嗨又和大家見(jiàn)面了，今天小編帶來(lái)了一篇關(guān)于玄武門(mén)之變后，李世民為啥娶弟媳楊氏為妻的文章，希望你們喜歡。

李世民?；煅獌骸?/p>

他的祖母獨(dú)孤氏，是隋文帝皇后獨(dú)孤伽羅四姐，北周皇后獨(dú)孤氏四妹。嫁給唐國(guó)公李，生唐高祖李淵和同安長(zhǎng)公主。唐高祖武德元年六月六日被其子李淵追謚曰元貞皇后。此人是鮮卑族無(wú)疑。

他的母親即李淵的竇皇后，被稱(chēng)為華夏族，但這個(gè)人舅父親周武帝宇文邕卻是一個(gè)鮮卑人，躍然被漢化了，但仍然是鮮卑人。

因此，學(xué)者們說(shuō)：“隋室、唐室之家族關(guān)系，常與儒教道德倫理抵觸，而與塞外民族習(xí)慣暗合也?！?/p>

公元626年7月2日，唐王朝首都長(zhǎng)安城太極宮的北宮門(mén)玄武門(mén)附近發(fā)動(dòng)的一次流血政變，即為歷史上的玄武門(mén)之變。在這次政變中，李世民搏命一擊，殺死了自己的長(zhǎng)兄皇太子李建成和四弟齊王李元吉。據(jù)傳，還逼迫其父唐高祖李淵立自己為新任皇太子，并繼承皇帝位，成了唐太宗，年號(hào)貞觀。

當(dāng)了皇帝的李世民并沒(méi)有“忘記”自己的嫂子和弟媳。玳姬，李建成的寵妃，也就是李世民的嫂子，據(jù)說(shuō)，玄武門(mén)之變前，她就是個(gè)一度讓李世民著迷不已的絕代佳人。玄武門(mén)之變后，稟性剛烈的她本想殺身做個(gè)烈婦，但在李世民的百般辯解和蠱惑下，以不殺太子建成五子為條件，順從了李世民，后來(lái)還生下了高陽(yáng)。然而，這個(gè)是虛構(gòu)的，是被電視劇電視劇《大唐情史》虛構(gòu)出來(lái)的，歷史上并無(wú)玳姬此人。

還有一說(shuō)是這樣的：

在“玄武門(mén)之變”中，李世民的族兄廬江王李瑗是支持皇太子李建成的，李世民殺死李建成后，李瑗調(diào)集兵力“謀反”，被右領(lǐng)軍將軍王君廓所殺，傳首京師。隨后，李世民宣布追廢李瑗為庶人，絕其宗室屬籍，還將李瑗的漂亮愛(ài)姬玳姬納入了后宮。

沒(méi)過(guò)多久，在玄武門(mén)之變后與魏征被一同召回朝中出任諫議大夫的王珪來(lái)見(jiàn)李世民，看見(jiàn)他身邊站著一位不認(rèn)識(shí)的美女，就問(wèn)這是誰(shuí)。李世民說(shuō)：“這是廬江王李瑗的愛(ài)姬玳姬。當(dāng)年李瑗貪圖她的美色，就將她丈夫殺掉，娶了她。”

王珪裝糊涂，問(wèn)道：“陛下認(rèn)為，廬江王這種做法是對(duì)呢，還是不對(duì)?微臣心中弄不明白，所以想大膽請(qǐng)教陛下?！?/p>

李世民不解地回答：“殺了丈夫，又搶了人家的妻子，是非已經(jīng)十分明顯，你何必還要明知故問(wèn)呢?”

王珪說(shuō)：“廬江王殺人奪妻，陛下認(rèn)為他不對(duì)。可是，廬江王因謀反被殺，他的愛(ài)姬卻留在陛下身邊，陛下不是明知故犯嗎?因此，我覺(jué)得陛下肯定認(rèn)為李瑗做得對(duì)?！?/p>

聽(tīng)得出來(lái)，王珪是在拐彎抹角地批評(píng)李世民呢，但我們要說(shuō)的是，這也上虛構(gòu)的，一個(gè)不存在的人根本是引不出這段對(duì)話的。

但是，李世民娶弟媳婦這件事是真的。

《新唐書(shū)·太宗諸子傳》：“太宗殺其弟齊王元吉，納其妃楊氏，有寵，生曹王明。長(zhǎng)孫皇后崩，帝欲立楊氏為后，納魏徵諫，乃至?！?/p>

意思很明顯，李世民殺死李元吉后，就把李元吉的老婆楊氏給娶了，還很喜歡楊氏，和楊氏生下了李明。長(zhǎng)孫皇后去世后，李世民想讓楊氏來(lái)當(dāng)皇后，但這件事被魏徵給勸阻了。

齊王妃楊氏是隋煬帝的小公主，長(zhǎng)得貌美絕世，12歲就和李元吉成親了。據(jù)說(shuō)，李元吉死后，李世民前去“慰問(wèn)”，于是，齊王妃就成了李世民的楊淑妃。而魏徵勸阻李世民的話的核心意思是，陛下的德行堪比唐堯虞舜這樣的賢君，不可以為了像辰嬴這樣的女子把自己拖累。

據(jù)此，我們今天有人說(shuō)，李世民是個(gè)好色之徒，他因在個(gè)人生活上的不檢點(diǎn)，屢屢受到魏征批評(píng)。魏征曾對(duì)他說(shuō)縱欲以勞人，志在嬉游，意思是你放縱欲望，莫非想做昏君?

魏征的話當(dāng)然是不會(huì)有錯(cuò)的，從古至今，把它放在任何人的身上都是不會(huì)錯(cuò)的。但是，因此就說(shuō)李世民是個(gè)好色之徒，可能就大錯(cuò)特錯(cuò)了。

翻開(kāi)歷史，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)古代中國(guó)北方的少數(shù)民族，似乎有一個(gè)“公共習(xí)慣”，即“父死妻母、兄死妻嫂”的收繼婚習(xí)俗。匈奴、扶馀、烏桓、鮮卑、突厥、西羌等無(wú)不皆然。烏桓和鮮卑，前赴后繼的東胡兄弟。《后漢書(shū)·烏桓鮮卑傳》：烏桓者，本東胡也。漢初，匈奴冒頓滅其國(guó)，余類(lèi)保烏桓山，因以為號(hào)焉。俗善騎射，弋獵禽獸為事。隨水草放牧，居無(wú)常處。以穹廬為舍，東開(kāi)向日。食肉飲酪，以毛毳為衣……怒則殺父兄，而終不害其母，以母有族類(lèi)，父兄無(wú)相仇報(bào)敵也……其俗妻后母，報(bào)寡嫂，死則歸其故夫。

又說(shuō)：“鮮卑者，亦東胡之支也，別依鮮卑山，故因號(hào)焉。其言語(yǔ)習(xí)俗與烏桓同。”

在這個(gè)問(wèn)題上，作為混血兒的李世民，當(dāng)然不能迅速地“脫胎換骨”。如此推理，唐高宗娶父親李世民的才人武則天，唐玄宗娶自己的兒媳婦楊玉環(huán)都是正常不過(guò)的事情了。而按血統(tǒng)計(jì)算，唐高宗的父親李世民是個(gè)混血兒，他的母親長(zhǎng)孫皇后是鮮卑人，他身上的鮮卑血統(tǒng)約有四分之三，承襲漢族的血統(tǒng)僅為四分之一。

由此，我們分明犯了這樣一個(gè)錯(cuò)誤：站在自己的角度上立場(chǎng)上看待和理解別人的事情，當(dāng)然是會(huì)有偏差的。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，深入匈奴的漢族戰(zhàn)略大師中行說(shuō)在《史記·匈奴列傳》中已經(jīng)說(shuō)得很清楚了。

漢朝使者說(shuō)：“匈奴人父子竟然同在一個(gè)氈房睡覺(jué)。父親死后，兒子竟以后母做妻子。兄弟死后，活著的兄弟把死者的妻子都娶做自己的妻子。沒(méi)有帽子和衣帶等服飾，缺少朝廷禮節(jié)?！?/p>

中行說(shuō)說(shuō)：“匈奴的風(fēng)俗……君臣關(guān)系簡(jiǎn)單，一個(gè)國(guó)家的政治事務(wù)，就像一個(gè)人的身體一樣，父子和兄弟死了，活著的娶他們的妻子做自己的妻子，這是懼怕種族的消失。所以匈奴雖然倫常混亂，但卻一定要立本族的子孫。如今中國(guó)人雖然佯裝正派，不娶他的父兄的妻子做老婆，可是親屬關(guān)系卻越來(lái)越疏遠(yuǎn)，而且相互殘殺，甚至竟改朝易姓，都是由于這類(lèi)緣故造成的……”

除了種族的因素，對(duì)老百姓而言，恐怕還有財(cái)產(chǎn)外流的原因。玄武門(mén)之變之變中李世民不僅有《后漢書(shū)·烏桓鮮卑傳》中“怒則殺父兄，而終不害其母”的意思，身上分明還留存著“妻后母，報(bào)寡嫂”的習(xí)俗。

這就是作為混血兒的李世民，基因的因素甚至在某種程度上成就了他，對(duì)各民族一視同仁，他不僅做了大漢民族的皇帝，也是草原民族的“天可汗”。也正是這個(gè)原因，在唐代，中華民族新的代稱(chēng)——“唐人”形成，奠定了現(xiàn)代中華民族的基礎(chǔ)。

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