春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文化繁榮的局面，是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，階級(jí)關(guān)系劇烈變化，奴隸制度瓦解和封建制度形成的歷史條件下出現(xiàn)的?？鬃铀枷氲暮诵氖恰叭省薄ａ槍?duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩的現(xiàn)實(shí)，孔子希望恢復(fù)社會(huì)秩序，于是他提出“克己復(fù)禮”，希望人們克服自己的私利和欲望，恢復(fù)社會(huì)秩序

歷史提分必看的知識(shí)點(diǎn)

中國(guó)古代對(duì)外關(guān)系的一些基本規(guī)律

（1）條件：政治基礎(chǔ)（社會(huì)環(huán)境）+經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)+文化基礎(chǔ)+對(duì)外交通+對(duì)外政策；中國(guó)古代先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)、科技文化是發(fā)展對(duì)外關(guān)系的重要基礎(chǔ)；政府的對(duì)外政策，政局的穩(wěn)定和交通的發(fā)展，以及交通工具的進(jìn)步等，也是其重要條件。

（2）內(nèi)容：反對(duì)外來(lái)侵略、援助鄰邦國(guó)家、中外經(jīng)濟(jì)文化交流、政府使節(jié)互訪(fǎng)、對(duì)外政策等。

（3）目的：傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化，宣揚(yáng)中國(guó)聲威，擴(kuò)大在海外的影響，樹(shù)立大國(guó)形象；發(fā)展貿(mào)易，豐富自己的經(jīng)濟(jì)生活，經(jīng)濟(jì)上互補(bǔ)互利；學(xué)習(xí)外國(guó)文化，豐富自己的文化生活，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步；根本目的是維護(hù)和鞏固封建統(tǒng)治。

（4）特點(diǎn)：先陸路貿(mào)易，后海路貿(mào)易；以官方貿(mào)易為主；官方貿(mào)易不以營(yíng)利為主，而以加強(qiáng)友好往來(lái)為主；對(duì)外貿(mào)易與文化交流同步進(jìn)行；對(duì)外貿(mào)易促進(jìn)了民族融合，如回族的形成；我國(guó)古代的對(duì)外關(guān)系以友好為主流；從對(duì)外開(kāi)放到閉關(guān)鎖國(guó)。（前四點(diǎn)又是中國(guó)古代貿(mào)易的特點(diǎn)。）

（5）對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化交流的四條渠道：一是貿(mào)易，包括官方貿(mào)易和民間貿(mào)易兩種形式；二是官方派遣使節(jié)、留學(xué)生等；三是通過(guò)宗教人士實(shí)現(xiàn)；四是通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)。

（6）古代對(duì)外關(guān)系頻繁的原因、表現(xiàn)及影響：①原因：政治穩(wěn)定；經(jīng)濟(jì)繁榮；對(duì)外交通發(fā)達(dá)；實(shí)行開(kāi)明的外交政策。②表現(xiàn)：政治軍事外交往來(lái)；經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來(lái)；科技文化交流。③影響：增進(jìn)了中外雙方的了解、聯(lián)系和友誼，促進(jìn)了中外雙方的發(fā)展。

（7）對(duì)中國(guó)古代對(duì)外關(guān)系發(fā)展的主流的認(rèn)識(shí)：中國(guó)古代對(duì)外關(guān)系的主流是友好平等待人，在平等互利的基礎(chǔ)上開(kāi)展經(jīng)濟(jì)文化交流。

（8）中國(guó)古代對(duì)外交往的啟示：對(duì)外開(kāi)放，對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化交流才能促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，閉關(guān)鎖國(guó)只能造成國(guó)家和民族的落后；加強(qiáng)聯(lián)系，互相學(xué)習(xí)，互相促進(jìn)是世界歷史發(fā)展的趨勢(shì)，適應(yīng)歷史發(fā)展趨勢(shì)者存，逆歷史發(fā)展潮流者亡；政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮是對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化交流的重要條件；和平友好交往是我國(guó)人民同外國(guó)交往的主流，說(shuō)明我國(guó)古代人民是愛(ài)好和平，崇尚友好的人民。

高中歷史必背知識(shí)點(diǎn)

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文化繁榮的局面，是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，階級(jí)關(guān)系劇烈變化，奴隸制度瓦解和封建制度形成的歷史條件下出現(xiàn)的。

孔子思想的核心是“仁”。針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩的現(xiàn)實(shí)，孔子希望恢復(fù)社會(huì)秩序，于是他提出“克己復(fù)禮”，希望人們克服自己的私利和欲望，恢復(fù)社會(huì)秩序。

在教育上，孔子提出了“有教無(wú)類(lèi)”的著名主張?？鬃拥乃綄W(xué)打破了受教育對(duì)象的地域、族類(lèi)和家庭出身的限制，擴(kuò)大了教育的社會(huì)基礎(chǔ)，有力地推動(dòng)了春秋以來(lái)的學(xué)術(shù)下移。

孟子的政治思想主要是繼承了孔子的“仁”，并將其發(fā)展為系統(tǒng)的“仁政”思想。孟子的“仁政”貫穿著民本思想。

孟子主張“性善”，主張通過(guò)修養(yǎng)和擴(kuò)充，達(dá)到堯舜的境界；荀子主張“性惡”，但又認(rèn)為通過(guò)后天的學(xué)習(xí)和改造后，人仍然可以成為堯舜。二者在最終目標(biāo)上殊途同歸。

老子認(rèn)為世界萬(wàn)物的本原是“道”，強(qiáng)調(diào)一切要順應(yīng)自然，提倡清靜無(wú)為、知足寡欲；提出“無(wú)為而治”的政治主張。老子哲學(xué)思想的精華是其樸素的辯證法思想。

韓非子主張改革和實(shí)行法治，要求“廢先王之教”；繼承和總結(jié)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家的思想和實(shí)踐，提出了君主專(zhuān)制中央集權(quán)的理論。