在一般人的心目中，很難將高高在上、享受榮華富貴的帝后與孤獨(dú)寂寞、陪伴青燈古佛的尼姑聯(lián)系在一起，然而，在封建王朝中，卻有多位早年出自尼庵或是晚年遁入空門(mén)的尊貴帝后。而且在北朝的中后期，大概100多年之中，僅歷魏、齊、周11帝，竟然有17位帝后出宮為尼，實(shí)在是世所罕見(jiàn)。這成為了我國(guó)佛教史和北朝發(fā)展史上的一個(gè)極為奇怪的現(xiàn)象。那么，何以造成這種現(xiàn)象呢?

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有人認(rèn)為這是當(dāng)時(shí)佛教過(guò)于盛行，對(duì)佛教盲目信奉的結(jié)果。

東漢明帝時(shí)，佛教傳入我國(guó)，先始于洛陽(yáng)。漢末曹魏時(shí)期，在河南地區(qū)得到了初步的傳播，西晉十六朝時(shí)期得以迅速的傳播和發(fā)展，在北魏時(shí)達(dá)到鼎盛。

南北朝時(shí)期的佛教，由于門(mén)閥世族的推崇，進(jìn)一步得到了統(tǒng)治階級(jí)的扶植和推廣，獲得了廣泛的傳播。再加上佛教所宣揚(yáng)的因果報(bào)應(yīng)和六道輪回之說(shuō)具有很大的誘惑性，因而南北朝歷代的統(tǒng)治者，包括皇帝、貴族和世族官僚都信奉佛教，天竺(印度)僧人佛圖澄、鳩摩羅什先后被北朝后趙石勒、石虎和前秦苻堅(jiān)尊為國(guó)師。南朝的梁武帝更是一個(gè)信奉佛教的虔誠(chéng)教徒，他曾把佛教定為國(guó)教，前后4次出家為僧，迫使朝廷和眾大臣出巨資為他贖身。北朝也是如此，以北魏來(lái)看，各位帝王都崇尚佛法。根據(jù)史書(shū)的記載，北魏時(shí)的15位皇帝(連同西魏)，都倡導(dǎo)佛法并且大興譯經(jīng)、造寺及刻像之事。文明皇太后馮氏、孝明皇后胡氏、恭帝皇后若干氏及西魏文皇后乙佛氏都在長(zhǎng)安出家為尼。在當(dāng)時(shí)，洛陽(yáng)城里的西域僧人有3000人之多。宣武帝下令建造的永明寺有一時(shí)期曾居住外國(guó)沙門(mén)達(dá)3000余人。當(dāng)時(shí)的文人學(xué)士，也大多崇尚佛法，這就致使寺廟僧人的發(fā)展極為迅速。從這些資料可以看出，正是由于對(duì)佛教的盲目信奉，才導(dǎo)致了北朝時(shí)17位帝后出宮為尼。

然而，另外一些人從北朝17位帝后為尼的背景出發(fā)，認(rèn)為佞佛并不是帝后出家的真正原因，以為這些帝后出家為尼的真正原因是為了自身利益。

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一是健康的緣故，寺庵的環(huán)境有利于染病在身的帝后的康復(fù);

其次是有的帝后在爭(zhēng)寵的角逐中，由于失寵而被逐出宮為尼;

帝后出家

再次是因皇位更迭或王朝易代而淪為犧牲品的，對(duì)這些失敗的帝后來(lái)說(shuō)，入尼庵實(shí)在是一個(gè)很好的去處;

第四類(lèi)是幼主嗣位后兩宮爭(zhēng)權(quán)的失敗者;

最后則是入寺尋求政治避難的。

也有一些人則認(rèn)為應(yīng)該從當(dāng)時(shí)寺院經(jīng)濟(jì)的特殊地位來(lái)探討分析這么多帝后出宮為尼的根本原因。北朝中后期，由于統(tǒng)治階級(jí)的扶持，寺院勢(shì)力得到了迅速的發(fā)展，僧尼的人數(shù)驟增。佛寺已經(jīng)遍及全國(guó)各地，這其中的不少佛寺是由統(tǒng)治者出資修建的。這些皇帝修建的寺庵，大都富麗堂皇，以收容帝后為尼最多的瑤光寺為例，此寺還有大量的宮女供帝后妃役使。

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這些寺院都占有相當(dāng)多的土地和大量的勞動(dòng)力，漸漸形成了獨(dú)立的寺院經(jīng)濟(jì)和特殊的僧侶地主階層。寺院都擁有大量的土地財(cái)富，不經(jīng)營(yíng)生產(chǎn)，通過(guò)出租或役使依附農(nóng)民，經(jīng)營(yíng)商業(yè)，發(fā)放高利貸等。剝削廣大的勞動(dòng)人民，聚集了大量的財(cái)富。大量錢(qián)財(cái)都流進(jìn)了寺院，社會(huì)上到處都是壞人，但卻沒(méi)有人去制止，人們還都在稱(chēng)頌“阿彌陀佛”。因此可以看出，這些寺院其實(shí)是供帝后享樂(lè)的另一處別宮，在實(shí)際的物質(zhì)生活上與宮中并無(wú)差別。因此，這些人認(rèn)為，在當(dāng)時(shí)，寺院的特殊地位才是帝后出宮為尼的根本原因。

總而言之，不論這些帝后出宮為尼的真正原因如何，都已經(jīng)埋藏在歷史的長(zhǎng)河中，給后人無(wú)限猜測(cè)的可能性!

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