傳統(tǒng)文人士大夫不談錢。不過作為政治家和變法的主持人的王安石是另一副樣子，王安石非常注重物質(zhì)、極其重視錢，甚至我們可以說這個(gè)變法的核心就是“理財(cái)”，這也是他得到神宗這個(gè)年輕皇帝信任的主要原因。

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在理財(cái)問題上，王安石與司馬光曾發(fā)生一場(chǎng)爭(zhēng)論。熙寧元年(1068)宰相曾公亮鑒于河北大災(zāi)，要求取消郊祀之后對(duì)大臣的賞賜，這引起一些大臣的反對(duì)，在新皇帝(神宗)面前爭(zhēng)辯起來。

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司馬光贊成，他認(rèn)為國(guó)庫(kù)日益空虛，國(guó)用不足，上下都應(yīng)該節(jié)儉，取消很好。王安石反對(duì)，認(rèn)為這沒有幾個(gè)錢，斤斤計(jì)較，有失大體。王安石、司馬光二人進(jìn)一步申說自己的觀點(diǎn)。王安石說，國(guó)用不足是因?yàn)闆]有好的理財(cái)之人;司馬光說，所謂“理財(cái)”不過是能夠巧立名目、從人民身上盡情搜刮，最后使百姓困窮已極，流為寇盜。王安石說這不是善理財(cái)，真正的理財(cái)是“民不加賦而國(guó)用足”;司馬光馬上指出這是漢代，桑弘羊欺騙漢武帝的說法，又說“天地所生財(cái)貨豐、百物，止有此數(shù)，不在民則在官”。

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王安石不贊成這個(gè)意見，他主張“因天下之力，以生天下之財(cái)，取天下之財(cái)，以供天下之費(fèi)”(《上仁宗皇帝言事書》)。從當(dāng)今經(jīng)濟(jì)理論看，王安石當(dāng)然是正確的?？墒牵谀菚r(shí)的政治和社會(huì)環(huán)境里，所謂“生財(cái)”云云，也只是王安石的理想，開拓性的“生財(cái)”幾乎是不可能的，他的政治實(shí)踐中的“生財(cái)”還是從老百姓的錢袋拿到國(guó)庫(kù)里。

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