形而上學(xué)既不是唯心主義，也不是唯物主義。因?yàn)槲ㄐ闹髁x和唯物主義是哲學(xué)的兩大基本派別，形而上學(xué)既可以與唯心主義結(jié)合，也可以與唯物主義結(jié)合；前者叫形而上學(xué)唯心主義，后者稱之為形而上學(xué)唯物主義。（文章內(nèi)容來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)，僅供參考）

形而上學(xué)唯心主義的根本觀點(diǎn)

形而上學(xué)一般是指用孤立地靜止的觀點(diǎn)來(lái)看問(wèn)題，它是和唯物辯證法相對(duì)立的一種哲學(xué)觀點(diǎn)，它的最先的提出者是古希臘的哲學(xué)家，亞里士多德后來(lái)中國(guó)近代的著名翻譯家，嚴(yán)復(fù)在翻譯的時(shí)候依據(jù)易經(jīng)當(dāng)中的一句話把它翻譯成了形而上學(xué)。

形而上學(xué)具體來(lái)說(shuō)，它的觀點(diǎn)主要體現(xiàn)在這樣幾個(gè)方面，第一就是用孤立的觀點(diǎn)來(lái)看問(wèn)題，那么這就和唯物辯證法當(dāng)中的聯(lián)系的看問(wèn)題相對(duì)立，第二就是他否認(rèn)事物發(fā)展之間的這樣一種聯(lián)系性，第三就是他否認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力，總結(jié)來(lái)看形而上學(xué)就是用孤立的，片面的靜止的觀點(diǎn)來(lái)看問(wèn)題，從而影響我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和對(duì)它內(nèi)部核心要素的把握。

形而上學(xué)論者無(wú)法回答這種外力從何而來(lái)的問(wèn)題；最后必然導(dǎo)致推出一個(gè)“第一推動(dòng)者”——上帝或“絕對(duì)精神”。因而，形而上學(xué)必然導(dǎo)致唯心主義。從哲學(xué)史上也可以看到，形而上學(xué)往往是同唯心主義聯(lián)系在一起的。當(dāng)然，有時(shí)形而上學(xué)也與唯物主義結(jié)合在一起，十七到十八世紀(jì)的機(jī)械唯物主義（也叫形而上學(xué)唯物主義）就：是一例，這是由當(dāng)時(shí)自然科學(xué)發(fā)展水平和社會(huì)歷史條件決定的。

唯心主義代表人物

"唯心主義"一詞，是指一種與"唯物主義"相對(duì)立的哲學(xué)派別，它譯自西文Ideism，指在哲學(xué)基本問(wèn)題即物質(zhì)與精神的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)精神是起決定作用的，第一性的。

唯心主義認(rèn)為精神是世界上的第一性，物質(zhì)是是世界上的第二性。唯心主義可以分為，客觀存在唯心主義和主觀認(rèn)為唯心主義。客觀唯心主義理論認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)生活世界經(jīng)濟(jì)之外獨(dú)立存在著這樣一種社會(huì)客觀精神，它是由世間的萬(wàn)物派生出來(lái)的。其代表人物：中國(guó)的朱熹，古希臘的柏拉圖等等。主觀唯心主義把人的意識(shí)作為認(rèn)識(shí)世界的出發(fā)點(diǎn)。存在于主體精神中的是認(rèn)知世界和主觀精神的產(chǎn)物，而不是現(xiàn)實(shí)的客觀世界。