構成建筑物的基本要素：一是建筑功能指建筑物在物質和精神方面必須滿足的使用要求， 二是指建筑技術包括建筑材料技術、結構技術、施工技術，三是建筑形象指功能與技術的綜合反映。下面是小編為大家收集整理的關于中國傳統(tǒng)建筑知識介紹精選素材2022，一起來看看吧!

摘要： 我們先用最少的文字來說一下什么是建筑。曾有一位師長將建筑分為三部分：上位建筑、空間與建構。

關鍵詞： 傳統(tǒng)建筑 建筑歷史

上位建筑 即建筑生成的基礎。路易?？翟f：“一朵玫瑰成為玫瑰的愿望存在于種子存在之先?！痹诮ㄖ惺钦f建筑先有存在的愿望，然后存在。這個愿望就是上位建筑很生動的說明。張老師在“關注城市，淡化建筑”文章重大抵說明了上位建筑是做建筑的第一步。是從大的方向去把握建筑。

空間 建筑活動的最終目的。也即建筑的本質。也就是說，我們做建筑就是做空間。

建構 建筑的表現(xiàn)形式。是空間的載體。每一座建筑最終多是以建構作為表達。

如果把一座建筑比作一篇文章。那么，寫他的動機，就是上位建筑。文章表達的思想就是空間。而最終寫出來的文字，就等同于建構了。

我以為，這三點已經(jīng)將建筑概括得很精辟。所以，建筑的定義可以這樣來下：建筑是以上位建筑為基礎，建構為表現(xiàn)形式的空間。

中國傳統(tǒng)建筑

傳統(tǒng)建筑，是先輩們積累下來的建筑，在當時雖然沒有把建筑作為一門專門的學科來研究，但幾千年的歷史總不會白白的浪費掉。老祖宗用他們的智慧成功的創(chuàng)造了我們中國的傳統(tǒng)建筑。

我們還是用上面的三個方面來系統(tǒng)的論述一下中國傳統(tǒng)建筑。

傳統(tǒng)的上位建筑主要是從人的行為，人與人的關系，人與自然的關系去指導建筑生成。當然，這些是自發(fā)的。也就是說是很樸素的理論。從人的需求出發(fā) 當建筑作為建筑第一次生成的時候，他的形態(tài)是最自然的，也最能反映人真正的需求。

傳統(tǒng)的住宅形勢很好的說明了這一點，宅在古代，不論是官宅還是民宅。都是以屋和院的形式存在的。在屋里，人完成吃喝拉撒睡等最基本的行為。其余的多數(shù)行為，如聊天、曬太陽、溜達等都在院中完成。這樣的分法完全是從需求出發(fā)。因為人們需要抵御風寒，也需要陽光、空氣。這是一個很自然的宅的定位。

然而，到了現(xiàn)代，宅這個東西明顯走了味，從西方引進了臥室，起居室等等的概念。這樣的住宅把電視作為中心，好像人生下來就是為了看電視，來了客人也要看電視。而陽光沒了，空氣沒了，我們的是外空間通通沒了。

最可悲的是，我們學建筑的人還在繼續(xù)這種無聊的游戲，還在以電視來組織家居。廣大群眾認可的也是這種不人性的模式，而且互相攀比誰的起居是更大。

都是看電視的空間，再大有什么用!

用人的需求來指導建筑，這是我們這些作建筑的學生最缺少的，也是必須認識到的。每天一邊談著以人為本，一邊從書本上把漂亮的建筑據(jù)為己用的同學最該清醒一下。

從社會形態(tài)出發(fā) 封建社會是我國歷時最長的社會形態(tài)，以是發(fā)展的最完善的社會形態(tài)。在封建時期的建筑中，這一社會形態(tài)以深深植根其中，嚴密的等級制度，尊卑有序。在建筑上有明顯的體現(xiàn)。所以，封建時期的建筑反映封建時期的社會形態(tài)。

再反映社會形態(tài)的同時，他也對社會形態(tài)起著反作用。打個比方，在四合院的建筑中，長輩住在正房，小輩住在廂房，正房居中，廂房被置于兩側。男樸住在到座，女仆住在罩房，一個在原子的最前邊，一個在院子的最后邊。所以男的、女的相見的時候很少，年幼的也總是不敢往年長的人的屋里去。自然而然，長又有序、男女有別的封建意識就被強化。

作為現(xiàn)代的學生，要學的當然不是讓現(xiàn)今的建筑也做到等級森嚴，尊卑有序。但我們要知道，社會是一種關系，把握的是人與人的關系。建筑除了反映人的需求，還要反映關系，因為在建筑中的不僅僅是個人，而是一個群體，各種群體。所以，我們在把握需求的時候，也必須去把握關系。而社會形態(tài)系統(tǒng)的就是人類關系學。所以，用社會形態(tài)來把握建筑就顯得至關重要。

從自然環(huán)境出發(fā) 中國傳統(tǒng)建筑非常注意與環(huán)境的關系。

首先，是建筑適應環(huán)境。這在建筑選址上有很好的表達：“北面有山嶺屏障阻擋寒風，門前南面平原、耕作招涼，水源順駐，遠景悅目、農(nóng)地方屋終年都可以見到太陽。”當然，最初純樸的愿望最終被扭曲為風水。但這種對自然選折的重視，現(xiàn)今也很有指導意義。

然后，就是建筑反映環(huán)境。在園林里，任何一個亭子，樓閣。都不是隨便放置的，任何一個建筑都是為了使整體的環(huán)境增色，這樣的建筑才是好的建筑。

從自然出發(fā)，然后又回到自然。這就是中國傳統(tǒng)建筑的環(huán)境觀。

但也不可否認，他們對環(huán)境理解的也很狹隘，他們所謂的環(huán)境永遠是一個小環(huán)境。他們沒有去從一個大的角度上去認識環(huán)境。當然，甚至沒有意識到應該從大的角度去認識環(huán)境。

人生活環(huán)境之中。只要有人存在，就要有環(huán)境;同樣，沒有了環(huán)境，就不會有人。

建筑同樣也是環(huán)境，是人造的環(huán)境，人不能直接生活在自然環(huán)境之中，但又離不開自然環(huán)境。所以只有去把握人與自然環(huán)境的關系，把握好人與自然環(huán)境的關系，才能做出建筑，做出好建筑。

社會形態(tài)是描寫人與人的關系。而自然環(huán)境同樣表明了一種在人與自然的關系。也就是說只要建筑不會脫離人而存在，他就不會脫離環(huán)境而自己存在。好的建筑總是要適應自然環(huán)境和反映自然環(huán)境的。

另外說兩個問題 可以說，傳統(tǒng)的上位建筑，由于是一種自發(fā)的建筑活動，所以，有它反映需求的一面;但是有正因為它的自發(fā)性，沒有人去研究系統(tǒng)的上位建筑理論，所以，它的整體把握形非常差。也就是說在小范圍它可能很好，而一把范圍擴大，就會把握不了。

另外，由于傳統(tǒng)的建筑大部分都生活在封建社會中，而封建社會在中國過于長久，封建社會后期的社會形態(tài)本身就不適應生產(chǎn)力發(fā)展。所以，封建社會后期的社會形態(tài)的指導意義本身就失去了它的正確性。所以，社會形態(tài)對建筑產(chǎn)生的歪曲影響。

中國的建筑空間的特點主要有二：第一是空間的不定義性，第二就是空間的歷時性。

混沌空間 說中國古建的空間是混沌空間很有道理，但混沌的不是空間的品質，是空間的定義。

中國的傳統(tǒng)建筑只營造空間而不定義功能。

從大的類型上說無論是小到家宅，店鋪，還是大到寺廟，宮殿他們的單體建筑都是一種模式。矩形的平面，柱網(wǎng)的建構。空間類型也都是一樣，

再細到一個家庭的空間里，這里只有按等級分的正房、廂房、耳房、罩房。而不是按功能分的廚房，臥室。正房、廂房都有著一樣的空間品質，也都可以睡人或是用作書房等。

這樣就是說，中國的傳統(tǒng)空間具有強的靈活性與適應性來源：www.網(wǎng)址未加載

一間房，可以是住宅里的也可以是寺廟里的;一間房，可以做倉庫，也可睡人，也可以做書房;還是一間房，兒童可以在這里作各種游戲，可以引發(fā)出各種想象。

一間房，一間不定義功能的房，反而我們會給她更多的功能，把空間利用得更充分更豐富，更有創(chuàng)造力。你在這樣的一間房里，不會無所事事，不會一整天除了在臥室睡就是在起居室里看電視。

并且，這樣的一間房也是最容易建造的一間房。矩形平面，柱網(wǎng)建構，只要有木材，有愿意幫忙的鄰居就可以建構起來。

所以，中國傳統(tǒng)建筑中的混沌空間，既有著很好的適應性，與創(chuàng)造性，又很方便建造。是一種很成功的空間形態(tài)。

四維空間 中國傳統(tǒng)建筑重的另一個空間特點就是線性，與四維性。

一本書上講空間分為硬空間與軟空間，所謂硬空間他就是一個幾何意義上的空間。而軟空間就是一種經(jīng)歷，一種空間經(jīng)歷。也可以這樣說，硬空間是客觀存在的，而軟空間是為了人而存在的。

人的存在方式不是靜止的，所以軟空間也不是一個靜止的空間。他是一種經(jīng)歷，一個序列空間。也許是說在純粹的空間中加入了時間的部分，這與就是四維空間

園林空間就是典型的四維空間。

在中國的園林里，空間的布置不是隨意的，任何一個景觀不是單純的景觀。他是整體中有機的一部分。

當你走進任何一個好的園林，你就走進了一個匠師為你安排好的流線中。對景，欲揚先抑等各種手法的運用，讓你在行進中不斷的感受空間給你帶來的享受。

你會發(fā)現(xiàn)每一景觀，在不同的是建會有著不同的感受本文來源:考試大網(wǎng)

同樣，宮殿、四合院你細心的體會也會發(fā)現(xiàn)?？臻g都是作為一種序列、而存在的。人所留意到的不會是空間本身的界面，而是一種感受。

總之 中國傳統(tǒng)建筑的空間偏重于序列，單體大都是很簡單的，因為作建筑的認知道空間本身不是最神圣的，而是為人服務的。建筑不是目的，人的活動才是最終的目的。

建構是現(xiàn)在的中國建筑與世界差的的部分，然而，在封建社會，中國的建構是很成功的。

成功重要表現(xiàn)在建構的標準化，和對材料性質的掌握。而恰恰這又是現(xiàn)代中國建筑最薄弱的地方。

標準化 標準化是工業(yè)時代的產(chǎn)物，他已實現(xiàn)在各個領域上。然而建筑的標準化只有中國真正的實現(xiàn)了。

首先是構件的標準化，遠在宋代的《營造法式》中，提有了“材”的概念的提出。

材是構件的標準，構件的基本尺度。當一個構件的數(shù)據(jù)被準確的標出時，那么，這個構件的大小形態(tài)就定了型。于是，全國上下都可按照這個規(guī)范來營造。

這樣，最直接的好處便是營造速度的提高，也就是說，在同時期，中國要建造同西方一樣等級的建筑要省去太多的時間。

同時，構件的標準化，也節(jié)省了人力物力，也就是建筑成本。人們有了分工，自然，最獲益的就是效率然后就是空間的標準化，空間的標準化主要體現(xiàn)在一個間字上。所有的平面都是由間來組成，帝王的房子有九間大，我們的房子只能有三間大。

于是，在中國，帝王、將相、諸侯的建筑都就有明確的標準。這樣，這么大的中國，所有的建筑都有了規(guī)范。這很難得的奇跡。標準化，使中國傳統(tǒng)建筑在建構方面一個很大的進步。當時，乃至拿到現(xiàn)在都是很先進的?！耙虿闹掠谩?這四個字是候老師在中國建筑美學上提出的。他贊美的是便是老祖宗對材料性質的成功掌握。

建筑師哲路易?？翟鴮Υu說，磚你要什么?磚說，我要拱。這是一個小的例子，但從拱中，我們確可以聞到磚的氣息。同樣，中國的古建樣式輕巧，就像他的材料木材一樣。大的飛檐，透漏的屋身。每一處，都有木材的味道。中國的抬梁式的建構，把木材的優(yōu)點發(fā)揮到頂峰，這在當時最先進的建筑技術，就是緣自于對木的了解，與對木的熱愛。中國幾千年的建筑歷史，也是木建構的歷史。所以木，作為建筑材料的一種，在中國已經(jīng)得到了最充分，最普遍的運用。

最后建構，在古代中國確是走在世界的最前端。中國的木建構即使在現(xiàn)在也不落后，然而，社會形態(tài)的改變，在加上文化*的停滯，我們現(xiàn)在的建構理念，建構手段都已遠遠落后于其他的國家。

中國傳統(tǒng)建筑為我們留下。

現(xiàn)在的很多人，已經(jīng)意識到了中國傳統(tǒng)建筑的好處，并向發(fā)揚下去。但如何繼承，濫用大屋頂還是把古建的形態(tài)用現(xiàn)代的材料，技術表現(xiàn)出來。中國的五千年歷史可以說是封建社會的歷史。所以，中國的建筑也是封建社會的建筑。如今社會形態(tài)變了，所以，建筑也應該變了。

但是，我們要知道中國傳統(tǒng)建筑好是好在哪里。然后，既不學習他的形式，也不學習他的空間。但要領會他的精神，中國的精神要知道，我們現(xiàn)在在做的是當代的中國建筑，傳統(tǒng)的是中國的，但也是過去的。傳統(tǒng)的意義就在于告訴我們什么是對的，什么是中國的。

結束

還是一個中國的學生，想的是如何做中國的建筑，但學生還是學生?；蛘卟话l(fā)展新的東西了，只講我們的老傳統(tǒng)嗎?其實換個角度想想這個問題，或者能讓人輕松一些。那就是將傳統(tǒng)一詞的概念理解得更廣泛一些，這樣傳統(tǒng)的繼承就變成了一個多層面的問題。

傳統(tǒng)的繼承可以是形式上的繼承，就中國建筑而言，大屋頂、斗拱、柱廊在現(xiàn)代建筑中的運用就屬于這一類，然而因為這些建筑元素的出現(xiàn)是與當時的環(huán)境、人文、技術條件等因素密切相關的，如今時代變了，建筑技術進步了，人們的需求也變了，仍然生搬硬套這些東西，難免會顯得太牽強，遭到批評也是情理之中的。如北京在一段時期內(nèi)出現(xiàn)的一些“瓜皮帽，洋西服”建筑。當然，也有一些現(xiàn)代建筑采用了這些傳統(tǒng)形式符號取得很好效果的。如北京國家圖書館，陜西歷史博物館，炎黃藝術館等，但是我想這些建筑能獲得比較好的評價，絕不僅僅是只考慮了形式問題，許多綜合的因素的運用也一定起到了非常重要的作用。

其次，也有平面布局，構圖形式上的繼承。如園林造景中所一貫采用的象征、隱喻手法等。繼而，還有更深一層面的繼承，即精神的領悟。我倒覺得這一方面的繼承能給設計師更多的自由創(chuàng)造空間。

日本的設計師在傳統(tǒng)與創(chuàng)新關系的把握上做得就比較好。中日兩國都擁有深厚的文化底蘊，而且在審美概念上也都形成了“內(nèi)隱”的傳統(tǒng)，不尋求張揚的一面，用一種含蓄而又深刻的方式表現(xiàn)“美”。然而由于歷史、政治、社會演變和發(fā)展的不同，中日傳統(tǒng)藝術的繼承和發(fā)揚乃至創(chuàng)新的路程也是大相徑庭。雖然中日的傳統(tǒng)藝術都在世界占據(jù)一席之地，但是日本藝術在國際上的地位就高于中國許多。在當代設計界，享有國際盛名到達大師級別的設計師，日本就比中國多。在一些日本大師的作品中，都提到傳統(tǒng)的東西能讓他們感動能帶給他們靈感，如丹下健三，黑川紀章、磯崎新等都在論文中論述過傳統(tǒng)和創(chuàng)新，他們重視傳統(tǒng)，也重視創(chuàng)新，傳統(tǒng)在他們的作品中更多是以一種潛在、內(nèi)隱的方式表現(xiàn)出來的，他們運用日本發(fā)展迅速的高科技技術建造日本建筑，并把這些也運用到國外的建筑設計上。他們很少強調(diào)形式上的繼承，黑川紀章曾在論著中說“今天的東京是用現(xiàn)代的材料和技術建造起來的，因此從外觀上很難說東京繼承了日本的傳統(tǒng)。然而，日本的傳統(tǒng)以東京人的生活方式、東京人對自然的強烈感情，東京人的秩序感仍深深地隱含在東京。只要能確信可以保存內(nèi)隱傳統(tǒng)，日本人完全愿意融入新的文化因素、新技術、新形式和外來文化的符號”(文丘里也曾倡導向東京學習)。精神傳統(tǒng)因素的繼承會使得東京永遠不會成為北京或者洛杉磯。

做了這些分析和比較，我個人認為“傳統(tǒng)”是存在于個人的心中的，卸掉形式的枷鎖， 把傳統(tǒng)看的輕松些，它是一個人內(nèi)心潛在的對審美，對文化的感悟和渴求，就是那么自然形成、存在于人思想意識精神層面的?？v觀歷史長河，傳統(tǒng)的形成歷經(jīng)了時間的考驗，適應性極強的世代流傳，同時它又極具個性魅力，因地因時因人發(fā)展得豐富多彩。這一切都自然而然地形成，刻意模仿或拼命追求都會使創(chuàng)新脫不開桎梏，也會使傳統(tǒng)失去原來的味道。

事物存在或不存在都有它的理由，沒有必要一定要抱著傳統(tǒng)，或者一定要打破傳統(tǒng)。適應一定會繼續(xù)，不適應注定將成為歷史。藝術的最終受者是廣大人民，創(chuàng)造者只需對傳統(tǒng)文化藝術有所理解，精神層面有潛在的領悟心智，認真感受過思考過傳統(tǒng)即可。讓我們設計的藝術載體自由的適應時代，適應人的真實需要。這才是傳統(tǒng)與創(chuàng)造的結合吧!

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