飲酒 其五

結廬在人境，而無車馬喧。
問君何能爾？心遠地自偏。
采菊東籬下，悠然見南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。

譯文
將房屋建造在人來人往的地方，卻不會受到世俗交往的喧擾。
問我為什么能這樣，只要心志高遠，自然就會覺得所處地方僻靜了。
在東籬之下采摘菊花，悠然間，那遠處的南山映入眼簾。
傍晚時分南山景致甚佳，霧氣峰間繚繞，飛鳥結伴而還。
這里面蘊含著人生的真正意義，想要分辨清楚，卻不知怎樣表達。

注釋
結廬：建造住宅，這里指居住的意思。結，建造、構筑。廬，簡陋的房屋。
人境：喧囂擾攘的塵世。
車馬喧：指世俗交往的喧擾。
君：指作者自己。
何能爾：為什么能這樣。 爾：如此、這樣。
悠然：閑適淡泊的樣子。
見：看見（讀jiàn），動詞。
南山：泛指山峰，一說指廬山。
山氣：山間的云氣。
日夕：傍晚。相與：相交，結伴。
真意：從大自然里領會到的人生真諦。
相與還：結伴而歸。
辨 通：辯

飲酒 其五問答

問：《飲酒 其五》的作者是誰？
答：飲酒 其五的作者是陶淵明
問：飲酒 其五是哪個朝代的詩文？
答：飲酒 其五是魏晉的作品
問：飲酒 其五是什么體裁？
答：五古
問：結廬在人境，而無車馬喧出自哪首詩文，作者是誰？
答：結廬在人境，而無車馬喧 出自 魏晉陶淵明的《飲酒 其五》
問：結廬在人境，而無車馬喧 的下一句是什么？
答：結廬在人境，而無車馬喧 的下一句是 問君何能爾？心遠地自偏。
問：出自陶淵明的名句有哪些？
答：陶淵明名句大全

飲酒 其五賞析

對生命本真狀態(tài)的真切體念 ——《結廬在人境》意象剖析。

弗洛伊德等西方精神分析學派認為，人的心靈深處有一個“本我”，還有一個“超我”?！氨疚摇?，就是老子哲學中的歸根反本，它擺脫了文化符號的異化與扭曲，如嬰兒自然而和諧的生命的本來面目，它接近于西方存在主義哲學所標舉的生命的本真狀態(tài)。“超我”則是社會文化塑造，特立而成自我，是存在于社會現(xiàn)實中，充當種種特定的社會角色，按照群體規(guī)范和要求行動的自我?！氨疚摇焙汀俺摇笔且粚γ?，和諧地統(tǒng)一在人的靈魂深處。一時“本我”占據(jù)上風，一時“超我”表現(xiàn)明顯?！俺摇焙汀氨疚摇钡慕诲e呈現(xiàn)，顯示了人在不同時期里的不同行為表現(xiàn)甚至整個人生追求。放眼封建時代，許多文人在妥協(xié)世俗、擴展生命以用世；努力追求“超我”的同時，其實內(nèi)心深處也時時流露出對險惡官場及叵測社會的厭棄，在竭盡心機地回歸“本我”，力所能及地體念著生命的本真狀態(tài)，如竹林七賢、謝靈運、陶淵明、李白、王維、蘇軾等，但其中在追求“本我”道路上走得最遠的，對這一狀態(tài)體念得最真切的，恐怕要數(shù)陶淵明了。陶氏不但敢想，而且敢做；不但做了，而且做得那么徹底。他的這一出世心態(tài)在他的許多詩篇中均有所表露，在《飲酒》系列中尤其發(fā)揮到了極致。本文便以《結廬在人境》為例略作闡釋。

《結廬在人境》一詩，是陶淵明詩歌意象的頂峰。在這首詩中，“本我”擺脫了“超我”的糾纏，澄明無礙地存在于詩歌意象中?！敖Y廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾?心遠地自偏”，這種“遠”與“靜”的境界是“本我”戰(zhàn)勝“超我”后才可能出現(xiàn)的?！靶倪h”并不僅僅是因為“地偏”，最關鍵的恐怕還是陶氏在心靈上的真正忘世，倘若心為物役，塵根未了，則即使身處“無車馬喧”的偏地，也仍然會為凡事俗情所羈絆，像唐朝王維輩那樣像模像樣地隱居終南，但他心里圖的依然是那條加官晉爵的捷徑。在王維身上，“本我”僅僅是追求“超我”的一種手段。而陶淵明則完全不同，他的“超我”已然被排斥在心靈之外，“本我”即生命的本真已呈現(xiàn)出一種完完全全的展開狀態(tài)。這個時候，不管形體在田園還是在鬧市，“心遠地自偏”，這種澄明無礙、自由自在的心靈使萬物都展現(xiàn)出寧靜悠遠的情韻。

“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。”至此，詩人與“本我”融為一體。采菊的陶淵明，已是解脫了各種塵世紛擾，以生命本真狀態(tài)呈現(xiàn)的陶淵明了。他心靈的悠然空明，投射在菊花與南山的意象中。他的整個身心已融入山氣和美麗的夕陽之中，又似乎化作了飛鳥在大自然的懷抱中翱翔。如此心平氣和、心無旁騖地與大自然相承合，體味著大自然本身無窮的韻味。在這種觀照中，物是原態(tài)的，心是寧靜的，心物交匯在內(nèi)心里，在和諧意識中，認認真真地進入了一種物我同一的“忘我”狀態(tài)。

前四句，詩人擺脫“超我”從世俗回歸自然；中間四句，詩人又以一種超脫虛靜的心態(tài)，真切地體念著生命的本真狀態(tài)；到了最后兩句，詩人則更似乎進入了一種神情恍惚、虛無縹緲的仙幻之境?！按酥杏姓嬉?，欲辯已忘言”，所謂的“真意”即是對回歸生命本真的體念與感受。這種體念與感受想要說但說不出來。古人說得好，“得意必忘言”，已然得了“真意”的陶氏，合情合理地“忘言”，絕不是故作高深，只是這種感受確實只可意會，不可言傳。

這首詩中無酒，詩人卻將其歸入飲酒二十首，且成為其中冠冕，原因就在于其意象的捕捉與構成具有直覺無意識的酒神精神的特點。誠如古人所說：“這首詩意象構成中景與意會，全在一偶然無心上?！删铡洌闩紶栔d味，東籬有菊，偶然采之，……而南山之見，亦是偶爾湊趣。山且無意而見，菊豈有意而采，……山中飛鳥，為日夕而歸，……但其歸也，適值吾見南山之時，……此亦偶湊之趣也。……其一點‘真意’，乃千圣不傳之秘，即道書千卷，佛經(jīng)完萬葉，猶不能盡厥蘊，故但以‘欲辯已忘言’五字喝斷‘此中有真意’之間。雖然，固已言之矣，不曰‘采菊東籬’云乎?”“偶爾之興味”，即審美的直覺無意識狀態(tài)。從此狀態(tài)中蛻化而出的詩歌意象，才能獲得“境在寰中，神游象外”的悠遠不盡的意味。這偶然無心的情與景會，正是詩人生命自我敞亮之時其空明無礙的本真之境的無意識投射。這里，相與歸還的鳥兒和悅欣慰，它們沒有了彷徨，沒有了迷茫，也沒有了離群之悲傷。它們投射著詩人擺脫“超我”的孤獨迷惘后，精神獲得巨大的歸屬和依托感，從而呈現(xiàn)出自由而寧靜歡暢的心情。

對生命本真狀態(tài)的真心體念是這首詩真意之所在，也是《飲酒》詩及陶淵明詩歌的終極目標。
中國基礎教育21世紀(陳志剛)

賞析二

這首詩的意境可分為兩層，前四句為一層，寫詩人擺脫世俗煩惱后的感受。后六句為一層，寫南山的美好晚景和詩人從中獲得的無限樂趣。表現(xiàn)了詩人熱愛田園生活的真情和高潔人格。

“結廬在人境，而無車馬喧”詩起首作者言自己雖然居住在人世間，但并無世俗的交往來打擾。為何處人境而無車馬喧的煩惱？因為“心遠地自偏”，只要內(nèi)心能遠遠地擺脫世俗的束縛，那么即使處于喧鬧的環(huán)境里，也如同居于僻靜之地。陶淵明早歲滿懷建功立業(yè)的理想，幾度出仕正是為了要實現(xiàn)匡時濟世的抱負。但當他看到“真風告逝，大為斯興”（《感士不遇賦》），官場風波險惡，世俗偽詐污蝕，整個社會腐敗黑暗，于是便選擇了潔身自好、守道固窮的道路，隱居田園，躬耕自資?！敖Y廬在人境”四句，就是寫他精神上在擺脫了世俗環(huán)境的干擾之后所產(chǎn)生的感受。所謂“心遠”，即心不念名利之場，情不系權貴之門，絕進棄世，超塵脫俗。由于此四句托意高妙，寄情深遠，因此前人激賞其“詞彩精拔”。

“問君何能爾？心遠地自偏” 中的“心遠”是遠離官場，更進一步說，是遠離塵俗，超凡脫俗。排斥了社會公認的價值尺度，探詢作者在什么地方建立人生的基點，這就牽涉到陶淵明的哲學思想。這種哲學可以稱為“自然哲學”，它既包含自耕自食、儉樸寡欲的生活方式，又深化為人的生命與自然的統(tǒng)一和諧。在陶淵明看來，人不僅是在社會、在人與人的關系中存在的，而且，甚至更重要的，每一個個體生命作為獨立的精神主體，都直接面對整個自然和宇宙而存在。

這些道理，如果直接寫出來，詩就變成論文了。所以作者只是把哲理寄寓在形象之中。詩人在自己的庭園中隨意地采摘菊花，偶然間抬起頭來，目光恰與南山相會?！坝迫灰娔仙健保垂艥h語法則，既可解為“悠然地見到南山”，亦可解為“見到悠然的南山”。所以，這“悠然”不僅屬于人，也屬于山，人閑逸而自在，山靜穆而高遠。在那一刻，似乎有共同的旋律從人心和山峰中一起奏出，融為一支輕盈的樂曲。

“采菊東籬下，悠然見南山”中“悠然”寫出了作者那種恬淡閑適、對生活無所求的心境?！安删铡边@一動作不是一般的動作，它包含著詩人超脫塵世，熱愛自然的情趣。將“見”改為“望”不好?！耙姟弊直憩F(xiàn)了詩人看山不是有意之為，而是采菊時，無意間，山入眼簾。

見南山之物有：日暮的嵐氣，若有若無，浮繞于峰際；成群的鳥兒，結伴而飛，歸向山林。這一切當然是很美的。但這也不是單純的景物描寫。在陶淵明的詩文中，讀者?？梢钥吹筋愃频木渥樱骸霸茻o心以出岫，鳥倦飛而知還”（《歸去來辭》）；“卉木繁榮，和風清穆”（《勸農(nóng)》）等等，不勝枚舉。這都是表現(xiàn)自然的運動，因其無意志目的、無外求，所以平靜、充實、完美。人既然是自然的一部分，也應該具有自然的本性，在整個自然運動中完成其個體生命。這就是人與自然的和諧統(tǒng)一。

“山氣日夕佳，飛鳥相與還”這兩句是景物描寫。這時我們隱隱可知詩人不光在勉勵自己“還”，含蓄寄托了與山林為伍的情意，還在規(guī)勸其他人；兩句雖是寫景，實是抒情悟理。

“此中有真意，欲辨已忘言?！痹娔﹥删?，詩人言自己的從大自然的美景中領悟到了人生的意趣，表露了純潔自然的恬淡心情。詩里的“此中”，我們可以理解為此時此地（秋夕籬邊），也可理解為整個田園生活。所謂“忘言”，實是說恬美安閑的田園生活才是自己真正的人生，而這種人生的樂趣，只能意會，不可言傳，也無需敘說。這充分體現(xiàn)了詩人安貧樂賤、勵志守節(jié)的高尚品德。 這兩句說的是這里邊有人生的真義，想辨別出來，卻忘了怎樣用語言表達。“忘言”通俗地說，就是不知道用什么語言來表達，只可意會，不可言傳?！爸燎檠哉Z即無聲”，這里強調(diào)一個“真”字，指出辭官歸隱乃是人生的真諦。

這首詩也是陶詩藝術風格的一個典范代表。它除了具有陶詩的一般特色之外，更富于理趣，詩句更流暢，語氣更自然，情貌更親切。