2022論人類不平等的起源和基礎(chǔ)讀書心得

一、引言

選擇這本書的原因有二：一是因為它是哲學(xué)、社會學(xué)及政治學(xué)領(lǐng)域極其重要的經(jīng)典著作，奠定了盧梭的思想基礎(chǔ);二是因為其篇幅精悍，適合在有限時間內(nèi)精讀。在《論人類不平等的起源》中，盧梭通過對一種完全未經(jīng)文明浸染的“自然狀態(tài)”的預(yù)設(shè)，認(rèn)為人是生來自由而平等的，但是社會生產(chǎn)力發(fā)展導(dǎo)致私有制的出現(xiàn)，財產(chǎn)私有制成為政治不平等開始和加深的根源，使生理不平等和政治不平等相互作用，把人類日益帶入災(zāi)難的深淵;而政治不平等反過來又加深了私有制下的貧富對立。盧梭的這些思想閃耀著天才的光輝，但也存在一些不合理因素。

首先介紹《論人類不平等的起源》的主要內(nèi)容，對全書內(nèi)容進(jìn)行概述并對作者的論證思路進(jìn)行梳理;其次介紹在閱讀過程中給筆者留下深刻印象的原作的精彩論述及筆者稚嫩的思考;最后分析本書存在的不足及帶給筆者的反思。

二、《論人類不平等的起源》的主要內(nèi)容

(一)概述

《論人類不平等的起源》是1755年盧梭應(yīng)法國第戎科學(xué)院的征文而寫的論文。盧梭為《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》設(shè)定的主題是：指出在事物發(fā)展的進(jìn)程中，權(quán)利何時取代了暴力，自然在何時讓位于法律，并且說明在經(jīng)歷了怎樣的一系列奇跡之后，強者甘心為弱者服務(wù)，而人們甘心放棄已有的幸福去追求空想的安寧。本書的第一部分描寫自然人和自然狀態(tài)，通過對人類社會的自然狀態(tài)的詳盡描述，盧梭向人們證明了，人類在最初是過著平等而自由的生活，沒有私有制和私有觀念。自然狀態(tài)中的人是能夠滿足自己關(guān)于食物異性和休息的基本需求。同時，他證明了在自然狀態(tài)下，人們幾乎察覺不到不平等的現(xiàn)象，也幾乎感受不到它的影響。第二部分回顧了人類由自然狀態(tài)向社會狀態(tài)過渡的歷史進(jìn)程，指出人類的進(jìn)步史同時也是人類的墮落史，因為人類每向前發(fā)展一步，不平等的程度就加深。

(二)關(guān)于平等與不平等

關(guān)于平等，盧梭認(rèn)為平等是人類理想狀態(tài)的基本屬性，人與人之間是生來平等的，這種平等等同于動物間的平等。在自然狀態(tài)的真實畫面中，盧梭認(rèn)為不平等的概念是不存在，每個人都是單個的獨立體，互不影響，沒有一切的道德概念。在自然狀態(tài)中，人們意識不到個體生命存在的意義與價值，毫無權(quán)力或權(quán)利概念，平等的意識是未曾分明和不清晰的，因此人類在自然狀態(tài)下是平等的。

關(guān)于不平等，盧梭認(rèn)為有兩種：一種是自然上的或者生理上的不平等，這是由自然造成的，包括在年齡、健康狀況、體質(zhì)強弱和智力或心智上的各種差異;另一種是精神上或政治上的不平等，它依靠一種特定的制度安排，并且經(jīng)過人們的一致認(rèn)同。后一種不平等賦予一部分人以特權(quán)，相反，其他處于劣勢的人則沒有，例如有一部分人比別人更富有，更尊貴，或更強大，甚至讓別人服從他們。盧梭所探討的是在文明社會中人所體現(xiàn)的不平等，他認(rèn)為人類的差別是由社會生活的方式造成的，人們身體本身的素質(zhì)相差并不大，只是經(jīng)過了后天環(huán)境的影響和個人身體的鍛煉，最終才使得人們身體強弱和力氣的大小區(qū)別很大。一個人心智的健全與否，與他所處的社會環(huán)境及所受的教育有關(guān)，后天的受教育的機會、方式和程度的不同致使人們產(chǎn)生差別。

(三)人類不平等的起源

1.自然狀態(tài)

盧梭首先從生理方面、精神和智力方面探究人類的自然狀態(tài)。首先，在生理層面，自然人比文明人體質(zhì)擁有更好的體質(zhì)。在身體成長的過程中，自然人面臨兩種敵人：一種是野獸，另一種是年幼、衰老和各種疾病帶來的天然虛弱。自然人在同動物搏斗時，雙方勢均力敵，并且不是所有的動物都會天然地攻擊人，因此可以生存下去。在面臨第二種敵人時，自然人雖然無醫(yī)無藥，只能靠大自然的幫助好起來，但自然人很少得病，因而不需要醫(yī)療和醫(yī)生。在精神和智力方面，盧梭從最純粹的心靈出發(fā)，認(rèn)為自愛與同情是兩個先于人類理性的原驅(qū)動力，是人最真實、最樸實的活動。自愛推動著我們愛護(hù)自身并不斷地追求幸福的獲得。同情則是一種天然的對其他生命遭受痛苦時產(chǎn)生的憐憫之心。在道德上，對于自然人來說，由于彼此之間沒有任何道義上的關(guān)系，因此他們無善惡、好壞之必。他們只是從生理的意義上來理解善惡，而評判善惡的標(biāo)準(zhǔn)就是是否對自己的生存有利。盧梭認(rèn)為自然人之所以不是惡人，是因為對惡事的無知和欲念的平靜，而不是知識的發(fā)達(dá)和法律的約束。此外，人還擁有自我發(fā)展的能力，這種能力將人類從安寧無知的原始狀態(tài)中驅(qū)逐出來，賦予人類在各個時代所具有的智慧和錯誤、缺點和美德，并使人最終成為自然和他們自己的暴君。

2.社會進(jìn)步

在探究自然人發(fā)展為文明人的進(jìn)程時，盧梭提出了兩個問題：第一，在純粹的自然狀態(tài)之下，自然人怎樣產(chǎn)生語言的需要?第二，假定產(chǎn)生了語言的需要，自然人是怎樣懂得多類別的語言的形成與使用的呢?

盧梭把這兩個問題的答案歸因于幾次發(fā)生的外因或偶然事件的綜合作用的推動。他認(rèn)為，天然的困難促使自然人在生存的過程中學(xué)習(xí)使用樹枝和石頭等天然的武器并不斷進(jìn)步。隨著人數(shù)的増加和困難的增多，許多人發(fā)明新的技術(shù)改變生活方式來適應(yīng)環(huán)境的變化。由于人與不同事物及其他人的接觸，他們的頭腦中產(chǎn)生了些許關(guān)系。最初在觀察同類行為時，他發(fā)現(xiàn)在相似的情況下自己和別人的行為是一樣的，因此有了他自身的想法也許與同類的想法是相同的朦化概念。為了維護(hù)自己的安全及和他人相處的良好關(guān)系，他在不知不覺中明白履行約定的好處。自然人取得的進(jìn)步，使得頭腦愈開旁，技術(shù)也隨之愈完善，第一次變革時代隨之到來。人們組建家庭并獲得了財產(chǎn)，為了維護(hù)自身財產(chǎn)安全，也許還會發(fā)生爭執(zhí)。自然人的感情也隨著丈夫與妻子、父母與孩子建立的家庭逐漸培養(yǎng)起來。有關(guān)才能和美的觀念產(chǎn)生了，隨之而來的是偏愛和嫉妒，從偏愛中誕生了虛榮、羞恥和羨慕。生理上的不平等逐漸的被人們所注意，那些擁有美妙的嗓音、美麗的容貌和強壯的體質(zhì)的人成為了最受尊重和愛戴的人。人與人之間不平等的觀念從此產(chǎn)生。

3.私有制的產(chǎn)生

“誰第一個把一塊土地圈起來，硬說‘這塊土地是我的’，并找到一些頭腦十分簡單的人相信他說的話，這個人就是文明社會的真正締造者。”私有制的產(chǎn)生，是人類日益走向不平等深淵的根源。農(nóng)耕和冶金技術(shù)的發(fā)明給人類帶來了巨大的變化。人們從事農(nóng)耕時，就需要其他技術(shù)的發(fā)明;而當(dāng)一些人從事冶鐵時，就需要人們提供食物。從此，分工和交換出現(xiàn)了，人們不再做單獨一個人完成的工作，而是合力合作進(jìn)行勞動。從一個人需要別人的幫助之時起，從他感到一個人擁有兩個人的食物是大有好處之時起，人與人之間的平等就不存在了，私有財產(chǎn)的觀念就產(chǎn)生了。由于土地的耕種導(dǎo)致了土地的分配。導(dǎo)致了私有財產(chǎn)和早起的裁判規(guī)則。在自然狀態(tài)下，人享受著自由，這種自由就是每個人對其個人財產(chǎn)的所有權(quán)。私有制產(chǎn)生后，夫人就變得越來越富裕，而窮人變得越來越貧窮，窮人出于被富人奴役、壓迫的生活中，導(dǎo)致了不平等事實的產(chǎn)生。

(四)人類不平等的發(fā)展

1.國家的建立

國家的建立產(chǎn)生了政治上的不平等，確立了富人對窮人的統(tǒng)治。由于私有制的產(chǎn)生，出現(xiàn)了富人與窮人兩個相互對立的群體，富人是少數(shù)，他們以個人力量對抗全體人民。而富人之間的相互嫉妒導(dǎo)致富人們不能聯(lián)合起來對付聯(lián)合的窮人，迫于壓力，富人們想到了一個深謀遠(yuǎn)慮的計劃?！八f，‘讓我們聯(lián)合起來吧，保護(hù)弱者免受壓迫，制約強者的野心，使每個人的財產(chǎn)都毫無例外地受到保護(hù)，以在某種程度上彌補命運的不公’?！边@就是國家與法律的起源，國家的產(chǎn)生使窮人和富人之間的不平等發(fā)展成了弱者與強者的不平等，把經(jīng)濟上的不平等進(jìn)一步上升為政治上的不平等。

2.權(quán)力的腐化與專制的出現(xiàn)

富人們統(tǒng)治著國家，他們從國家得到的利益遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于窮人。由富人擔(dān)任的官吏手中的權(quán)力逐漸擴大以至于超越法律所賦予時，便產(chǎn)生了君主，出現(xiàn)了專制統(tǒng)治，這時候人類的不平等達(dá)到頂峰?！霸谶@里，除了君主之外，人人都是奴隸，沒有任何權(quán)利，所以人人又都是平等的。”這是不平等的終點，每個人又回到了最初的平等狀態(tài)，因為他們同樣一無所有。但這個新的自然狀態(tài)與原初的自然狀態(tài)不同，原初的自然狀態(tài)是純粹的，而這個新的自然狀態(tài)是腐化的。

三、對《論人類不平等的起源》精彩論述的思考

《論人類不平等起源》中有很多精彩的、有趣論述，這些論述值得我在今后的學(xué)習(xí)中深入挖掘探究。以下列舉幾點：

1.人類社會的墮落是由人性自我導(dǎo)致的。盧梭所描述的原始自然狀態(tài)下的野蠻人是與動物相似，既不會思維，也很寧靜平和，沒有你的、我的之類的私有觀念。憑本能生存?？墒谴笞匀毁x予人類以“自我完善化能力”，人類開啟了思維。進(jìn)而有了悟性。人類就不再獨來獨住，漸漸過群體生活了。這樣人類就從原始自然狀態(tài)進(jìn)到社會狀態(tài)。社會狀態(tài)的野蠻人思考一些問題，智力提高了，促使人類進(jìn)步，但人的體能與原始功能衰退了，尤其直覺與靈感漸漸消失。由是人類開始背離了原始自然狀態(tài)，從而開始墮落，以至后來貪欲不斷，私有制產(chǎn)生與發(fā)展，人性惡劣面顯化更多，造成人類社會的不平等問題。審視人類社會發(fā)展的歷程，可以明顯看到人類社會的墮落與不平等腐敗惡劣行徑，一切都是由人性而引起的，惡性肇事禍害。反過來，惡劣的社會環(huán)境又激發(fā)人性愈益險惡。人類社會存在善與惡，但惡性居多，以至制定法律以繩之。

通過對自然狀態(tài)的贊美以及對人類墮落歷程的描述，盧梭表達(dá)了“自然使人幸福與善良，然而社會卻使他墮落與悲慘”的原則。他充分地論證了人類的墮落完全是咎由自取。在探究人類走向不平等的過程中，盧梭筆下人類無法返回的自然狀態(tài)為人類社會的救贖提供了啟示，為國家與社會的發(fā)展提供了思路。

2.人類的進(jìn)步與退化是同時消長并相伴相成。盧梭認(rèn)為，社會狀態(tài)的野蠻人與自然狀態(tài)的野蠻人是不一樣的。當(dāng)人類進(jìn)入社會性時，就開始進(jìn)步與退化相伴相成，此消彼長。私有制產(chǎn)生，不平等出現(xiàn)，更刺激了人的欲望。無窮的貪欲帶來人類社會正負(fù)兩面后果：一方面激發(fā)社會進(jìn)步;另方面造成墮落與罪惡的加重。隨著人類進(jìn)步，時代日新月異，社會問題與弊病也層出不窮。人與人之間、人與自然之間、自然與自然之間矛盾沖突愈演愈烈，給社會帶來的后果是嚴(yán)重的。所以，人類要時刻警惕人類社會進(jìn)步與異化導(dǎo)致的破壞問題。在非常久遠(yuǎn)的年代，盧梭即探究出這個當(dāng)今社會依然適用的規(guī)律，是非常了不起的亮點研究。

3.社會性是人類進(jìn)步的第一推動力。根據(jù)盧梭的研究，人類最初是散居于動物野獸之中。自然狀態(tài)下的野蠻人是獨居，不具社會性。本能決定了他們的生存與繁衍后代。這種狀態(tài)下的人類是最原始的，沒有思考，連語言也沒有。進(jìn)入群居以后，情況起了變化。群居穴處在一起就形成野蠻人的社會性。社會性是人類進(jìn)步的搖籃。這時期野蠻人開始有了思維，產(chǎn)生“比較”觀念。悟性產(chǎn)生后就懂得追求享受。環(huán)境逼迫需要與智力的提高，促使最初的發(fā)明為簡單的工具產(chǎn)生。從而人類逐步聰明智慧起來。這個進(jìn)步過程，野蠻人跨入社會性門檻之時，就是人類智力開發(fā)與進(jìn)步的開始。社會性是人類進(jìn)步的第一推動力。人類能有今天的進(jìn)步與文明程度，是得益于人類跨進(jìn)社會性群體生活這關(guān)鍵一步。

四、《論人類不平等的起源》的局限

由于時代的局限，盧梭的研究也存在一些不合理因素，包括研究假設(shè)和研究方法的不足。

(一)關(guān)于自然人的假設(shè)

盧梭虛構(gòu)了一個人類原始自然狀態(tài)的存在，抽離了文明社會的所有印記。假定的自然狀態(tài)中生活的人們過著自給自足的孤獨的生活，彼此之間沒有任何類別的交往。這種假定的自然人脫離了一切現(xiàn)實內(nèi)容，擺脫了一切社會關(guān)系。他全面否認(rèn)人類天生的社會性，因此他回答人類是如何由自然狀態(tài)向社會狀態(tài)過渡這一問題時，只能歸因于一些偶然的因素。

(二)歷史唯心主義的研究方法

“比較解剖學(xué)至今沒有什么進(jìn)展，自然觀察家們也不能為任何可靠的推斷提供有力的證據(jù)。這樣，在這個問題上，如果沒有超自然的知識可資利用，也不能注意到那些因人類將四肢應(yīng)用于新用途和食用新食物而發(fā)生的身體內(nèi)外構(gòu)造的變化，我只能假設(shè)，那時的人類一直都和現(xiàn)在的人一樣?！币驗樽匀恢R的有限及他所處的時代局限，他在探究問題時借助了超自然的知識，做了一些想象的猜測。這樣的歷史唯心主義的研究方法使研究結(jié)果缺乏科學(xué)依據(jù)及說服力。

五、《論人類不平等的起源》的現(xiàn)實反思

(一)關(guān)于“自尊心”和“自我價值”

在現(xiàn)今社會，我們往往以擁有著強烈的自尊心和偉大的自我價值為傲，卻不曾看到這也是我們痛苦和煩惱的來源，它使我們在他人給的崇敬和價值中迷失了自己。而“野蠻人過著他自己的生活，而社會的人則終日惶惶，只知道生活在他人的意見之中，也可以說，他們對自己生存的意義的看法都是從別人的判斷中得來的。”自尊心往往會使我們喪失了本身所具有的價值，這種價值的判斷者是自己。而盧梭則在著作中教導(dǎo)我們們?nèi)绾沃匦掳l(fā)現(xiàn)自己的內(nèi)在價值。

(二)關(guān)于自然感情

憐憫心是一種自然的感情，它調(diào)節(jié)著每一個發(fā)自愛心的活動，使我們不假思索地去援救我們所見到的受苦的人?！罢沁@種情感在自然狀態(tài)中代替著法律，風(fēng)俗和道德，沒有一個企圖抗拒它那溫柔的聲音?！倍诂F(xiàn)代人的社會中，這種自然的情感卻被不斷消磨，一種所謂在教育之下培養(yǎng)出來的情感，就如“你要人怎樣待你，你就要怎樣待人”這句似乎富有理性正義的崇高格言，在野蠻人那里是不被知道的。為了得到別人的某種對待而去按照合乎某種道德的方式對待別人，或許算不上真正的道德和友愛。而另一句合乎善良天性的格言:“為自己謀利益，要盡可能減少損害別人”這句話似乎更為有用。因為它既順應(yīng)了人的本性中為自己的一面，又符合人性中富有愛心的那一部分。我們需要做的是拆去過多的粉飾過的面具和道德，呼喚更多原始自然情感在人性中的回歸。

(三)關(guān)于技術(shù)發(fā)展

科技的進(jìn)步促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，我們享受著生產(chǎn)力發(fā)展帶給我們的便捷與樂趣的生活。相比于野蠻人生活的物質(zhì)極度匱乏的環(huán)境，我們的生活是完美而愜意，但我們卻很少反思科技發(fā)展、生產(chǎn)力進(jìn)步帶給我們的負(fù)累。原始人在物質(zhì)匱乏的自然狀態(tài)下也沒有對生活產(chǎn)生不滿而抱怨人生;而在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的社會中，卻經(jīng)常有人抱怨生活。文明發(fā)展確實使我們過上了舒適的生活，但我們也喪失了自然狀態(tài)下一些品質(zhì)，我們追求享樂且欲望難以滿足，精神世界越來越空虛，仿佛活在枷鎖之中。