白居易倡導(dǎo)新樂府運動，主張“文章合為時而著，歌詩合為事而作”的詩歌創(chuàng)作形式。這個運動，本質(zhì)上并不是直接反對執(zhí)政者的統(tǒng)治，它是通過倡導(dǎo)創(chuàng)作新類型的詩歌，以民間真實故事為背景來創(chuàng)作。

關(guān)于詩歌創(chuàng)作形式白居易的倡導(dǎo)

白居易在唐朝詩壇上的影響力僅次于李白和杜甫。作為中國唐代詩歌文化中，“現(xiàn)實主義”詩風(fēng)繼承者，白居易所創(chuàng)作的很多詩歌，都充滿了對現(xiàn)實的不滿，對政治腐敗的諷喻和批判。同時也飽含了對生活于唐朝玩起，底層社會中老百姓的同情。

白居易創(chuàng)作的《賣炭翁》、《觀刈麥》、《長恨歌》;以及《新豐折臂翁》等多首新樂府詩歌，都嚴(yán)格遵守了他所倡導(dǎo)的“新樂府運動”主張。而且也完全符合“辭質(zhì)而徑”、“言直而切”;以及“事核而實”、“體順而肆”等“白詩”風(fēng)格。

白居易是中唐時期極可注意的大詩人，他的詩歌主張和詩歌創(chuàng)作，以其對通俗性、寫實性的突出強調(diào)和全力表現(xiàn)，在中國詩史上占有重要的地位。

在《與元九書》中，他明確說：“仆志在兼濟，行在獨善。奉而始終之則為道，言而發(fā)明之則為詩。謂之諷諭詩，兼濟之志也;謂之閑適詩，獨善之義也。”由此可以看出，在白居易自己所分的諷諭、閑適、感傷、雜律四類詩中，前二類體現(xiàn)著他 “奉而始終之”的兼濟、獨善之道，所以最受重視。

而他的詩歌創(chuàng)作主張，也主要是就早期的諷諭詩的創(chuàng)作而發(fā)的。早在元和初所作《策林》中，白居易就表現(xiàn)出重寫實、尚通俗、強調(diào)諷諭的傾向。

在《新樂府序》中，他明確指出作詩的標(biāo)準(zhǔn)是：“其辭質(zhì)而徑，欲見之者易諭也;其言直而切，欲聞之者深誡也;其事核而實，使采之者傳信也;其體順而肆，可以播于樂章歌曲也。

”這里的“質(zhì)而徑”、“直而切”、 “核而實”、“順而肆”，分別強調(diào)了語言須質(zhì)樸通俗，議論須直白顯露，寫事須絕假純真，形式須流利暢達，具有歌謠色彩。也就是說，詩歌創(chuàng)作必須既寫得真實可信，又淺顯易懂，還便于入樂歌唱，才算達到了極致。

白居易詩歌創(chuàng)作的主張有什么意義

白居易對詩歌提出的上述要求，全部目的只有一個，那就是補察時政。時代變遷到了唐朝中期之后，由于安史之亂的影響盛唐榮耀隨之消失。隨之而來的是國家戰(zhàn)亂頻繁、政治腐敗。

白居易作為當(dāng)時的唐朝官吏以及著名文化學(xué)者，在看到這種亂象之后痛心不已。并通過自己所創(chuàng)作的現(xiàn)實主義風(fēng)格詩歌，不斷的去諷喻朝政以及社會亂象。也正是在這種錯雜復(fù)雜的環(huán)境之下，才與元稹共同倡導(dǎo)“新樂府運動”。

白居易關(guān)于詩歌創(chuàng)作的主張主要的初衷就是為了通過借鑒，漢樂府詩歌的現(xiàn)實主義精神。并自創(chuàng)新題詠寫時事，以達到警醒統(tǒng)治者與世人的目的。

白居易與元稹作為“新樂府運動”的重要代表，將這個新興詩歌流派逐漸推向高潮，對當(dāng)時唐詩文化以及后世文化發(fā)展，都起到了非常積極的重要作用。

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