔細(xì)地標(biāo)點(diǎn)，并用白話文做簡(jiǎn)要的注釋。每種讀本還得有一篇切實(shí)而淺明的白話文導(dǎo)言。這需要見解、學(xué)力和經(jīng)驗(yàn)，不是一個(gè)人一個(gè)時(shí)期所能成就的。

商務(wù)印書館編印的一些“學(xué)生國(guó)學(xué)叢書”，似乎就是這番用意，但離我們理想的標(biāo)準(zhǔn)還遠(yuǎn)著呢。理想的經(jīng)典讀本既然一時(shí)不容易出現(xiàn)，有些人便想著先從治標(biāo)下手。顧頡剛先生用淺明的白話文譯《尚書》，又用同樣的文體寫《漢代學(xué)術(shù)史略》，用意便在這里。這樣辦雖然不能教一般人直接親近經(jīng)典，卻能啟發(fā)他們的興趣，引他們到經(jīng)典的大路上去。這部小書也只是向這方面努力的工作。如果讀者能把它當(dāng)作一只船，航到經(jīng)典的海里去，編撰者將自己慶幸，在經(jīng)典訓(xùn)練上，盡了他做尖兵的一份兒。可是如果讀者念了這部書，便以為已經(jīng)受到了經(jīng)典訓(xùn)練，不再想去見識(shí)經(jīng)典，那就是以筌為魚，未免辜負(fù)編撰者的本心了。

這部書不是“國(guó)學(xué)概論”一類。照編撰者現(xiàn)在的意見，“概論”這名字容易教讀者感到自己滿足;“概論”里好像什么都有了，再用不著別的——其實(shí)什么都只有一點(diǎn)兒!“國(guó)學(xué)”這名字，和西洋人所謂“漢學(xué)”一般，都未免籠統(tǒng)的毛病。國(guó)立中央研究院的歷史語(yǔ)言研究所分別標(biāo)明歷史和語(yǔ)言，不再渾稱“國(guó)學(xué)”，確是正辦。這部書以經(jīng)典為主，以書為主，不以“經(jīng)學(xué)”“史學(xué)”“諸子學(xué)”等作綱領(lǐng)。但《詩(shī)》《文》兩篇，卻還只能敘述源流;因?yàn)闀嗔?，沒(méi)法子一一詳論，而集部書的問(wèn)題，也不像經(jīng)、史、子的那樣重要，在這兒也無(wú)需詳論。書中各篇的排列按照傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、集的順序，并照傳統(tǒng)的意見將“小學(xué)”書放在最前頭。各篇的討論，盡量采擇近人新說(shuō);這中間并無(wú)編撰者自己的創(chuàng)見，編撰者的工作只是編撰罷了。

全篇的參考資料，開列在各篇后面;局部的，隨處分別注明。也有襲用成說(shuō)而沒(méi)有注出的，那是為了節(jié)省讀者的注意力;一般的讀物和考據(jù)的著作不同，是無(wú)需乎那樣嚴(yán)格的。末了兒編撰者得謝謝楊振聲先生，他鼓勵(lì)編撰者寫下這些篇“常談”。還得謝謝雷海宗先生允許引用他還沒(méi)有正式印行的《中國(guó)通史選讀》講義，陳夢(mèng)家先生允許引用他的《中國(guó)文字學(xué)》稿本。還得謝謝董庶先生，他給我鈔了全份清稿，讓排印時(shí)不致有太多的錯(cuò)字。

朱自清簡(jiǎn)介

朱自清原籍浙江紹興，出生于江蘇省東?？h(今連云港市東海縣平明鎮(zhèn))，后隨祖父、父親定居揚(yáng)州，自稱“我是揚(yáng)州人”。1916年中學(xué)畢業(yè)并成功考入北京大學(xué)預(yù)科。1919年開始發(fā)表詩(shī)歌。1928年第一本散文集《背影》出版。1932年7月，任清華大學(xué)中國(guó)文學(xué)系主任。1934年，出版《歐游雜記》和《倫敦雜記》。1935年，出版散文集《你我》。1948年8月12日因胃穿孔病逝于北平，年僅50歲。

朱自清主要作品

《經(jīng)典常談》優(yōu)秀讀后感

最近讀了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書，自朱自清先生逝世已62年，看了這本書，書中字里行間都閃現(xiàn)出他嚼飯哺人孜孜不倦的精神，使人追懷不已，并為其短暫的生命而惋惜。

書中從普及中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的出發(fā)，對(duì)《說(shuō)文解字》、《周易》、《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》、三《禮》、《春秋》、三傳、《國(guó)語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》等十多種中華文化經(jīng)典和諸子百家思想，以及詩(shī)、文、賦等文學(xué)體裁進(jìn)行了深入淺出的介紹和分析，為廣大青年解讀中華文化經(jīng)典開啟門徑。語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快，把握精髓，是難得的導(dǎo)讀精品。

作者在書的序言中闡述了何謂經(jīng)典，經(jīng)典就是我國(guó)的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)由_文字記載下來(lái)的東西。然后說(shuō)明經(jīng)典都包括哪些書籍，這些書籍共有十三種。這十三種書籍的作者，產(chǎn)生的原因，書的內(nèi)容，及該書所產(chǎn)生的社會(huì)效益，分別逐一地作了介紹，這種夾敘夾議的過(guò)程就構(gòu)成了全書的內(nèi)容。這本書既可以看做是散文集，又可以看做是教科書，因?yàn)橹煜壬跁男蜓岳镎f(shuō)，經(jīng)典訓(xùn)練是中等以上教育里的必要項(xiàng)目之一。他的這一主張得到當(dāng)時(shí)教育部的認(rèn)可和教育界許多人士的贊同。

如果把接觸經(jīng)典的人比作游客，那么朱先生很像一位向?qū)?。?dāng)游客想要參觀一個(gè)巖洞時(shí)，他先在洞外給講說(shuō)一番，讓游者心里有個(gè)數(shù)，不至于進(jìn)了洞去感到迷糊。他可真是個(gè)好向?qū)В约涸诶锩婷炝?，知道巖洞的成因和演變，能按真際講說(shuō)，絕不會(huì)說(shuō)這兒是二龍戲珠;那兒是八仙過(guò)海，是某高士，某仙人塑造的，求真而并非獵奇的`游客自然歡迎這樣的向?qū)А?/p>

《經(jīng)典常談》讀后感作文

《經(jīng)典常談》所謂經(jīng)典是廣義的用法，包括群經(jīng)、先秦諸子、幾種史書、一些集部;要讀懂這些書，特別是經(jīng)、子，得懂“小學(xué)”，就是文字學(xué)，所以《說(shuō)文解字》等書也是經(jīng)典的一部分。在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。有一位外國(guó)教授說(shuō)過(guò)，閱讀經(jīng)典的用處，就在教人見識(shí)經(jīng)典一番。這是很明達(dá)的議論。再說(shuō)做一個(gè)有相當(dāng)教育的國(guó)民，至少對(duì)于本國(guó)的經(jīng)典，也有接觸的義務(wù)。

相傳_文字是黃帝的史官叫倉(cāng)頡造的。見地上印有獸蹄和鳥爪的痕跡有了靈感，開始造字。倉(cāng)頡泄露了天機(jī)，卻將人教壞了。所以他造字的時(shí)候，“天雨粟。鬼夜哭。”人有了文字，會(huì)變機(jī)靈，會(huì)爭(zhēng)著去做那些容易賺錢的商人，辛辛苦苦去種地的人變少了。天怕人不夠吃的，所以降下米來(lái)讓他們存著救急。鬼也害怕這些機(jī)靈人用文字制他們，所以夜里嚎哭;文字原是有巫術(shù)作用的。但此傳說(shuō)是在戰(zhàn)國(guó)末期才有的，那時(shí)的人并不都相信;如《易》和《系辭》里就只說(shuō)文字是“后世圣人”造出來(lái)的。這“后世圣人”不止一人，是許多人。文字不斷地在演變，說(shuō)是一人獨(dú)創(chuàng)，是萬(wàn)不可能的。識(shí)字是教育的初步?！吨芏Y》《保氏》說(shuō)貴族子弟八歲入小學(xué)，先生教他們識(shí)字。秦以前字體非常龐雜，貴族子弟所學(xué)的，大約只是官書罷了。秦始皇統(tǒng)一了文字，小篆成了國(guó)書，別體漸漸淘汰，識(shí)字便簡(jiǎn)易多了。

始皇為了統(tǒng)一文字，教李斯作了《倉(cāng)頡篇》七章，趙高作了《愛(ài)歷篇》六章，胡母敬作了《博學(xué)篇》七章。但字體以當(dāng)時(shí)通用的小篆為準(zhǔn)，便于原來(lái)的籀文略有不同。漢初，教書先生將這三篇合為一書，單稱《倉(cāng)頡篇》秦代的三種字書都不傳了。

東漢和帝時(shí)，有個(gè)許慎，做了一部《說(shuō)文解字》。這是劃時(shí)代的字書，囊括了歷代的各種書體，他保存了小篆和晚周文字，讓后人可以朔源沿流。研究文字的形音義的，以前叫小學(xué)，現(xiàn)在叫文字學(xué)。從前的學(xué)問(wèn)限于經(jīng)典，所以說(shuō)研究學(xué)問(wèn)必須從小學(xué)入手，即從文字學(xué)入手。

造字和用字有六個(gè)條例，稱為六書。一是象形;二是指事;三是會(huì)意;四是形聲;五是轉(zhuǎn)注;六是假借。

漢字從秦朝開始演變成各種書體，真(正、楷)，行，草，隸，篆書體的來(lái)歷及發(fā)展。

就從這第一課的內(nèi)容來(lái)看，應(yīng)該說(shuō)很豐富的了。從文字的產(chǎn)生，發(fā)展。文字的構(gòu)成，各種字體的演變。介紹得一清二楚，有關(guān)的傳說(shuō)故事講得生動(dòng)活潑，好像就在眼前。從這本七萬(wàn)七千字的書中看出作家的知識(shí)之淵博，文筆之圓熟，真令人嘆服。讀了這本書之后，那句開卷有益的成語(yǔ)應(yīng)驗(yàn)了。我感到受益匪淺：對(duì)于我們祖先留下的文化遺產(chǎn)有了更深一步的認(rèn)識(shí)，更加清楚地了解了何謂經(jīng)典及這些經(jīng)典的來(lái)源發(fā)展及其對(duì)社會(huì)的影響。朱先生那個(gè)時(shí)代可能還沒(méi)有古為今用一詞，但他寫這本書的初衷還是為了倡導(dǎo)國(guó)民繼承祖先為我們留下的文化遺產(chǎn)，提高國(guó)民的文化素質(zhì)。因此朱先生把這本書命名為《經(jīng)典常談》，既然是常談，就是說(shuō)我們不能忘記這些經(jīng)典，也就是說(shuō)，無(wú)論什么時(shí)候?qū)W習(xí)這些經(jīng)典都是有用途的。