泉州開元寺石柱上懸掛的對聯(lián)“此地古稱佛國，滿街都是圣人”，是南宋理學(xué)家（）所撰，他曾長時間在泉州居住、講學(xué)。

A.李贄

B.王陽明

C.朱熹

如果不知道這句話是朱熹講的，還可以從朝代辨別，朱熹是南宋人，A.李贄和B.王陽明是明朝人。

朱熹，字元晦，又字仲晦，號晦庵，晚稱晦翁。祖籍徽州府婺源縣（今江西省婺源），生于南劍州尤溪（今屬福建省尤溪縣）。中國南宋時期理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、教育家、詩人。據(jù)史料記載，朱熹較長時間居住和訪游泉州，大約有4個階段。

第一階段是朱熹之父朱松調(diào)任泉州晉江安海石井鎮(zhèn)監(jiān)時，朱熹隨父上任。建炎四年(1130年)，晉江安海設(shè)置“石井鎮(zhèn)”，朱松為首任鎮(zhèn)監(jiān)。據(jù)束景南的《朱子大傳》考證，朱松赴任時間是在南宋紹興二年（1132年）至紹興四年（1134年），從時間上看，朱熹此時尚為幼童。

第二階段是從紹興二十三年（1153年）至紹興二十七年（1157年），朱熹先是擔(dān)任同安縣（當(dāng)時屬泉州管轄）主簿兼領(lǐng)學(xué)事人，而后任期屆滿，在泉州盤桓數(shù)月才歸家，期間他與泉州名士傅自得、萬如居士李縝、永春名士陳知柔等過從甚密。

第三階段是淳熙十年（1183年），朱熹重游泉州。那年8月，好友傅自得去世，10月朱熹從閩北南下泉州吊喪，期間與趙汝愚、陳俊卿、陳知柔相晤論道、酌酒賦詩。后來又與陳知柔相攜遨游蓮華峰、九日山、涼峰、鳳凰山、云臺山等處，臨別辭行于洛陽橋畔。

第四階段是紹熙元年（1190年），61歲的朱熹到漳州赴任，特地又一次來泉訪友。

當(dāng)然，除了這四個時間段外，一些文獻(xiàn)也有記載朱熹受邀至泉講學(xué)或游歷的，不過逗留時間極短。

“此地古稱佛國，滿街皆是圣人”，是朱熹對泉州城市的贊譽(yù)，說的是宋朝時泉州當(dāng)?shù)厮略罕姸啵耧L(fēng)虔誠，人文昌盛。

相傳開元寺全盛時，有眾數(shù)千，海內(nèi)外碩德高僧，嘗云集于此，故泉州素有“泉南佛國”之譽(yù)。這是上句“古稱佛國”之由來。而自宋室南遷，全國政治中心轉(zhuǎn)移，衣冠人物，萃于東南，泉州人才輩出，有宋一代，中進(jìn)士的就有八百六十二人，可見人文之盛。這是下聯(lián)“滿街圣人”的根據(jù)。

圣人是封建統(tǒng)治階級理想中最高的人性典范，只有孔子、孟子等少數(shù)幾個人才能有這樣的稱號。朱熹之所以說滿街都是圣人，也不是單一地贊美泉州人，朱熹對于全人類都是這種看法。是因?yàn)樗谌诵哉搯栴}上與孔子的---惟上智與下愚不移不同，他認(rèn)為下愚是可以改變的，不是不可移，只是不肯移，圣人之心和愚夫愚婦之心是一樣的，正所謂人性皆善。這話很好地闡述了朱熹的理學(xué)思想。

王陽明名王守仁（1472年10月31日－1529年1月9日），本名王云，字伯安，號陽明，浙江余姚人，漢族。明朝杰出的思想家、文學(xué)家、軍事家、教育家，時南京吏部尚書王華的兒子。弘治十二年（1499年），中進(jìn)士，起家刑部主事，歷任貴州龍場驛丞、廬陵知縣、右僉都御史、南贛巡撫、兩廣總督、南京兵部尚書、左都御史等職，接連平定南贛、兩廣盜亂及朱宸濠之亂，獲封新建伯，成為明代憑借軍功封爵的三位文臣之一。嘉靖八年十一月（1529年1月9日），逝世，時年五十七。明穆宗繼位，追贈新建侯，謚號“文成”。

弘治十二年（1499年），中進(jìn)士，起家刑部主事，歷任貴州龍場驛丞、廬陵知縣、右僉都御史、南贛巡撫、兩廣總督、南京兵部尚書、左都御史等職，接連平定南贛、兩廣盜亂及朱宸濠之亂，獲封新建伯，成為明代憑借軍功封爵的三位文臣之一。嘉靖八年十一月（1529年1月9日），逝世，時年五十七。明穆宗繼位，追贈新建侯，謚號“文成”。萬歷十二年（1584年），從祀于孔廟。

明代心學(xué)發(fā)展的基本歷程，可以歸結(jié)為：陳獻(xiàn)章開啟，湛若水完善，王守仁集大成。王守仁的陽明心學(xué)后傳入了日本、朝鮮等國。其弟子極眾，世稱“姚江學(xué)派”。文章博大昌達(dá)，行墨間有俊爽之氣。有《王文成公全書》傳世。

李贄（1527年～1602年），漢族（一說回族），福建泉州人。明代官員、思想家、文學(xué)家，泰州學(xué)派的一代宗師。李贄初姓林，名載贄，后改姓李，名贄，字宏甫，號卓吾，別號溫陵居士、百泉居士等。嘉靖三十一年舉人，不應(yīng)會試。歷共城教諭、國子監(jiān)博士，萬歷中為姚安知府。旋棄官，寄寓黃安（今湖北省紅安縣）、湖北麻城芝佛院。在麻城講學(xué)時，從者數(shù)千人，中間還有不少婦女。晚年往來南北兩京等地，最后被誣下獄，自刎死于獄中。

李贄在社會價值導(dǎo)向方面，批判重農(nóng)抑商，揚(yáng)商賈功績，倡導(dǎo)功利價值，符合明中后期資本主義萌芽的發(fā)展要求。其重要著作有《藏書》、《續(xù)藏書》、《焚書》、《續(xù)焚書》、《史綱評要》。他曾評點(diǎn)過的《水滸傳》、《西廂記》、《浣紗記》、《拜月亭》等等，仍是至今流行的版本。李贄的一生充滿著對傳統(tǒng)和歷史的重新考慮，這也是明朝后期社會思想變革的一個聚焦般的體現(xiàn)。