敬鬼神而遠之可謂知。

[譯文]尊敬鬼神卻要遠離它，不可沉迷于靠鬼神求福，這樣就算是智慧了。

[出典]《論語雍也》

注：

1、【原文】

樊遲問知（1），子曰：“務（2）民之義（3），敬鬼神而遠之，可謂知矣。”問仁，曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣?！?br />
2、【注釋】

（1）知：音ｚｈì，同“智”。

（2）務：從事、致力于。

（3）義：專用力于人道之所宜。

3、【譯文】

樊遲問孔子怎樣才算是智，孔子說：“專心致力于（提倡）老百姓應該遵從的道德，尊敬鬼神但要遠離它，就可以說是智了?！狈t又問怎樣才是仁，孔子說：“仁人對難做的事，做在人前面，有收獲的結(jié)果，他得在人后，這可以說是仁了?！?br />
4、【評析】

本章提出了“智、”仁“等重大問題。面對現(xiàn)實，以回答現(xiàn)實的社會問題、人生問題為中心，這是孔子思想的一個突出特點。他還提出了”敬鬼神而遠之“的主張，否定了宗法傳統(tǒng)的神權觀念，他不迷信鬼神，自然也不主張以卜筮向鬼神問吉兇。所以，孔子是力求以實事求是的態(tài)度否定鬼神作用的。

5、孔子主張”敬鬼神而遠之?？芍^知矣！“這在當時是一個很大進步。春秋時代盡管疑神論開始發(fā)展，但從整個思想界及民風看，卜筮巫術思想還很濃厚。各國在戰(zhàn)爭、祭祀、農(nóng)業(yè)等大事上，還時常卜告吉兇禍福?？鬃又鲝垺睆闹芏Y“，而周禮的主要內(nèi)容本是原始的神道設教，這種神道設教在形式與本質(zhì)上又與巫術迷信有直接聯(lián)系。而孔子懷疑鬼神存在，”不語怪、力、亂、神“，從周禮而疑鬼神，其實是對古禮神道設教的否定，在哲學社會科學方面給周禮注入了新內(nèi)容。這使孔子要發(fā)揚、光大的周禮，是吸收了春秋現(xiàn)實人文精神的新周禮，基本立場有了變化。例如季路問事鬼神，孔子答：”未能事人，焉能事鬼！“又問死，孔子說：”未知生，焉知死！“”天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？“不再把天看成神格的化身。平心而論，當時徹底的無神論者是沒有的，只存在程度不一的鬼神懷疑論者。而對當時的歷史人物哲學觀的評價，只能視其在疑神論道路上走了多遠。

從文獻看，孔子是站在時代前列的較開明的疑神論者，在程度上是與子產(chǎn)等人平行或略高于子產(chǎn)等人的。魯哀公十二年十二月出現(xiàn)蝗蟲，季孫感到奇怪，便去問孔子。孔子說：”丘聞之，火伏而后蜇者畢，今火猶西流，司歷過也“。意思是，其時十二月正當夏正十月，司歷官又少算了一個閏月，故實為九月。九月出現(xiàn)蝗蟲，是正常的事?？鬃訐?jù)星象運行規(guī)律，正確解釋了反常的現(xiàn)象，是以科學反對迷信。公元前625年，有只海鳥停息在魯國東門外，受到大夫臧文仲的祭祀?？鬃雍髞砼u臧的行為，認為他”不知“。懷疑是破壞的開端，有懷疑才有破除。后世無神論者，正是在春秋疑神論的基礎上發(fā)展前進的。故章太炎在《答鐵崢》一書中，談到孔子哲學功績，”至于破壞鬼神之說，則景仰孔子當如岱宗北斗“。此話雖有溢美之嫌，但從其大者看，卻不無道理。

6、在歐洲、西亞以及印度，宗教是維系人心的力量。許多宗教都信仰上帝，佛教僧徒則皈依于佛。對于上帝、神、佛的信仰是他們的精神寄托，他們從上帝、神、佛的信仰中引申出道德原則。

唯獨在中國文化中占主導地位的儒學不以對于上帝、神的信仰為道德的根據(jù)。孔子說：”務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣?！翱鬃訉砩癯执嬉蓱B(tài)度，以為”義“的根據(jù)不在神而在于人民的生活。孔子再傳弟子公孟子（即曾子弟子公明高） 倡言”無鬼神“。儒學不信鬼神，不講來世、不信天堂地獄和因果報應，而對于道德卻有堅強的信息，將道德的根源歸之于人的本性（孟子）或群居的需要（荀子），雖然還沒有達到科學的道德觀，但已基本上擺脫了有神論的道德觀。有人認為儒家的道德觀可以稱為人本主義的道德觀，比宗教的道德觀為高明。

7、孔子強調(diào)不談的是一些靈異事件，包括算命迷信這些事情。通常一個人算命十次準一此，九次不準都沒人說，那一次準的卻被很多人加以宣揚。以今日來說，求神拜佛或者燒香算命，不僅于事無補，反而可能使人疏忽自己的責任，無法活出人的尊嚴。

8、孔子認為人生有正路要走，你不要費太多心思在”怪、力、亂、神“上面。在人的能力所及范圍，絕不逃避責任；在人的能力所不及范圍，則樂天知命，不再徒逞口舌或強為說辭。