很多人都不了解太平天國諸王中 為何只有楊秀清能威脅洪秀全的地位?接下來跟著小編一起欣賞。

1856年發(fā)生的天京變亂，是太平天國高層內(nèi)部權(quán)力斗爭激化的結(jié)果，也是導(dǎo)致太平天國由盛轉(zhuǎn)衰的關(guān)鍵事件。

天京變亂的導(dǎo)火索，為天王洪秀全與東王楊秀清二人之間的矛盾。事實上，楊秀清直到臨死，都沒有發(fā)起公開的叛亂行動，這也是后來洪秀全撤銷楊秀清的罪名，并用“東王升天節(jié)”來美化楊秀清之死的原因。

不過，楊秀清利用其權(quán)勢，逐漸顯露出篡權(quán)的野心，并形成對洪秀全地位的公開威脅，卻也是有目共睹的。比如我們在前幾天的文章中提到，太平天國舉辦“科舉”，由楊秀清出題，早期的題目尚是“太平天國天父天兄天王為真皇帝制策”，后來則變成了“四海之內(nèi)皆東王”。此為楊秀清企圖自抬身價而貶低洪秀全的一個例證。

關(guān)于迫使洪秀全先發(fā)制人，壓倒駱駝的最后一根稻草，是天王與東王間的稱號之爭。

在太平天國中，天王稱萬歲，東王稱九千歲，楊秀清實際上處于一人之下萬人之上的位置。隨著時間的推移，楊秀清漸漸不滿屈居洪秀全之下，于是趁攻陷清軍江南大營的機會，向洪秀全邀功。

楊秀清的邀功方式非常特別，并非到天王府覲見洪秀全，而是將洪秀全召到了東王府中。下屬何以能命令上司?原來，楊秀清耍了個把戲，假裝成天父附身，而洪秀全自稱是天父的次子，父親召喚兒子，洪秀全當(dāng)然不得不從。

楊秀清見到洪秀全后，開口便問：“你與東王皆為我子，東王有咁大功勞，何止稱九千歲?”洪秀全當(dāng)時身處鴻門宴中，只好假意答應(yīng)封楊秀清為萬歲。楊秀清當(dāng)時未曾想到其中有詐，最后洪秀全借助北王韋昌輝的兵力，血洗了東王府。

洪秀全作為太平天國名義上的領(lǐng)袖，為何會培養(yǎng)出楊秀清這么一號人物與自己爭權(quán)，且發(fā)展到最后不得不用暴力手段進行鎮(zhèn)壓，導(dǎo)致兩敗俱傷的結(jié)果呢?

說起來，這還是洪秀全自己給自己挖的一個大坑，在許多年以前，就已經(jīng)留下了隱患。

太平天國在金田起義和定都天京之間，還發(fā)生過一起大事件，即在廣西永安進行建制。在永安建制以前，太平軍尚未一群散兵游勇，沒有正式的官制和兵制。而永安建制，則是將其麾下的士兵和百姓組織化，制度化，形成有組織的隊伍，以增強作戰(zhàn)和補給能力。

在永安建制時，洪秀全還對手下幾位主將進行了敕封。除洪秀全本人為天王，作為太平軍領(lǐng)袖以外，另封楊秀清等五人為東、西、南、北、翼五王，其中后四王均受東王楊秀清節(jié)制。

洪秀全將楊秀清置于“相位”，既有客觀原因，也有主觀因素。一方面，楊秀清是太平軍中的年輕才俊，具有很強的政治組織和軍事能力，為太平軍的發(fā)展立有大功;另一方面，洪秀全本人對宗教比較感興趣，而對除了軍政事務(wù)興趣聊聊，因此也需要一個代理人來替他管理這支隊伍。

東王楊秀清權(quán)位居于四王之上，天王之下，但卻掌握軍政實權(quán)，后來南王馮云山和西王蕭朝貴相繼戰(zhàn)死，楊秀清的權(quán)力更加難以制衡。面對遲早要爆發(fā)的矛盾，洪秀全卻長期予以忽視，未及時削弱東王勢力，導(dǎo)致了最終流血事件的發(fā)生。

洪秀全的另一個失誤，除了給予楊秀清過大的政治權(quán)力外，還賦予了他非常的宗教地位。洪秀全賜給楊秀清的封號中，有一封號為“圣神風(fēng)”，當(dāng)時洪秀全并未意識到此為基督教中“圣靈”的翻譯。

根據(jù)基督教三位一體教義，圣父、圣子、圣靈即為一體，洪秀全賦予楊秀清圣神風(fēng)的封號，實際上為楊秀清自稱天父附體提供了依據(jù)，從而導(dǎo)致了后期與楊秀清權(quán)力斗爭中的被動處境。

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