很多人都不了解元仁宗推行了哪些政策?對(duì)元朝的發(fā)展有哪些作用?接下來跟著小編一起欣賞。

在一三一一年的時(shí)候，元武宗去世?；侍釉首诶^承了元朝的皇位，大汗的名號(hào)叫普顏篤汗，也就是元朝的元仁宗。在他繼位了之后，元仁宗開始大規(guī)模的進(jìn)行政治改革。把當(dāng)時(shí)在元武宗時(shí)期非常信任的三寶奴，脫虎脫等人都給處置了，并且還把尚書省給取消了。還把正在修建的元朝的中都給停工了。在另一方面，大量的任用漢族中有能力的人在朝堂上面當(dāng)官，漢族和蒙古族的矛盾有了很好的緩和。并且把沒用的官職都給取消了。開始了整治元武宗時(shí)期元朝頹敗的局面。

元仁宗在整頓政治這一方面，大量的任用漢族儒家需學(xué)派的人為官是一個(gè)非常重要的措施。這些人在以前的時(shí)候并沒有起到非常重要的作用，因?yàn)橐郧霸谝郧暗某校瑳]有把他們這些人看在眼里，對(duì)他們的學(xué)問非常的不以為然。以為在以前的朝代中，那些職位很高的官員都是靠著家族的地位達(dá)到的，而職位比較低的人，很多是都是通過考試當(dāng)官的。所以其中非常多的人都沒有學(xué)過儒家的教育。

在這一方面，元仁宗為了讓更多的漢族人能夠來到朝堂上面當(dāng)官，就下令通告全國(guó)，說漢族人家的孩子如果要當(dāng)官的話，就要考一經(jīng)和一史，如果考過了的話，就可以之間給予職位并且還沒有實(shí)習(xí)期。而為了減少漢族的競(jìng)爭(zhēng)，也對(duì)蒙古族和色目族的人要求，如果這兩個(gè)民族的人能夠通過考試的話，就直接在原來的職位上面再升一級(jí)。同時(shí)，元仁宗也把科舉考試的制度給恢復(fù)了。

科舉考試在以前的朝代，是很多王朝選取有文化的人的重要的途徑，雖然忽必烈在當(dāng)皇帝的時(shí)候也意識(shí)到了這一個(gè)問題，并且還進(jìn)行了很多的討論，討論要不要把科舉考試給恢復(fù)了。但是卻沒有展開行動(dòng)。當(dāng)時(shí)忽必烈在想要恢復(fù)的時(shí)候，有這兩個(gè)問題很難解決：第一個(gè)是因?yàn)樵?dāng)官的人主要是靠著家族的力量和地位來進(jìn)行的，而如果恢復(fù)了科舉考試的話，就把蒙古族和色目族的利益給損壞了。而第二個(gè)原因就是，當(dāng)時(shí)在元朝當(dāng)官的漢族人中，也對(duì)科舉考試存在著疑慮，并且不知道在考試中把重點(diǎn)放在什么地方。所以在忽必烈時(shí)期，科舉考試的制度一拖再拖，一直沒有恢復(fù)。

而在元仁宗在登上了帝位之后，元朝的形勢(shì)跟以前有了很大的不同。當(dāng)時(shí)朝堂上面的官員也都意識(shí)到了這一點(diǎn)，所以很多的人都在請(qǐng)求恢復(fù)科舉考試。而且當(dāng)時(shí)元仁宗也有恢復(fù)科舉考試的意思，所以就把科舉考試給恢復(fù)了。在一三一三年的時(shí)候，頒布了恢復(fù)科舉考試的詔書，并且把考試的重點(diǎn)放在了經(jīng)學(xué)上面。

除了上面說的這些之外，在新的考試的制度中，有一些條件還反映出了當(dāng)時(shí)元朝多個(gè)民族的特征。比如在考試的制度中，蒙古族和色目人的考試要比漢族人和南方人要簡(jiǎn)單很多，而且蒙古族的人和色目人在這種制度下面還擁有“同等的席位”。在各地的考試中，根據(jù)元朝劃分四等人的制度，把每一等人都的名額都控制再七十五人之內(nèi)。而且，元朝為了不讓貴族的利益受到損害還有不讓承襲的制度和現(xiàn)在科舉制度有所沖突，所以就把殿試的名額給降低了，每次只有一百多個(gè)名額。從此以后，元朝共舉行了十六次的考試，其中考中進(jìn)士的人數(shù)一共有一千一百三十九人。

元仁宗把科舉考試恢復(fù)了之后對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)和政治有非常重要的意義。把儒家學(xué)派的理論作為了選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)，給漢族的文化人提供了一個(gè)當(dāng)官的途徑。而且當(dāng)時(shí)江南地區(qū)的很多有文化的人元朝都不錄用，但是這個(gè)制度一頒布，讓他們也有了當(dāng)官的機(jī)會(huì)。而且當(dāng)時(shí)還要求蒙古族人和色目族人的子弟都學(xué)習(xí)漢字，這條措施也讓漢化的進(jìn)程給加快了。

在元朝以前的皇帝中，很多位皇帝都想要編輯一個(gè)全國(guó)通用的法律，但是由于種種原因，一個(gè)沒有實(shí)現(xiàn)這個(gè)想法。而到了元仁宗的時(shí)候，他極力的想去頒布一個(gè)全國(guó)通用的法典。所以在一三一一年的時(shí)候，元仁宗就命令中書省的人把忽必烈建國(guó)之后的法律都給整理一遍。這一次的整理，一直整理到了一三一六年的時(shí)候才結(jié)束了。雖然整理結(jié)束了，但是復(fù)審用的時(shí)間卻比較長(zhǎng)。一直到了一三二三年的時(shí)候，這部法典就用大元通制這個(gè)名字發(fā)布了下去。這一部法典中，總共收錄了從元朝建立以來一共兩千四百多條的條文，這些條文一共分為了四大類。元仁宗對(duì)于漢族的文化非常的喜愛，所以在元仁宗在位的時(shí)候，就下令把漢族的很多有名的書就給翻譯成了蒙古的文字。并且還支持了很多漢族的書出版。其中包括儒家一本非常出名的書，叫做孝經(jīng)，還有劉向撰寫的烈女傳等非常出名的書。當(dāng)然，元仁宗翻譯的這幾本書，都是為了他能夠?qū)崿F(xiàn)他的改革的目標(biāo)。

元仁宗按照了以前中原治理國(guó)家的方式來對(duì)元朝進(jìn)行改革，但是卻從一開始就注定了他沒有辦法走的很遠(yuǎn)。因?yàn)樗荒苊髂繌埬懙膶?duì)蒙古的貴族和各個(gè)諸王的權(quán)力進(jìn)行削弱。雖然從忽必烈開始就已經(jīng)推行了中央集權(quán)的制度，但是蒙古族的貴族和各個(gè)領(lǐng)地的諸王對(duì)于他們所管理地區(qū)的權(quán)力還是非常的強(qiáng)大。如果元仁宗想要進(jìn)一步的削弱他們的權(quán)利的話，肯定會(huì)冒著非常大的風(fēng)險(xiǎn)，因?yàn)檫@將會(huì)挑戰(zhàn)蒙古族和元朝的貴族最基本的一條底線，所以元仁宗想要削弱他們權(quán)力這一個(gè)想法就不現(xiàn)實(shí)了。雖然元仁宗對(duì)于貴族的限制沒能實(shí)現(xiàn)，但是元仁宗對(duì)元朝社會(huì)的發(fā)展還是文化的交流起了非常大的作用，也對(duì)后來的朝代有很大的影響。

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