“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”出自北宋詩(shī)人蘇軾的《水調(diào)歌頭》

水調(diào)歌頭

丙辰中秋，歡飲達(dá)旦，大醉，作此篇，兼懷子由。

明月幾時(shí)有？把酒問(wèn)青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。

轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無(wú)眠。不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。

賞析：

此詞是中秋望月懷人之作，表達(dá)了對(duì)胞弟蘇轍的無(wú)限思念。詞人運(yùn)用形象描繪方法，勾勒出一種皓月當(dāng)空、親人千里、孤高空曠的境地空氣，反襯自個(gè)遣世獨(dú)立的意緒和往昔的神話傳說(shuō)交融一處，在月的陰晴圓缺傍邊，滲進(jìn)稠密的哲學(xué)意味，能夠說(shuō)是一首將天然和社會(huì)高度符合的感喟著作。

詞前小序說(shuō)：“丙辰中秋，歡飲達(dá)旦，酣醉，作此篇，兼懷子由?！北?，是公元1076年（北宋神宗熙寧九年）。其時(shí)蘇軾在密州（今山東諸城）做太守，中秋之夜他一邊賞月一邊喝酒，直到天亮，所以做了這首《水調(diào)歌頭》。蘇軾終身，以崇高儒學(xué)、考究實(shí)務(wù)為主。但他也“齠齔好道”，中年今后，又曾表明過(guò)“歸依佛僧”，是常常處在儒釋道的糾葛傍邊的。每逢波折失落之際，則老莊思維上升，借以協(xié)助自個(gè)解說(shuō)窮通進(jìn)退的迷惑。公元1071年（宋神宗熙寧四年），他以開封府推官通判杭州，是為了姑且避開汴京政爭(zhēng)的漩渦。熙寧七年調(diào)知密州，雖然出于自愿，實(shí)質(zhì)上仍是處于外放冷遇的位置。雖然其時(shí)“相貌加豐”，頗有一些奔放體現(xiàn)，也難以諱飾深藏心里的郁憤。這首中秋詞，正是此種宦途險(xiǎn)峻體會(huì)的提高與總結(jié)?！昂ㄗ怼鼻矐咽侵?，“兼懷子由”是輔。關(guān)于一向秉持“尊主澤民”節(jié)操的作者來(lái)說(shuō)，手足別離和私情，比起廷憂邊患的國(guó)勢(shì)來(lái)說(shuō)，究竟歸于非必須的道德負(fù)荷。此點(diǎn)在題序中并有深微的提示。

在大天然的景象中，月亮是很有浪漫顏色的，她很簡(jiǎn)單啟示大家的藝術(shù)聯(lián)想。一鉤新月，可聯(lián)想到初生的萌發(fā)事物；一輪滿月，可聯(lián)想到夸姣的團(tuán)圓日子；月亮的潔白，讓人聯(lián)想到光明正大的品格。在月亮這一意象上集中了人類多少夸姣的神往與抱負(fù)！蘇軾是一位性情豪宕、氣質(zhì)浪漫的詩(shī)人，當(dāng)他昂首眺望中秋明月時(shí)，其思維情感猶如長(zhǎng)上了同黨，天上人世自在飛翔。反映到詞里，遂形成了一種豪宕灑脫的個(gè)性。

上片望月，既懷逸興壯思，高接混茫，而又兢兢業(yè)業(yè)，自具雅量高致。一開端就提出一個(gè)疑問(wèn)：明月是從啥時(shí)分開端有的——“明月何時(shí)有？把酒問(wèn)彼蒼。”把酒問(wèn)天這一細(xì)節(jié)與屈原的《天問(wèn)》和李白的《把酒問(wèn)月》有相似之處。其問(wèn)之癡迷、想之逸塵，確實(shí)是有一品種似的精、氣、神灌輸在里面。從創(chuàng)造動(dòng)因上來(lái)說(shuō)，屈原《天問(wèn)》洋洋170余問(wèn)的澎湃詩(shī)情，是在他被放逐后徜徉山澤、閱歷陵陸，在楚先王廟及公卿祠堂仰見“圖像六合山川神靈”及“古賢圣怪物行事”后“呵而問(wèn)之”的（王逸《楚辭章句·天問(wèn)序》）。是情形觸碰激蕩的產(chǎn)品。李白的《把酒問(wèn)月》詩(shī)自注是：“故人賈淳令予問(wèn)之?！碑?dāng)也是即興遣懷之作。蘇軾此詞正如小序中所言是中秋望月，歡飲達(dá)旦后的狂想之曲，亦屬“佇興之作”（王國(guó)維《人世詞話》）。它們都有起得突兀、問(wèn)得古怪的特色。從創(chuàng)造心思上來(lái)說(shuō)，屈原在步入先王廟堂之前就現(xiàn)已是“嗟號(hào)昊?F，仰天嘆氣”（王逸《楚辭章句·天問(wèn)序》），處于情感迷狂的精力狀態(tài)，故呵問(wèn)彼蒼，“似癡非癡，憤極悲極”（胡浚源《楚辭新注求確》）。李白是“唯愿當(dāng)歌對(duì)酒時(shí)，月光長(zhǎng)照金樽里”（《把酒問(wèn)月》），那種因失落迷惘的郁勃意緒，也是鼻息可聞的。蘇軾此詞作于丙辰年，時(shí)因敵對(duì)王安石新法而自請(qǐng)外任密州。既有對(duì)朝廷政局的激烈重視，又有期望重返汴京的雜亂心境，故時(shí)逢中秋，一飲而醉，意興在衰退中饒有律動(dòng)。三人的創(chuàng)造心思實(shí)是頭緒暗通的。

蘇軾把彼蒼作為自個(gè)的兄弟，把酒相問(wèn)，顯現(xiàn)了他豪宕的性情和特殊的氣勢(shì)。李白的《把酒問(wèn)月》詩(shī)說(shuō)：“彼蒼有月來(lái)何時(shí)？我今停杯一問(wèn)之?！辈贿^(guò)李白這里的口氣比擬舒緩，蘇軾由所以想飛往月宮，所以口氣更重視、更火急?！懊髟潞螘r(shí)有？”這個(gè)疑問(wèn)問(wèn)得很有意思，好像是在追溯明月的來(lái)源、國(guó)際的來(lái)源；又好像是在驚嘆造化的奇妙。讀者從中能夠感到詩(shī)人對(duì)明月的贊許與神往。

接下來(lái)兩句：“不知天上宮闕，今夕是何年?！卑殃P(guān)于明月的贊許與神往之情更推進(jìn)了一層。從明月誕生的時(shí)分起到如今現(xiàn)已曩昔許多年了，不知道在月宮里今晚是一個(gè)啥日子。詩(shī)人夢(mèng)想那一定是一個(gè)好日子，所以月才這樣圓、這樣亮。他很想去看一看，所以接著說(shuō)：“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不堪寒?！碧迫朔Q李白為“謫仙”，黃庭堅(jiān)則稱蘇軾與李白為“兩謫仙”，蘇軾自個(gè)也想象前生是月中人，因而起

“乘風(fēng)歸去”之想。他想乘風(fēng)飛向月宮，又怕那里的瓊樓玉宇太高了，受不住那兒的冰冷?！碍倶怯裼睢?，語(yǔ)出《大業(yè)拾遺記》：“瞿乾?于江岸玩月，或謂此中何有？瞿笑曰：‘可隨我觀之?！硪娫乱?guī)半響，瓊樓玉宇爛然?！薄安豢昂?，暗用《明皇雜錄》中的典故：八月十五日夜，葉靜能邀明皇游月宮。臨行，葉叫他穿皮衣。到月宮，公然冷得難以撐持。這幾句明寫月宮的高寒，暗示月光的潔白，把那種既神往天上又留戀人世的敵對(duì)心思非常含蓄地寫了出來(lái)。這里還有兩個(gè)字值得注意，即是“我欲乘風(fēng)歸去”的“歸去”。飛天入月，為啥說(shuō)是歸去呢？或許是由于蘇軾對(duì)明月非常神往，早已把那里當(dāng)成自個(gè)的歸宿了。從蘇軾的思維看來(lái)，他受道家的影響較深，抱著超然物外的日子情緒，又喜愛道教的攝生之術(shù)，所以常有出生登仙的主意。他的《前赤壁賦》描繪月下泛舟時(shí)那種飄飄欲仙的感受說(shuō)：“浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙?！币彩怯赏露氲降窍桑軌蚝瓦@首詞相互印證。詞人之所以有這種脫離人世、逾越天然的奇想，一方面來(lái)自他對(duì)國(guó)際奧妙的獵奇，另一方面更首要的是來(lái)自對(duì)實(shí)際人世的不滿。人世間有如此多的不滿意、不滿意之事，迫使詞人夢(mèng)想脫節(jié)這煩惱人世，到瓊樓玉宇中去過(guò)逍遙自在的神仙日子。蘇軾后來(lái)貶官到黃州，不時(shí)有相似的奇想，所謂“小舟從此逝，江海寄余生”。但是，在詞中這僅僅是一種計(jì)劃，未及打開，便被另一種相反的思維打斷：“又恐瓊樓玉宇，高處不堪寒”。這兩句扶搖直上，天上的“瓊樓玉宇”雖然金碧輝煌，夸姣特殊，但那里高寒難耐，不行久居。詞人成心找出天上的美中不足，來(lái)堅(jiān)決自個(gè)留在人世的決計(jì)。一正一反，更表露出詞人對(duì)人世日子的酷愛。一同，這里依然在寫中秋月景，讀者能夠體會(huì)到月亮的夸姣，以及月光的寒氣逼人。這一轉(zhuǎn)機(jī)，寫出詞人既留戀人世又神往天上的敵對(duì)心思。這種敵對(duì)能夠更深刻地闡明詞人留戀人世、酷愛日子的思維豪情，顯現(xiàn)了詞人開闊的胸懷與超遠(yuǎn)的志趣，因而為歌詞帶來(lái)一種奔放的個(gè)性。

但蘇軾究竟更酷愛人世的日子，“起舞弄清影，何似在人世！”與其飛往高寒的月宮，還不如留在人世趁著月光起舞呢！“清影”，是指月光之下自個(gè)明亮清明的身影?！捌鹞枧逵啊?，是與自個(gè)的清影為伴，一同舞蹈嬉戲的意思。李白《月下獨(dú)酌》說(shuō)：“我歌月徜徉，我舞影零亂?！碧K軾的“起舞弄清影”即是從這里脫胎出來(lái)的?！案咛幉豢昂辈⒎亲髡卟豢蠚w去的底子原因，“起舞弄清影，何似在人世”才是底子之地點(diǎn)。與其飛往高寒的月宮，還不如留在人世，在月光下起舞，最起碼還能夠與自個(gè)清影為伴。這首詞從夢(mèng)想上天寫起，寫到這里又回到酷愛人世的豪情上來(lái)。從“我欲”到“又恐”至“何似”的心思轉(zhuǎn)機(jī)開闔中，展現(xiàn)了蘇軾情感的波濤起伏。他總算從錯(cuò)覺(jué)回到實(shí)際，在出生與入世的敵對(duì)糾葛中，入世思維結(jié)尾占了優(yōu)勢(shì)。“何似在人世”是毫無(wú)疑問(wèn)的必定，雄健的筆力顯現(xiàn)了情感的激烈。

“明月何時(shí)有？”這在九百年前蘇軾的年代，是一個(gè)無(wú)法答復(fù)的謎，而在今日科學(xué)家現(xiàn)已能夠推算出來(lái)了。乘風(fēng)入月，這在蘇軾不過(guò)是一種夢(mèng)想，而在今日也已成為實(shí)際?？墒牵袢兆x蘇軾的詞，讀者依然不能不贊賞他那豐厚的夢(mèng)想力。

下片懷人，即兼懷子由，由中秋的圓月聯(lián)想到人世的分開，一同感念人生的聚散無(wú)常?！稗D(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無(wú)眠?！鞭D(zhuǎn)和低都是指月亮的移動(dòng)，暗示夜已深重。月光轉(zhuǎn)過(guò)朱紅的樓閣，低低地穿過(guò)雕花的門窗，照到了房中遲遲未能入眠之人。這里既指自個(gè)思念弟弟的厚意，又能夠泛指那些中秋佳節(jié)因不能與親人團(tuán)圓致使難以入眠的全部離人?！盁o(wú)眠”是泛指那些由于不能和親人團(tuán)圓而感到憂傷，致使不能入眠的人。月圓而人不能圓，這是多么惋惜的事?。∷栽?shī)人便無(wú)理地抱怨明月說(shuō)：“不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓？”明月您總不應(yīng)有啥仇恨吧，為啥老是在大家分開的時(shí)分才圓呢？相形之下，更加劇了離人的愁苦了。這是抱怨明月成心與人尷尬，給人增加憂慮，無(wú)理的口氣進(jìn)一步襯托出詞人思念胞弟的手足厚意，卻又含蓄地表明了關(guān)于可憐的離大家的憐惜。

接著，詩(shī)人把筆鋒一轉(zhuǎn)，說(shuō)出了一番寬慰的話來(lái)為明月開脫節(jié)：“人有悲歡聚散，月有陰晴圓缺，此事古難全?！比斯倘挥斜瘹g聚散，月也有陰晴圓缺。她有被烏云遮住的時(shí)分，有虧本殘損的時(shí)分，她也有她的惋惜，自古以來(lái)世上就難有完美無(wú)瑕的事。已然如此，又何須為暫時(shí)的分開而感到憂傷呢？詞人究竟是奔放的，他隨即想到月亮也是無(wú)辜的。已然如此，又何須為暫時(shí)的分開而憂傷呢？這三句從人到月、古往今來(lái)做了高度的歸納。從口氣上，好像是代明月答復(fù)前面的發(fā)問(wèn)；從規(guī)劃上，又是推開一層，從人、月敵對(duì)過(guò)渡到人、月交融。為月亮脫節(jié)，實(shí)質(zhì)上仍是為了著重對(duì)人事的豁達(dá)，一同寄予對(duì)將來(lái)的期望。由于，月有圓時(shí)，人也有團(tuán)聚之時(shí)。很有道理意味。

詞的最終說(shuō)：“希望人持久，千里共嬋娟?！薄皨染辍笔强滏淖藨B(tài)，這里指嫦娥，也即是代指明月?！肮矉染辍奔词枪裁髟碌囊馑?，典故出自南朝謝莊的《月賦》：“隔千里兮共明月?！币讶蝗耸赖姆珠_是不免的，那么只需親人持久健在，即便遠(yuǎn)隔千里也還能夠經(jīng)過(guò)普照國(guó)際的明月把兩地聯(lián)系起來(lái)，把相互的心交流在一同?！跋Ｍ顺志谩保且蚱茣r(shí)刻的限制；“千里共嬋娟”，是要打通空間的隔絕。讓關(guān)于明月的一起的愛把相互別離的人聯(lián)系在一同。古人有“神交”的說(shuō)法，要好的兄弟天各一方，不能碰頭，卻能以精力相通?！扒Ю锕矉染辍币材軌蛘f(shuō)是一種神交了！這兩句并非通常的自慰和共勉，而是體現(xiàn)了作者處置時(shí)刻、空間以及人生這樣一些重大疑問(wèn)所持的情緒，充沛顯現(xiàn)出詞人精力境地的豐厚廣博。王勃有兩句詩(shī)：“海內(nèi)存知己，天邊若比鄰。”意味深長(zhǎng)，傳為佳句，與“千里共嬋娟”有異曲同工之妙。別的，張九齡的《望月懷遠(yuǎn)》說(shuō)：“海上生明月，天邊共此刻?！痹S渾的《秋霽寄遠(yuǎn)》說(shuō)：“唯應(yīng)待明月，千里與君同?！倍寄軌蛳嗷⒖?。希望人人年年安全，相隔千里也能同享著夸姣的月光，表達(dá)了作者的祝福和對(duì)親人的思念，體現(xiàn)了作者奔放的情緒和達(dá)觀的精力。蘇軾即是把前人的詩(shī)意化解到自個(gè)的著作中，熔鑄成一種普遍性的情感。正如詞前小序所說(shuō)，這首詞表達(dá)了對(duì)弟弟蘇轍（字子由）的思念之情，但并不限于此。能夠說(shuō)這首詞是蘇軾在中秋之夜，對(duì)全部經(jīng)受著分開之苦的人表明的夸姣祝福。

從藝術(shù)成就上看，此篇?dú)w于蘇詞代表作之一。它構(gòu)思奇拔，畦徑獨(dú)辟，極富浪漫主義顏色。在格調(diào)上則是“一洗綺羅香澤之態(tài)，脫節(jié)綢繆婉轉(zhuǎn)之度；使人登高望遠(yuǎn)，舉首高歌”（胡寅《酒邊詞序》），是向來(lái)公認(rèn)的中秋詞中的絕唱。從體現(xiàn)方面來(lái)說(shuō)，詞的前半縱寫，后半橫敘。上片建瓴高屋，下片山窮水盡。前半是對(duì)歷代神話的移風(fēng)易俗，也是對(duì)魏晉六朝仙詩(shī)的遞嬗開展。后半純用白描，人月雙及。它名為演繹物理，實(shí)則闡釋人事。筆致錯(cuò)綜回環(huán)，搖曳多姿。從規(guī)劃方面來(lái)說(shuō)，上片騰空而起，入處似虛；下片波濤層疊，返虛轉(zhuǎn)實(shí)。最終真假交織，紆徐作結(jié)。全詞設(shè)景清麗雄闊，以詠月為中間表達(dá)了游仙“歸去”與直舞“人世”、離欲與入世的

盾和迷惑，以及奔放自適，人生持久的達(dá)觀枋度和夸姣愿望，極富道理與情面。立意高遠(yuǎn)，構(gòu)思新穎，意境新鮮如畫。最終以奔放情懷收束，是詞情面懷的天然流露。情韻兼勝，境地壯美，具有很高的審美價(jià)值。此詞全篇皆是佳句，典型地體現(xiàn)出蘇詞清雄奔放的個(gè)性。

作者既標(biāo)舉了“絕塵寰的國(guó)際認(rèn)識(shí)”，又摒棄那種“在奇特的永久面前的錯(cuò)愕”神態(tài)（聞一多評(píng)《春江花月夜》語(yǔ)）。他并不徹底超然地對(duì)待天然界的改變開展，而是盡力從天然規(guī)律中尋求“隨緣自?shī)省钡娜兆雍x。所以，雖然這首詞基本上是一種情懷冷清的秋的吟詠，讀來(lái)卻并不缺少“觸處生春”、引人向上的韻致。

關(guān)于這首《水調(diào)歌頭》向來(lái)都是推崇備至。胡仔《苕溪漁隱叢話》說(shuō)：“中秋詞，自東坡《水調(diào)歌頭》一出，余詞盡廢。”認(rèn)為是寫中秋的詞里最佳的一首，這是一點(diǎn)也不過(guò)火的。這首詞似乎是與明月的對(duì)話，在對(duì)話中探討著人生的含義。既有理趣，又有情味，很耐人尋味。因而九百年來(lái)傳誦不衰。吳潛《霜天曉角》：“且唱東坡《水調(diào)》，清露下，滿襟雪?！薄端疂G傳》第三十回寫八月十五“可唱個(gè)中秋對(duì)月對(duì)景的曲兒”，唱的即是這

“一支東坡學(xué)士中秋《水調(diào)歌》?！笨梢娝卧獣r(shí)傳唱之盛。全詞意境豪宕而闊大，情懷達(dá)觀而奔放，對(duì)明月的神往之情，對(duì)人世的留戀之意，以及那浪漫的顏色，灑脫的個(gè)性和行云流水通常的言語(yǔ)，至今還能給大家以安康的美學(xué)享用。