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          但愿人長久,千里共嬋娟

          Ai高考 · 古詩詞
          2022-11-11
          更三高考院校庫

          “但愿人長久,千里共嬋娟”出自北宋詩人蘇軾的《水調(diào)歌頭》

          水調(diào)歌頭

          丙辰中秋,歡飲達(dá)旦,大醉,作此篇,兼懷子由。


          明月幾時(shí)有?把酒問青天。不知天上宮闕,今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去,又恐瓊樓玉宇,高處不勝寒。起舞弄清影,何似在人間。

          轉(zhuǎn)朱閣,低綺戶,照無眠。不應(yīng)有恨,何事長向別時(shí)圓?人有悲歡離合,月有陰晴圓缺,此事古難全。但愿人長久,千里共嬋娟。

          賞析:

          此詞是中秋望月懷人之作,表達(dá)了對(duì)胞弟蘇轍的無限思念。詞人運(yùn)用形象描繪方法,勾勒出一種皓月當(dāng)空、親人千里、孤高空曠的境地空氣,反襯自個(gè)遣世獨(dú)立的意緒和往昔的神話傳說交融一處,在月的陰晴圓缺傍邊,滲進(jìn)稠密的哲學(xué)意味,能夠說是一首將天然和社會(huì)高度符合的感喟著作。

          詞前小序說:“丙辰中秋,歡飲達(dá)旦,酣醉,作此篇,兼懷子由?!北?,是公元1076年(北宋神宗熙寧九年)。其時(shí)蘇軾在密州(今山東諸城)做太守,中秋之夜他一邊賞月一邊喝酒,直到天亮,所以做了這首《水調(diào)歌頭》。蘇軾終身,以崇高儒學(xué)、考究實(shí)務(wù)為主。但他也“齠齔好道”,中年今后,又曾表明過“歸依佛僧”,是常常處在儒釋道的糾葛傍邊的。每逢波折失落之際,則老莊思維上升,借以協(xié)助自個(gè)解說窮通進(jìn)退的迷惑。公元1071年(宋神宗熙寧四年),他以開封府推官通判杭州,是為了姑且避開汴京政爭的漩渦。熙寧七年調(diào)知密州,雖然出于自愿,實(shí)質(zhì)上仍是處于外放冷遇的位置。雖然其時(shí)“相貌加豐”,頗有一些奔放體現(xiàn),也難以諱飾深藏心里的郁憤。這首中秋詞,正是此種宦途險(xiǎn)峻體會(huì)的提高與總結(jié)?!昂ㄗ怼鼻矐咽侵?,“兼懷子由”是輔。關(guān)于一向秉持“尊主澤民”節(jié)操的作者來說,手足別離和私情,比起廷憂邊患的國勢(shì)來說,究竟歸于非必須的道德負(fù)荷。此點(diǎn)在題序中并有深微的提示。

          在大天然的景象中,月亮是很有浪漫顏色的,她很簡單啟示大家的藝術(shù)聯(lián)想。一鉤新月,可聯(lián)想到初生的萌發(fā)事物;一輪滿月,可聯(lián)想到夸姣的團(tuán)圓日子;月亮的潔白,讓人聯(lián)想到光明正大的品格。在月亮這一意象上集中了人類多少夸姣的神往與抱負(fù)!蘇軾是一位性情豪宕、氣質(zhì)浪漫的詩人,當(dāng)他昂首眺望中秋明月時(shí),其思維情感猶如長上了同黨,天上人世自在飛翔。反映到詞里,遂形成了一種豪宕灑脫的個(gè)性。

          上片望月,既懷逸興壯思,高接混茫,而又兢兢業(yè)業(yè),自具雅量高致。一開端就提出一個(gè)疑問:明月是從啥時(shí)分開端有的——“明月何時(shí)有?把酒問彼蒼?!卑丫茊柼爝@一細(xì)節(jié)與屈原的《天問》和李白的《把酒問月》有相似之處。其問之癡迷、想之逸塵,確實(shí)是有一品種似的精、氣、神灌輸在里面。從創(chuàng)造動(dòng)因上來說,屈原《天問》洋洋170余問的澎湃詩情,是在他被放逐后徜徉山澤、閱歷陵陸,在楚先王廟及公卿祠堂仰見“圖像六合山川神靈”及“古賢圣怪物行事”后“呵而問之”的(王逸《楚辭章句·天問序》)。是情形觸碰激蕩的產(chǎn)品。李白的《把酒問月》詩自注是:“故人賈淳令予問之?!碑?dāng)也是即興遣懷之作。蘇軾此詞正如小序中所言是中秋望月,歡飲達(dá)旦后的狂想之曲,亦屬“佇興之作”(王國維《人世詞話》)。它們都有起得突兀、問得古怪的特色。從創(chuàng)造心思上來說,屈原在步入先王廟堂之前就現(xiàn)已是“嗟號(hào)昊?F,仰天嘆氣”(王逸《楚辭章句·天問序》),處于情感迷狂的精力狀態(tài),故呵問彼蒼,“似癡非癡,憤極悲極”(胡浚源《楚辭新注求確》)。李白是“唯愿當(dāng)歌對(duì)酒時(shí),月光長照金樽里”(《把酒問月》),那種因失落迷惘的郁勃意緒,也是鼻息可聞的。蘇軾此詞作于丙辰年,時(shí)因敵對(duì)王安石新法而自請(qǐng)外任密州。既有對(duì)朝廷政局的激烈重視,又有期望重返汴京的雜亂心境,故時(shí)逢中秋,一飲而醉,意興在衰退中饒有律動(dòng)。三人的創(chuàng)造心思實(shí)是頭緒暗通的。

          蘇軾把彼蒼作為自個(gè)的兄弟,把酒相問,顯現(xiàn)了他豪宕的性情和特殊的氣勢(shì)。李白的《把酒問月》詩說:“彼蒼有月來何時(shí)?我今停杯一問之?!辈贿^李白這里的口氣比擬舒緩,蘇軾由所以想飛往月宮,所以口氣更重視、更火急?!懊髟潞螘r(shí)有?”這個(gè)疑問問得很有意思,好像是在追溯明月的來源、國際的來源;又好像是在驚嘆造化的奇妙。讀者從中能夠感到詩人對(duì)明月的贊許與神往。

          接下來兩句:“不知天上宮闕,今夕是何年?!卑殃P(guān)于明月的贊許與神往之情更推進(jìn)了一層。從明月誕生的時(shí)分起到如今現(xiàn)已曩昔許多年了,不知道在月宮里今晚是一個(gè)啥日子。詩人夢(mèng)想那一定是一個(gè)好日子,所以月才這樣圓、這樣亮。他很想去看一看,所以接著說:“我欲乘風(fēng)歸去,又恐瓊樓玉宇,高處不堪寒?!碧迫朔Q李白為“謫仙”,黃庭堅(jiān)則稱蘇軾與李白為“兩謫仙”,蘇軾自個(gè)也想象前生是月中人,因而起

          “乘風(fēng)歸去”之想。他想乘風(fēng)飛向月宮,又怕那里的瓊樓玉宇太高了,受不住那兒的冰冷。“瓊樓玉宇”,語出《大業(yè)拾遺記》:“瞿乾?于江岸玩月,或謂此中何有?瞿笑曰:‘可隨我觀之。’俄見月規(guī)半響,瓊樓玉宇爛然?!薄安豢昂保涤谩睹骰孰s錄》中的典故:八月十五日夜,葉靜能邀明皇游月宮。臨行,葉叫他穿皮衣。到月宮,公然冷得難以撐持。這幾句明寫月宮的高寒,暗示月光的潔白,把那種既神往天上又留戀人世的敵對(duì)心思非常含蓄地寫了出來。這里還有兩個(gè)字值得注意,即是“我欲乘風(fēng)歸去”的“歸去”。飛天入月,為啥說是歸去呢?或許是由于蘇軾對(duì)明月非常神往,早已把那里當(dāng)成自個(gè)的歸宿了。從蘇軾的思維看來,他受道家的影響較深,抱著超然物外的日子情緒,又喜愛道教的攝生之術(shù),所以常有出生登仙的主意。他的《前赤壁賦》描繪月下泛舟時(shí)那種飄飄欲仙的感受說:“浩浩乎如馮虛御風(fēng),而不知其所止;飄飄乎如遺世獨(dú)立,羽化而登仙。”也是由望月而想到登仙,能夠和這首詞相互印證。詞人之所以有這種脫離人世、逾越天然的奇想,一方面來自他對(duì)國際奧妙的獵奇,另一方面更首要的是來自對(duì)實(shí)際人世的不滿。人世間有如此多的不滿意、不滿意之事,迫使詞人夢(mèng)想脫節(jié)這煩惱人世,到瓊樓玉宇中去過逍遙自在的神仙日子。蘇軾后來貶官到黃州,不時(shí)有相似的奇想,所謂“小舟從此逝,江海寄余生”。但是,在詞中這僅僅是一種計(jì)劃,未及打開,便被另一種相反的思維打斷:“又恐瓊樓玉宇,高處不堪寒”。這兩句扶搖直上,天上的“瓊樓玉宇”雖然金碧輝煌,夸姣特殊,但那里高寒難耐,不行久居。詞人成心找出天上的美中不足,來堅(jiān)決自個(gè)留在人世的決計(jì)。一正一反,更表露出詞人對(duì)人世日子的酷愛。一同,這里依然在寫中秋月景,讀者能夠體會(huì)到月亮的夸姣,以及月光的寒氣逼人。這一轉(zhuǎn)機(jī),寫出詞人既留戀人世又神往天上的敵對(duì)心思。這種敵對(duì)能夠更深刻地闡明詞人留戀人世、酷愛日子的思維豪情,顯現(xiàn)了詞人開闊的胸懷與超遠(yuǎn)的志趣,因而為歌詞帶來一種奔放的個(gè)性。

          但蘇軾究竟更酷愛人世的日子,“起舞弄清影,何似在人世!”與其飛往高寒的月宮,還不如留在人世趁著月光起舞呢!“清影”,是指月光之下自個(gè)明亮清明的身影?!捌鹞枧逵啊?,是與自個(gè)的清影為伴,一同舞蹈嬉戲的意思。李白《月下獨(dú)酌》說:“我歌月徜徉,我舞影零亂?!碧K軾的“起舞弄清影”即是從這里脫胎出來的?!案咛幉豢昂辈⒎亲髡卟豢蠚w去的底子原因,“起舞弄清影,何似在人世”才是底子之地點(diǎn)。與其飛往高寒的月宮,還不如留在人世,在月光下起舞,最起碼還能夠與自個(gè)清影為伴。這首詞從夢(mèng)想上天寫起,寫到這里又回到酷愛人世的豪情上來。從“我欲”到“又恐”至“何似”的心思轉(zhuǎn)機(jī)開闔中,展現(xiàn)了蘇軾情感的波濤起伏。他總算從錯(cuò)覺回到實(shí)際,在出生與入世的敵對(duì)糾葛中,入世思維結(jié)尾占了優(yōu)勢(shì)。“何似在人世”是毫無疑問的必定,雄健的筆力顯現(xiàn)了情感的激烈。

          “明月何時(shí)有?”這在九百年前蘇軾的年代,是一個(gè)無法答復(fù)的謎,而在今日科學(xué)家現(xiàn)已能夠推算出來了。乘風(fēng)入月,這在蘇軾不過是一種夢(mèng)想,而在今日也已成為實(shí)際。可是,今日讀蘇軾的詞,讀者依然不能不贊賞他那豐厚的夢(mèng)想力。

          下片懷人,即兼懷子由,由中秋的圓月聯(lián)想到人世的分開,一同感念人生的聚散無常?!稗D(zhuǎn)朱閣,低綺戶,照無眠?!鞭D(zhuǎn)和低都是指月亮的移動(dòng),暗示夜已深重。月光轉(zhuǎn)過朱紅的樓閣,低低地穿過雕花的門窗,照到了房中遲遲未能入眠之人。這里既指自個(gè)思念弟弟的厚意,又能夠泛指那些中秋佳節(jié)因不能與親人團(tuán)圓致使難以入眠的全部離人。“無眠”是泛指那些由于不能和親人團(tuán)圓而感到憂傷,致使不能入眠的人。月圓而人不能圓,這是多么惋惜的事??!所以詩人便無理地抱怨明月說:“不應(yīng)有恨,何事長向別時(shí)圓?”明月您總不應(yīng)有啥仇恨吧,為啥老是在大家分開的時(shí)分才圓呢?相形之下,更加劇了離人的愁苦了。這是抱怨明月成心與人尷尬,給人增加憂慮,無理的口氣進(jìn)一步襯托出詞人思念胞弟的手足厚意,卻又含蓄地表明了關(guān)于可憐的離大家的憐惜。

          接著,詩人把筆鋒一轉(zhuǎn),說出了一番寬慰的話來為明月開脫節(jié):“人有悲歡聚散,月有陰晴圓缺,此事古難全?!比斯倘挥斜瘹g聚散,月也有陰晴圓缺。她有被烏云遮住的時(shí)分,有虧本殘損的時(shí)分,她也有她的惋惜,自古以來世上就難有完美無瑕的事。已然如此,又何須為暫時(shí)的分開而感到憂傷呢?詞人究竟是奔放的,他隨即想到月亮也是無辜的。已然如此,又何須為暫時(shí)的分開而憂傷呢?這三句從人到月、古往今來做了高度的歸納。從口氣上,好像是代明月答復(fù)前面的發(fā)問;從規(guī)劃上,又是推開一層,從人、月敵對(duì)過渡到人、月交融。為月亮脫節(jié),實(shí)質(zhì)上仍是為了著重對(duì)人事的豁達(dá),一同寄予對(duì)將來的期望。由于,月有圓時(shí),人也有團(tuán)聚之時(shí)。很有道理意味。

          詞的最終說:“希望人持久,千里共嬋娟。”“嬋娟”是夸姣的姿態(tài),這里指嫦娥,也即是代指明月?!肮矉染辍奔词枪裁髟碌囊馑迹涔食鲎阅铣x莊的《月賦》:“隔千里兮共明月。”已然人世的分開是不免的,那么只需親人持久健在,即便遠(yuǎn)隔千里也還能夠經(jīng)過普照國際的明月把兩地聯(lián)系起來,把相互的心交流在一同。“希望人持久”,是要打破時(shí)刻的限制;“千里共嬋娟”,是要打通空間的隔絕。讓關(guān)于明月的一起的愛把相互別離的人聯(lián)系在一同。古人有“神交”的說法,要好的兄弟天各一方,不能碰頭,卻能以精力相通?!扒Ю锕矉染辍币材軌蛘f是一種神交了!這兩句并非通常的自慰和共勉,而是體現(xiàn)了作者處置時(shí)刻、空間以及人生這樣一些重大疑問所持的情緒,充沛顯現(xiàn)出詞人精力境地的豐厚廣博。王勃有兩句詩:“海內(nèi)存知己,天邊若比鄰?!币馕渡铋L,傳為佳句,與“千里共嬋娟”有異曲同工之妙。別的,張九齡的《望月懷遠(yuǎn)》說:“海上生明月,天邊共此刻?!痹S渾的《秋霽寄遠(yuǎn)》說:“唯應(yīng)待明月,千里與君同。”都能夠相互參看。希望人人年年安全,相隔千里也能同享著夸姣的月光,表達(dá)了作者的祝福和對(duì)親人的思念,體現(xiàn)了作者奔放的情緒和達(dá)觀的精力。蘇軾即是把前人的詩意化解到自個(gè)的著作中,熔鑄成一種普遍性的情感。正如詞前小序所說,這首詞表達(dá)了對(duì)弟弟蘇轍(字子由)的思念之情,但并不限于此。能夠說這首詞是蘇軾在中秋之夜,對(duì)全部經(jīng)受著分開之苦的人表明的夸姣祝福。

          從藝術(shù)成就上看,此篇?dú)w于蘇詞代表作之一。它構(gòu)思奇拔,畦徑獨(dú)辟,極富浪漫主義顏色。在格調(diào)上則是“一洗綺羅香澤之態(tài),脫節(jié)綢繆婉轉(zhuǎn)之度;使人登高望遠(yuǎn),舉首高歌”(胡寅《酒邊詞序》),是向來公認(rèn)的中秋詞中的絕唱。從體現(xiàn)方面來說,詞的前半縱寫,后半橫敘。上片建瓴高屋,下片山窮水盡。前半是對(duì)歷代神話的移風(fēng)易俗,也是對(duì)魏晉六朝仙詩的遞嬗開展。后半純用白描,人月雙及。它名為演繹物理,實(shí)則闡釋人事。筆致錯(cuò)綜回環(huán),搖曳多姿。從規(guī)劃方面來說,上片騰空而起,入處似虛;下片波濤層疊,返虛轉(zhuǎn)實(shí)。最終真假交織,紆徐作結(jié)。全詞設(shè)景清麗雄闊,以詠月為中間表達(dá)了游仙“歸去”與直舞“人世”、離欲與入世的

          盾和迷惑,以及奔放自適,人生持久的達(dá)觀枋度和夸姣愿望,極富道理與情面。立意高遠(yuǎn),構(gòu)思新穎,意境新鮮如畫。最終以奔放情懷收束,是詞情面懷的天然流露。情韻兼勝,境地壯美,具有很高的審美價(jià)值。此詞全篇皆是佳句,典型地體現(xiàn)出蘇詞清雄奔放的個(gè)性。

          作者既標(biāo)舉了“絕塵寰的國際認(rèn)識(shí)”,又摒棄那種“在奇特的永久面前的錯(cuò)愕”神態(tài)(聞一多評(píng)《春江花月夜》語)。他并不徹底超然地對(duì)待天然界的改變開展,而是盡力從天然規(guī)律中尋求“隨緣自娛”的日子含義。所以,雖然這首詞基本上是一種情懷冷清的秋的吟詠,讀來卻并不缺少“觸處生春”、引人向上的韻致。

          關(guān)于這首《水調(diào)歌頭》向來都是推崇備至。胡仔《苕溪漁隱叢話》說:“中秋詞,自東坡《水調(diào)歌頭》一出,余詞盡廢?!闭J(rèn)為是寫中秋的詞里最佳的一首,這是一點(diǎn)也不過火的。這首詞似乎是與明月的對(duì)話,在對(duì)話中探討著人生的含義。既有理趣,又有情味,很耐人尋味。因而九百年來傳誦不衰。吳潛《霜天曉角》:“且唱東坡《水調(diào)》,清露下,滿襟雪?!薄端疂G傳》第三十回寫八月十五“可唱個(gè)中秋對(duì)月對(duì)景的曲兒”,唱的即是這

          “一支東坡學(xué)士中秋《水調(diào)歌》?!笨梢娝卧獣r(shí)傳唱之盛。全詞意境豪宕而闊大,情懷達(dá)觀而奔放,對(duì)明月的神往之情,對(duì)人世的留戀之意,以及那浪漫的顏色,灑脫的個(gè)性和行云流水通常的言語,至今還能給大家以安康的美學(xué)享用。

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