“但愿人長久，千里共嬋娟”出自北宋詩人蘇軾的《水調(diào)歌頭》

水調(diào)歌頭

丙辰中秋，歡飲達(dá)旦，大醉，作此篇，兼懷子由。

明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。

轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。不應(yīng)有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。

賞析：

此詞是中秋望月懷人之作，表達(dá)了對胞弟蘇轍的無限思念。詞人運用形象描繪方法，勾勒出一種皓月當(dāng)空、親人千里、孤高空曠的境地空氣，反襯自個遣世獨立的意緒和往昔的神話傳說交融一處，在月的陰晴圓缺傍邊，滲進(jìn)稠密的哲學(xué)意味，能夠說是一首將天然和社會高度符合的感喟著作。

詞前小序說：“丙辰中秋，歡飲達(dá)旦，酣醉，作此篇，兼懷子由?！北?，是公元1076年（北宋神宗熙寧九年）。其時蘇軾在密州（今山東諸城）做太守，中秋之夜他一邊賞月一邊喝酒，直到天亮，所以做了這首《水調(diào)歌頭》。蘇軾終身，以崇高儒學(xué)、考究實務(wù)為主。但他也“齠齔好道”，中年今后，又曾表明過“歸依佛僧”，是常常處在儒釋道的糾葛傍邊的。每逢波折失落之際，則老莊思維上升，借以協(xié)助自個解說窮通進(jìn)退的迷惑。公元1071年（宋神宗熙寧四年），他以開封府推官通判杭州，是為了姑且避開汴京政爭的漩渦。熙寧七年調(diào)知密州，雖然出于自愿，實質(zhì)上仍是處于外放冷遇的位置。雖然其時“相貌加豐”，頗有一些奔放體現(xiàn)，也難以諱飾深藏心里的郁憤。這首中秋詞，正是此種宦途險峻體會的提高與總結(jié)?！昂ㄗ怼鼻矐咽侵鳎凹鎽炎佑伞笔禽o。關(guān)于一向秉持“尊主澤民”節(jié)操的作者來說，手足別離和私情，比起廷憂邊患的國勢來說，究竟歸于非必須的道德負(fù)荷。此點在題序中并有深微的提示。

在大天然的景象中，月亮是很有浪漫顏色的，她很簡單啟示大家的藝術(shù)聯(lián)想。一鉤新月，可聯(lián)想到初生的萌發(fā)事物；一輪滿月，可聯(lián)想到夸姣的團(tuán)圓日子；月亮的潔白，讓人聯(lián)想到光明正大的品格。在月亮這一意象上集中了人類多少夸姣的神往與抱負(fù)！蘇軾是一位性情豪宕、氣質(zhì)浪漫的詩人，當(dāng)他昂首眺望中秋明月時，其思維情感猶如長上了同黨，天上人世自在飛翔。反映到詞里，遂形成了一種豪宕灑脫的個性。

上片望月，既懷逸興壯思，高接混茫，而又兢兢業(yè)業(yè)，自具雅量高致。一開端就提出一個疑問：明月是從啥時分開端有的——“明月何時有？把酒問彼蒼?！卑丫茊柼爝@一細(xì)節(jié)與屈原的《天問》和李白的《把酒問月》有相似之處。其問之癡迷、想之逸塵，確實是有一品種似的精、氣、神灌輸在里面。從創(chuàng)造動因上來說，屈原《天問》洋洋170余問的澎湃詩情，是在他被放逐后徜徉山澤、閱歷陵陸，在楚先王廟及公卿祠堂仰見“圖像六合山川神靈”及“古賢圣怪物行事”后“呵而問之”的（王逸《楚辭章句·天問序》）。是情形觸碰激蕩的產(chǎn)品。李白的《把酒問月》詩自注是：“故人賈淳令予問之?！碑?dāng)也是即興遣懷之作。蘇軾此詞正如小序中所言是中秋望月，歡飲達(dá)旦后的狂想之曲，亦屬“佇興之作”（王國維《人世詞話》）。它們都有起得突兀、問得古怪的特色。從創(chuàng)造心思上來說，屈原在步入先王廟堂之前就現(xiàn)已是“嗟號昊?F，仰天嘆氣”（王逸《楚辭章句·天問序》），處于情感迷狂的精力狀態(tài)，故呵問彼蒼，“似癡非癡，憤極悲極”（胡浚源《楚辭新注求確》）。李白是“唯愿當(dāng)歌對酒時，月光長照金樽里”（《把酒問月》），那種因失落迷惘的郁勃意緒，也是鼻息可聞的。蘇軾此詞作于丙辰年，時因敵對王安石新法而自請外任密州。既有對朝廷政局的激烈重視，又有期望重返汴京的雜亂心境，故時逢中秋，一飲而醉，意興在衰退中饒有律動。三人的創(chuàng)造心思實是頭緒暗通的。

蘇軾把彼蒼作為自個的兄弟，把酒相問，顯現(xiàn)了他豪宕的性情和特殊的氣勢。李白的《把酒問月》詩說：“彼蒼有月來何時？我今停杯一問之?！辈贿^李白這里的口氣比擬舒緩，蘇軾由所以想飛往月宮，所以口氣更重視、更火急?！懊髟潞螘r有？”這個疑問問得很有意思，好像是在追溯明月的來源、國際的來源；又好像是在驚嘆造化的奇妙。讀者從中能夠感到詩人對明月的贊許與神往。

接下來兩句：“不知天上宮闕，今夕是何年。”把關(guān)于明月的贊許與神往之情更推進(jìn)了一層。從明月誕生的時分起到如今現(xiàn)已曩昔許多年了，不知道在月宮里今晚是一個啥日子。詩人夢想那一定是一個好日子，所以月才這樣圓、這樣亮。他很想去看一看，所以接著說：“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不堪寒。”唐人稱李白為“謫仙”，黃庭堅則稱蘇軾與李白為“兩謫仙”，蘇軾自個也想象前生是月中人，因而起

“乘風(fēng)歸去”之想。他想乘風(fēng)飛向月宮，又怕那里的瓊樓玉宇太高了，受不住那兒的冰冷?！碍倶怯裼睢保Z出《大業(yè)拾遺記》：“瞿乾?于江岸玩月，或謂此中何有？瞿笑曰：‘可隨我觀之?！硪娫乱?guī)半響，瓊樓玉宇爛然。”“不堪寒”，暗用《明皇雜錄》中的典故：八月十五日夜，葉靜能邀明皇游月宮。臨行，葉叫他穿皮衣。到月宮，公然冷得難以撐持。這幾句明寫月宮的高寒，暗示月光的潔白，把那種既神往天上又留戀人世的敵對心思非常含蓄地寫了出來。這里還有兩個字值得注意，即是“我欲乘風(fēng)歸去”的“歸去”。飛天入月，為啥說是歸去呢？或許是由于蘇軾對明月非常神往，早已把那里當(dāng)成自個的歸宿了。從蘇軾的思維看來，他受道家的影響較深，抱著超然物外的日子情緒，又喜愛道教的攝生之術(shù)，所以常有出生登仙的主意。他的《前赤壁賦》描繪月下泛舟時那種飄飄欲仙的感受說：“浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙?！币彩怯赏露氲降窍?，能夠和這首詞相互印證。詞人之所以有這種脫離人世、逾越天然的奇想，一方面來自他對國際奧妙的獵奇，另一方面更首要的是來自對實際人世的不滿。人世間有如此多的不滿意、不滿意之事，迫使詞人夢想脫節(jié)這煩惱人世，到瓊樓玉宇中去過逍遙自在的神仙日子。蘇軾后來貶官到黃州，不時有相似的奇想，所謂“小舟從此逝，江海寄余生”。但是，在詞中這僅僅是一種計劃，未及打開，便被另一種相反的思維打斷：“又恐瓊樓玉宇，高處不堪寒”。這兩句扶搖直上，天上的“瓊樓玉宇”雖然金碧輝煌，夸姣特殊，但那里高寒難耐，不行久居。詞人成心找出天上的美中不足，來堅決自個留在人世的決計。一正一反，更表露出詞人對人世日子的酷愛。一同，這里依然在寫中秋月景，讀者能夠體會到月亮的夸姣，以及月光的寒氣逼人。這一轉(zhuǎn)機(jī)，寫出詞人既留戀人世又神往天上的敵對心思。這種敵對能夠更深刻地闡明詞人留戀人世、酷愛日子的思維豪情，顯現(xiàn)了詞人開闊的胸懷與超遠(yuǎn)的志趣，因而為歌詞帶來一種奔放的個性。

但蘇軾究竟更酷愛人世的日子，“起舞弄清影，何似在人世！”與其飛往高寒的月宮，還不如留在人世趁著月光起舞呢！“清影”，是指月光之下自個明亮清明的身影。“起舞弄清影”，是與自個的清影為伴，一同舞蹈嬉戲的意思。李白《月下獨酌》說：“我歌月徜徉，我舞影零亂?！碧K軾的“起舞弄清影”即是從這里脫胎出來的。“高處不堪寒”并非作者不肯歸去的底子原因，“起舞弄清影，何似在人世”才是底子之地點。與其飛往高寒的月宮，還不如留在人世，在月光下起舞，最起碼還能夠與自個清影為伴。這首詞從夢想上天寫起，寫到這里又回到酷愛人世的豪情上來。從“我欲”到“又恐”至“何似”的心思轉(zhuǎn)機(jī)開闔中，展現(xiàn)了蘇軾情感的波濤起伏。他總算從錯覺回到實際，在出生與入世的敵對糾葛中，入世思維結(jié)尾占了優(yōu)勢。“何似在人世”是毫無疑問的必定，雄健的筆力顯現(xiàn)了情感的激烈。

“明月何時有？”這在九百年前蘇軾的年代，是一個無法答復(fù)的謎，而在今日科學(xué)家現(xiàn)已能夠推算出來了。乘風(fēng)入月，這在蘇軾不過是一種夢想，而在今日也已成為實際?？墒牵袢兆x蘇軾的詞，讀者依然不能不贊賞他那豐厚的夢想力。

下片懷人，即兼懷子由，由中秋的圓月聯(lián)想到人世的分開，一同感念人生的聚散無常?！稗D(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠?！鞭D(zhuǎn)和低都是指月亮的移動，暗示夜已深重。月光轉(zhuǎn)過朱紅的樓閣，低低地穿過雕花的門窗，照到了房中遲遲未能入眠之人。這里既指自個思念弟弟的厚意，又能夠泛指那些中秋佳節(jié)因不能與親人團(tuán)圓致使難以入眠的全部離人?！盁o眠”是泛指那些由于不能和親人團(tuán)圓而感到憂傷，致使不能入眠的人。月圓而人不能圓，這是多么惋惜的事啊！所以詩人便無理地抱怨明月說：“不應(yīng)有恨，何事長向別時圓？”明月您總不應(yīng)有啥仇恨吧，為啥老是在大家分開的時分才圓呢？相形之下，更加劇了離人的愁苦了。這是抱怨明月成心與人尷尬，給人增加憂慮，無理的口氣進(jìn)一步襯托出詞人思念胞弟的手足厚意，卻又含蓄地表明了關(guān)于可憐的離大家的憐惜。

接著，詩人把筆鋒一轉(zhuǎn)，說出了一番寬慰的話來為明月開脫節(jié)：“人有悲歡聚散，月有陰晴圓缺，此事古難全。”人固然有悲歡聚散，月也有陰晴圓缺。她有被烏云遮住的時分，有虧本殘損的時分，她也有她的惋惜，自古以來世上就難有完美無瑕的事。已然如此，又何須為暫時的分開而感到憂傷呢？詞人究竟是奔放的，他隨即想到月亮也是無辜的。已然如此，又何須為暫時的分開而憂傷呢？這三句從人到月、古往今來做了高度的歸納。從口氣上，好像是代明月答復(fù)前面的發(fā)問；從規(guī)劃上，又是推開一層，從人、月敵對過渡到人、月交融。為月亮脫節(jié)，實質(zhì)上仍是為了著重對人事的豁達(dá)，一同寄予對將來的期望。由于，月有圓時，人也有團(tuán)聚之時。很有道理意味。

詞的最終說：“希望人持久，千里共嬋娟。”“嬋娟”是夸姣的姿態(tài)，這里指嫦娥，也即是代指明月。“共嬋娟”即是共明月的意思，典故出自南朝謝莊的《月賦》：“隔千里兮共明月?！币讶蝗耸赖姆珠_是不免的，那么只需親人持久健在，即便遠(yuǎn)隔千里也還能夠經(jīng)過普照國際的明月把兩地聯(lián)系起來，把相互的心交流在一同。“希望人持久”，是要打破時刻的限制；“千里共嬋娟”，是要打通空間的隔絕。讓關(guān)于明月的一起的愛把相互別離的人聯(lián)系在一同。古人有“神交”的說法，要好的兄弟天各一方，不能碰頭，卻能以精力相通?！扒Ю锕矉染辍币材軌蛘f是一種神交了！這兩句并非通常的自慰和共勉，而是體現(xiàn)了作者處置時刻、空間以及人生這樣一些重大疑問所持的情緒，充沛顯現(xiàn)出詞人精力境地的豐厚廣博。王勃有兩句詩：“海內(nèi)存知己，天邊若比鄰?！币馕渡铋L，傳為佳句，與“千里共嬋娟”有異曲同工之妙。別的，張九齡的《望月懷遠(yuǎn)》說：“海上生明月，天邊共此刻?！痹S渾的《秋霽寄遠(yuǎn)》說：“唯應(yīng)待明月，千里與君同?！倍寄軌蛳嗷⒖?。希望人人年年安全，相隔千里也能同享著夸姣的月光，表達(dá)了作者的祝福和對親人的思念，體現(xiàn)了作者奔放的情緒和達(dá)觀的精力。蘇軾即是把前人的詩意化解到自個的著作中，熔鑄成一種普遍性的情感。正如詞前小序所說，這首詞表達(dá)了對弟弟蘇轍（字子由）的思念之情，但并不限于此。能夠說這首詞是蘇軾在中秋之夜，對全部經(jīng)受著分開之苦的人表明的夸姣祝福。

從藝術(shù)成就上看，此篇歸于蘇詞代表作之一。它構(gòu)思奇拔，畦徑獨辟，極富浪漫主義顏色。在格調(diào)上則是“一洗綺羅香澤之態(tài)，脫節(jié)綢繆婉轉(zhuǎn)之度；使人登高望遠(yuǎn)，舉首高歌”（胡寅《酒邊詞序》），是向來公認(rèn)的中秋詞中的絕唱。從體現(xiàn)方面來說，詞的前半縱寫，后半橫敘。上片建瓴高屋，下片山窮水盡。前半是對歷代神話的移風(fēng)易俗，也是對魏晉六朝仙詩的遞嬗開展。后半純用白描，人月雙及。它名為演繹物理，實則闡釋人事。筆致錯綜回環(huán)，搖曳多姿。從規(guī)劃方面來說，上片騰空而起，入處似虛；下片波濤層疊，返虛轉(zhuǎn)實。最終真假交織，紆徐作結(jié)。全詞設(shè)景清麗雄闊，以詠月為中間表達(dá)了游仙“歸去”與直舞“人世”、離欲與入世的

盾和迷惑，以及奔放自適，人生持久的達(dá)觀枋度和夸姣愿望，極富道理與情面。立意高遠(yuǎn)，構(gòu)思新穎，意境新鮮如畫。最終以奔放情懷收束，是詞情面懷的天然流露。情韻兼勝，境地壯美，具有很高的審美價值。此詞全篇皆是佳句，典型地體現(xiàn)出蘇詞清雄奔放的個性。

作者既標(biāo)舉了“絕塵寰的國際認(rèn)識”，又摒棄那種“在奇特的永久面前的錯愕”神態(tài)（聞一多評《春江花月夜》語）。他并不徹底超然地對待天然界的改變開展，而是盡力從天然規(guī)律中尋求“隨緣自娛”的日子含義。所以，雖然這首詞基本上是一種情懷冷清的秋的吟詠，讀來卻并不缺少“觸處生春”、引人向上的韻致。

關(guān)于這首《水調(diào)歌頭》向來都是推崇備至。胡仔《苕溪漁隱叢話》說：“中秋詞，自東坡《水調(diào)歌頭》一出，余詞盡廢。”認(rèn)為是寫中秋的詞里最佳的一首，這是一點也不過火的。這首詞似乎是與明月的對話，在對話中探討著人生的含義。既有理趣，又有情味，很耐人尋味。因而九百年來傳誦不衰。吳潛《霜天曉角》：“且唱東坡《水調(diào)》，清露下，滿襟雪?！薄端疂G傳》第三十回寫八月十五“可唱個中秋對月對景的曲兒”，唱的即是這

“一支東坡學(xué)士中秋《水調(diào)歌》?！笨梢娝卧獣r傳唱之盛。全詞意境豪宕而闊大，情懷達(dá)觀而奔放，對明月的神往之情，對人世的留戀之意，以及那浪漫的顏色，灑脫的個性和行云流水通常的言語，至今還能給大家以安康的美學(xué)享用。