“云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙”出自唐代詩(shī)人李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》

夢(mèng)游天姥吟留別 李白

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越人語(yǔ)天姥，云霓明滅或可睹。

天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。

天臺(tái)四萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。

我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月。

湖月照我影，送我至剡溪。

謝公宿處今尚在，綠水蕩漾清猿啼，

腳著謝公屐，身登青云梯。

半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。

千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。

熊咆龍吟殷巖泉，?深林兮驚層巔。

云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。

列缺霹靂，丘巒崩摧。

洞天石扇，訇然中開(kāi)。

青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)。

霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下。

虎鼓瑟兮鸞回車(chē)，仙之人兮列如麻。

忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟。

惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞。

世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。

別君去兮何時(shí)還？

且放白鹿青崖間，須行即騎訪(fǎng)名山。

安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏！

賞析：

詩(shī)的最初幾句是寫(xiě)入夢(mèng)的緣由。詩(shī)人說(shuō)：海上回來(lái)的人談起過(guò)瀛洲，那瀛洲隔著茫茫大海，真實(shí)難以尋覓；越人談起過(guò)天姥山，天姥山在云霞里時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，或許還能夠看得到?！板蕖笔且蛔裆剑覈?guó)古代傳說(shuō)，東海上有三座神山，一座叫蓬萊，一座叫方丈，一座叫瀛洲。越，如今浙江紹興一帶?！靶拧?，在這里當(dāng)“真實(shí)”講。

先說(shuō)“?？驼勫?，煙濤微茫信難求”，這一筆是烘托，使詩(shī)一開(kāi)端就帶有奇特的顏色；再說(shuō)“越人語(yǔ)天姥，云霓明滅或可睹”，轉(zhuǎn)入正題。以下就竭力描繪天姥山的巨大：“天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。露臺(tái)一萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾?！痹?shī)人先拿天姥山跟天比擬，只見(jiàn)那山橫在半天云上，似乎跟天連接在一起。再拿天姥山跟其他的山比擬，它既超越以高大知名的五岳，又蓋過(guò)在它鄰近的赤城。“五岳”，指我國(guó)的五座名山，泰山、華山、衡山、嵩山、恒山?！俺喑恰?，是山名，在如今浙江露臺(tái)北，由于山上赤石羅列，遠(yuǎn)看好像赤色的城，所以叫赤城。接著詩(shī)人又換一個(gè)視點(diǎn)以露臺(tái)山為著眼點(diǎn)來(lái)寫(xiě)，說(shuō)那天姥山東南邊的露臺(tái)山盡管非常高，但在天姥山面前，也矮小得幾乎像要塌倒了。這里的“露臺(tái)一萬(wàn)八千丈”，僅僅說(shuō)露臺(tái)山非常高，并不是說(shuō)它實(shí)有一萬(wàn)八千丈。

在這里，詩(shī)人并沒(méi)有直接說(shuō)出天姥山如何高，卻用比擬和烘托的方法，把那挺立的姿態(tài)寫(xiě)得酣暢淋漓，似乎那高大挺立、在云霞里時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的天姥山就在咱們眼前，喚起了咱們的夢(mèng)想，跟著詩(shī)人一步步地向那夢(mèng)境境地飛去。

從“我欲因之夢(mèng)吳越”一句開(kāi)端，詩(shī)人就進(jìn)入了夢(mèng)境。從這里到“失向來(lái)之煙霞”一大段，寫(xiě)的都是夢(mèng)境，是全詩(shī)的首要有些。

詩(shī)人夢(mèng)見(jiàn)個(gè)人在湖光月色的照射下，一夜間飛過(guò)鏡湖，又飛到剡溪。他看到：謝公投宿過(guò)的當(dāng)?shù)厝缃襁€在，那里淥水泛動(dòng)，清猿啼叫，風(fēng)光非常幽雅?！爸x公”，指的是東晉詩(shī)人謝靈運(yùn)。謝靈運(yùn)喜愛(ài)游山，以寫(xiě)山水詩(shī)著稱(chēng)，浙江的名山他差不多都到過(guò)。謝靈運(yùn)在登天姥山的時(shí)分，曾經(jīng)在剡溪這個(gè)當(dāng)?shù)刈∷捱^(guò)，留下了“暝投剡中宿，明登天姥岑”的詩(shī)句。

接著，李白寫(xiě)道：“腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞?！边@里的“謝公屐”，指的是謝靈運(yùn)特制的一種爬山用的木鞋，鞋底上有木齒，上山就去掉前齒，下山就去掉后齒，這樣走著省力些?！疤祀u”，是古代傳說(shuō)里的一種神雞，相傳住在東海桃都山頂?shù)囊豢么髽?shù)上，天雞一叫，全國(guó)的雞都跟著叫起來(lái)。詩(shī)人說(shuō)：他穿戴謝靈運(yùn)特制的木屐，登上天姥山的上連青云的石階。站在高山之巔，看見(jiàn)東海的紅日在半山腰涌出，聽(tīng)見(jiàn)天雞在空中啼叫。這樣，從飛渡鏡湖到登上天姥山頂，一路寫(xiě)來(lái)，現(xiàn)象一步步變幻，夢(mèng)境一步步翻開(kāi)，夢(mèng)想的顏色也一步步加濃，一向引向夢(mèng)想的高潮。正面翻開(kāi)一個(gè)迷離模糊、斑駁陸離的神仙國(guó)際：“千巖萬(wàn)壑路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙?！边@幾句的意思是說(shuō)，在千回萬(wàn)轉(zhuǎn)的山石之間，路途彎彎曲曲，沒(méi)有必定的方向。倚靠著巖石，沉迷絢麗的山花，天遽然昏黑了。熊在吼怒，龍?jiān)谝鲊[，震得山石、泉流、深林、峰巒都在顫栗。氣候也急劇地改變，青青的云天像要下雨，毛毛的水面升起煙霧。寫(xiě)得繪聲繪色。這里采用了楚辭的句法，不只使節(jié)奏發(fā)生改變，并且使讀者聯(lián)想到楚辭的個(gè)性，更增添了浪漫主義的顏色。

突然間現(xiàn)象又起了改變：在咱們面前，響雷閃電高文，山巒崩裂，霹雷一聲，通向神仙洞府的石門(mén)翻開(kāi)了，在一望無(wú)邊、青色通明的天空里，顯現(xiàn)出日月照射著的金銀樓閣。且看：“列缺響雷，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開(kāi)。青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照射金銀臺(tái)?！边@里作者接連用四個(gè)四言短句“列缺響雷，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開(kāi)”，節(jié)奏參差錯(cuò)落，擲地有聲，把天門(mén)翻開(kāi)時(shí)的宏偉氣勢(shì)，充沛地寫(xiě)了出來(lái)?！傲腥薄本褪情W電。

在天門(mén)翻開(kāi)曾經(jīng)，詩(shī)人竭力鋪敘暗淡模糊的顏色和驚天動(dòng)地的響聲，而天門(mén)翻開(kāi)今后，現(xiàn)象又是一片光輝燦爛，壯麗特殊。這樣，前者就對(duì)后者起了烘托的效果，在詩(shī)的氣勢(shì)上，形成了一個(gè)由消沉到昂揚(yáng)的波濤。為神仙的進(jìn)場(chǎng)烘托了奇特的布景。

接著，神仙進(jìn)場(chǎng)了：“霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛繁而來(lái)下。虎鼓瑟兮鸞回車(chē)，仙之人兮列如麻?！痹S多神仙紛繁走出來(lái)，穿戴彩虹做的衣裳，騎著風(fēng)當(dāng)作馬，山君在奏樂(lè)，鸞鳳在拉車(chē)。夢(mèng)境寫(xiě)到這里，達(dá)到了最高點(diǎn)，詩(shī)人的夢(mèng)想真像“天馬行空”，自由自在地恣意奔跑。

讀著這些誘人的詩(shī)句，好像是在賞識(shí)顏色鮮艷、改變莫測(cè)的神話(huà)影片相同，是那樣富于魅力，那樣引人入勝。使人讀了心往神馳，宛如置身神仙國(guó)際。

可是，好夢(mèng)不長(zhǎng)：“忽魂悸以魄動(dòng)，?U驚起而長(zhǎng)嗟。唯覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞?！毙捏@夢(mèng)醒，一聲長(zhǎng)嘆，枕席照舊，方才的煙霧云霞哪里去了?詩(shī)在夢(mèng)境的最高點(diǎn)遽然收住，扶搖直上，由夢(mèng)想轉(zhuǎn)到實(shí)際，似乎音樂(lè)由響遏行云的高音，一會(huì)兒轉(zhuǎn)入低聲，使聽(tīng)者心境也跟著寂靜下來(lái)。讀詩(shī)，尤其是讀古體詩(shī)，全篇的波濤起伏是大概注重領(lǐng)會(huì)的。

詩(shī)人由夢(mèng)醒后的低徊絕望，引出了最終一段。這一段由寫(xiě)夢(mèng)轉(zhuǎn)入寫(xiě)實(shí)，提醒了全詩(shī)的中心意思。這首詩(shī)是用來(lái)留別的，要通知留在魯東的兄弟，個(gè)人為什么要到天姥山去求仙訪(fǎng)道。這一段是全詩(shī)的宗旨地點(diǎn)，在短短的幾句詩(shī)里，體現(xiàn)了詩(shī)人的心里對(duì)立，迸發(fā)出詩(shī)人激烈的豪情。他以為，好像這場(chǎng)夢(mèng)游相同，人間行樂(lè)，總是樂(lè)極悲來(lái)，古來(lái)萬(wàn)事，總是如流水那樣轉(zhuǎn)瞬即逝，仍是騎著白鹿到名山去尋仙訪(fǎng)道的好。這種對(duì)人生的傷豪心情和逃避實(shí)際的情緒，體現(xiàn)了李白思維傍邊消沉的一面。封建社會(huì)里歸于封建統(tǒng)治階級(jí)的知識(shí)分子，在政治上遭受波折的情況下，對(duì)人生抱消沉情緒，是能夠了解的?？墒牵蹅?cè)u(píng)估這首詩(shī)里所體現(xiàn)的李白的思維，決不能只看到這一面，還要看到另一面，更激烈的一面。在李白的思維傍邊，和“人生無(wú)常”相伴而來(lái)的，不是對(duì)人生的屈從，不是跟權(quán)臣貴戚同惡相濟(jì)，而是對(duì)上層統(tǒng)治者的鄙視和抵擋。他的求仙訪(fǎng)道，也不是像秦始皇、漢武帝那樣為了滿(mǎn)意無(wú)量的貪欲，而是想用遠(yuǎn)離實(shí)際的方法標(biāo)明對(duì)權(quán)臣貴戚的唾棄和不退讓?zhuān)裨?shī)的結(jié)句所說(shuō)：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏!”哪能夠垂頭折腰服侍那些有權(quán)有勢(shì)的人，使得我整天不愉快呢!從這里能夠看出詩(shī)人的思維是彎曲雜亂的，可是它的首要方面是活躍的，賦有抵擋精力的。

下面再簡(jiǎn)略談?wù)勥@首詩(shī)的藝術(shù)個(gè)性。

李白是我國(guó)古代詩(shī)人中浪漫主義門(mén)戶(hù)的杰出代表。這首詩(shī)，在構(gòu)思和體現(xiàn)方法方面，就賦有浪漫主義顏色。它徹底突破了通常送行、留別詩(shī)的告別傷離的老套，而是借留別來(lái)標(biāo)明個(gè)人不事權(quán)貴的政治情緒。在敘說(shuō)的時(shí)分，又沒(méi)有采納平淡無(wú)奇的方法，而是圍繞著一場(chǎng)游仙的夢(mèng)境來(lái)構(gòu)思的，直到最終才落到不事權(quán)貴的宗旨上。這樣的構(gòu)思，給詩(shī)人夢(mèng)想的奔馳開(kāi)辟了寬廣的范疇。跟這樣的構(gòu)思相適應(yīng)的是，斗膽運(yùn)用夸大的方法來(lái)描繪夢(mèng)想中的國(guó)際，刻畫(huà)夢(mèng)想中的形象。在這方面，詩(shī)人顯現(xiàn)了特殊的才干，他寫(xiě)熊咆龍吟，寫(xiě)雷電響雷，寫(xiě)海市蜃樓，寫(xiě)霓衣風(fēng)馬……把夢(mèng)想的局面寫(xiě)得栩栩如生，真是令人目不暇接，觸目驚心。杜甫說(shuō)李白“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”，是非常恰當(dāng)?shù)恼務(wù)摗＿€大概注重，作者不是為寫(xiě)夢(mèng)想而寫(xiě)夢(mèng)想的，寫(xiě)夢(mèng)想是為“不事權(quán)貴”的宗旨效勞的。他寫(xiě)神仙國(guó)際的秀麗，正是反襯實(shí)際國(guó)際的丑陋；寫(xiě)個(gè)人一心想漫游仙界，正是體現(xiàn)對(duì)實(shí)際國(guó)際的憎恨，不肯跟權(quán)臣貴戚同惡相濟(jì)。不事權(quán)貴的宗旨，像一盞聚光燈，把全詩(shī)照明，夢(mèng)想在這燈火里才生動(dòng)起來(lái)，不然，即便再奢侈百倍，也是不會(huì)放出動(dòng)聽(tīng)的光榮的。

這首詩(shī)是七言古詩(shī)。七言古詩(shī)是舊體詩(shī)的一種，在唐曾經(jīng)就形成了。到了唐代在思維內(nèi)容和藝術(shù)形式上都得到充沛的開(kāi)展。這種詩(shī)體，首要是七言，也能夠兼用或長(zhǎng)或短的語(yǔ)句。用韻，能夠一韻究竟，也能夠中心換韻。句數(shù)不限，篇幅可長(zhǎng)可短，于舊體詩(shī)中是比擬少受格律拘謹(jǐn)?shù)囊环N。李白很長(zhǎng)于寫(xiě)七言古詩(shī)。這大概是由于這種詩(shī)體流通天然的特色，更適合于體現(xiàn)他的豪放豪放的思維豪情。就這首詩(shī)來(lái)說(shuō)，句法的改變極富于創(chuàng)造性。盡管以七言為基調(diào)，可是還交織地運(yùn)用了四言、五言、六言和九言的語(yǔ)句。這樣靈活多樣的句法用在一首詩(shī)里，卻并不覺(jué)得生拼硬湊，而是天衣無(wú)縫，非常和諧。這是由于全詩(shī)為一條豪情開(kāi)展的頭緒所貫穿，跟著豪情的起落，詩(shī)句有長(zhǎng)有短，節(jié)拍有急有緩。有人說(shuō)李白的詩(shī)“雖千變?nèi)f化，如珠之走盤(pán)，自不越乎法度之外”，這是非常恰當(dāng)?shù)摹?/p>