內(nèi)與外是包含對(duì)立統(tǒng)一的矛盾體，而兩者之間真正的分界，在于我們自己對(duì)那個(gè)臨界點(diǎn)的定義。下面是小編整理的關(guān)于內(nèi)與外作文議論文800字的內(nèi)容，供大家參考，希望能夠給大家?guī)韼椭?/p>內(nèi)與外作文 篇1

玫瑰園里姹紫嫣紅的玫瑰漂亮而高貴，它們嘲笑著角落里黑玫瑰的丑陋，黑玫瑰雖然委屈，卻仍然堅(jiān)強(qiáng)的的活著，極力吸取的養(yǎng)料。終于有一天，黑玫瑰被發(fā)現(xiàn)是曠世少有的珍品，受人們贊嘆，而那些艷麗卻普通的玫瑰卻任人采摘。

我們認(rèn)識(shí)事物總是從外表入手， 儀表、衣著、裝飾的美可以給人以美感，讓人賞心悅目。外貌的美麗是上天賦予的資本，然而并不是每個(gè)人都能得到上天的垂憐。難道這樣就該自哀自嘆，郁郁寡歡嗎?須知外表美是短暫的，全受時(shí)間、年齡的限制。

時(shí)光流逝，年華老去，就變成了雞皮鶴發(fā)，又哪還有美貌的存在?就從另一角度來看，一個(gè)女人就算有一只希臘女神鼻子，但嗅不到世間人情味，那就不美;有一對(duì)鳳眼，但看不透世間善惡，亦不算美;有圓滑細(xì)致的面頰，但領(lǐng)悟不出生命的意義，更不是美。

伏爾泰曾經(jīng)說過：“外在的美只能取悅?cè)说难劬?，而?nèi)在的美卻能感染人的靈魂?！?心靈的美、智慧的美、行為的美所激發(fā)起的人們的美感，總是要比外表的美強(qiáng)烈得多。有的人外表美麗，內(nèi)心卻齷齪不堪，像郭美美，在一張漂亮的皮囊下掩蓋著一顆丑陋污濁的心，大肆的張揚(yáng)炫富，不檢點(diǎn)的私生活，招搖撞騙，令人反感。

與其相反，像加西莫多，這個(gè)巴黎圣母院的敲鐘人，雖然外表丑陋，內(nèi)心卻如金子般閃耀，令人敬佩。

內(nèi)在美，才是真的美。愛美是人的天性，然而我們卻不應(yīng)該花過多的時(shí)間在打扮上，對(duì)于那些粗鄙之人，即使穿上名貴的衣服，戴上奪目的珠寶，化上美麗的妝容，也依舊掩蓋不住他們的浮華與低下。修飾打扮，保持整潔大方就好，更多的我們應(yīng)該注意個(gè)人內(nèi)心的修養(yǎng)。

孔子曰：“里仁為美”，墨子曰：“務(wù)善則美”，孟子則認(rèn)為“充實(shí)善信”才是美，不管先圣們?cè)趺凑f，善良、誠實(shí)、智慧、有教養(yǎng)、有氣度，都是內(nèi)在美的表現(xiàn)，這些品質(zhì)，是人的一生無可比擬的財(cái)富，是人人都羨慕崇尚的美麗。

然而現(xiàn)在，越來越多的人都在追求外表的華麗，這個(gè)社會(huì)似乎成了看臉的社會(huì)。甚至于，某市的清潔工都是按美丑的程度來劃分工資標(biāo)準(zhǔn)的，更甚至于，擁有一張漂亮的臉蛋似乎有犯一切過錯(cuò)的理由。這讓人不禁扼腕長嘆，這個(gè)社會(huì)怎么了?

再炫目貴重的金銀首飾也不能掩飾人們光鮮背后的空虛與單調(diào)，只有內(nèi)心充實(shí)，才能使自己更強(qiáng)大，才能使自己散發(fā)出奪目美麗光彩。

外表的缺陷，可以用內(nèi)心美來彌補(bǔ)，而心靈的卑劣卻不是任何外表美可以抵消的。所以，讓我們一起讓心靈干干凈凈，清清白白吧!

莎翁曾這樣形容人類：外表熱鬧而喧嘩，內(nèi)心空無一物。這句話直擊那些，為了刷存在感而將自己湮沒于外界的人。誠然，存在感可以幫助我們建立與世界的聯(lián)系，然而，不以獨(dú)立思考為基礎(chǔ)，只從他人感知那獲得存在感的人，最終只能被“庸俗世界”所吞沒。

為何?因?yàn)橐晃秾で笸獾拇嬖诟械娜耍脕淼闹挥卸虝号c虛幻。

當(dāng)今社會(huì)，一些人過度迎合以求存在感。在這個(gè)以浮躁喧囂為主導(dǎo)趨勢(shì)的時(shí)代，人人都想炒作自己進(jìn)而爆紅，但最終的結(jié)果只能是曇花一現(xiàn)，流水無痕。過多在意別人，隨波逐流，最終的結(jié)果是失去自己。這就說明，唯有尋求內(nèi)心的存在感，才能由內(nèi)而外煥發(fā)光彩。否則，越竭盡全力地想和這個(gè)世界發(fā)生聯(lián)系時(shí)，反而會(huì)越感到自己像個(gè)無聲無息的影子，孤獨(dú)寂寞。

一個(gè)人的存在感，大部分應(yīng)來自身。且看那個(gè)被稱為“國寶級(jí)科學(xué)家”的李小文吧，在被評(píng)為中科院院士后仍不改樸素的風(fēng)格，“一雙布鞋任平生”。一次因穿的太樸素而被門衛(wèi)當(dāng)成農(nóng)名工攔下，他不愿為了在他人眼中的存在感而輕易改變自己，正是這樣使他少了許多名利的羈絆，能潛心研究，進(jìn)而不斷取得成就。

那么，如何獲得一種內(nèi)在的存在感?堅(jiān)守本心應(yīng)為不二法門。

有人說，大師的時(shí)代已經(jīng)過去，功利化的趨勢(shì)下，學(xué)子為一紙文憑隨波逐流，上名校僅僅是為了他人眼中的存在感，而不是受名校的文化底蘊(yùn)或大師精神而影響。而民國時(shí)期的那些大師，與之形成鮮明對(duì)比。清華四大導(dǎo)師之一的陳寅恪先生輾轉(zhuǎn)半生，游歷名校，只為學(xué)識(shí)，不為學(xué)位。獲取知識(shí)是他全部的目的。正是這種自我審視，使其堅(jiān)守本心，學(xué)識(shí)大大超出同輩，在各大名校都以天才聞名，在清華更被稱為教授的教授。

堅(jiān)守本心后，才能更好地把握外界，更從容地面對(duì)萬象。

正如貝克萊的“存在既被感知”，外界感知而來的存在感是必不可少的。通過外界對(duì)自我存在的感知，了解到自己對(duì)他人的影響，進(jìn)而更加努力。單單自我充實(shí)而不聽取外界的反饋，只能在自我的桃源中顧影自憐。

我們思考“我思故我在”的同時(shí)不斷打磨自己，獲得由內(nèi)而發(fā)的存在感后進(jìn)而與世界相聯(lián)系，方的人生精彩畫卷。

古時(shí)宋濂艱苦求學(xué)，“蘊(yùn)袍敝衣”處于同窗之間，雖然，仍“不知口體之奉不若人也”，因其內(nèi)在修養(yǎng)已然充實(shí)。而今高中生畢業(yè)便去整容院“開刀”，不免顯出今人對(duì)外表的越發(fā)重視。無論重視外在還是內(nèi)在，我們都得做好一點(diǎn)：認(rèn)清自己的價(jià)值，提升自己的價(jià)值。

前些時(shí)候，有人戲稱當(dāng)今社會(huì)是“看臉的社會(huì)”，因此，我也很能理解現(xiàn)在人們對(duì)形象的重視程度不斷加深的情況。誠然，誰都有選擇美麗的權(quán)利，若是為了完善自身，這沒問題;可若是為了得到他人的認(rèn)可，使自己不輸于人，便有些得不償失了。無數(shù)人通過面部整形重拾了自信，卻也有人整形之后失掉了人生的位置。后者最大的問題在于，他/她沒有認(rèn)清自己的價(jià)值。

想要認(rèn)清自己的價(jià)值，最為有效的方式便是修煉自己的內(nèi)心。于內(nèi)修心，我們需要有一定知識(shí)的累積，需要帶著思考去看待這個(gè)世界。有些人認(rèn)為，變得美麗，就可以獲得幸福感;卻也有人認(rèn)為，獲得知識(shí)，得到提升便可擁有幸福。可就如毛姆所言：“幸福并不是依存于你是什么人或擁有什么，它只取決于你想的是什么?！闭J(rèn)清自己擁有的價(jià)值，對(duì)任何事物都有自己的思考，人們才能超越世俗意義上的身份形象之外，獲得真正的幸福感。

上佳的外表會(huì)使人心生愛慕，而上佳的內(nèi)心可使人心生敬慕。近日引起廣泛關(guān)注的綜藝節(jié)目《國家寶藏》中，有兩件國寶最令我印象深刻。

一件是乾隆召人集各時(shí)代鍛造工藝之長而燒制的“各種釉彩大瓶”，一件是其貌不揚(yáng)、卻承載著華夏智慧的“石鼓”。論外貌，各種釉彩大瓶雍容華貴，制作精美，而石鼓就有些“相形見絀”，顯得笨重質(zhì)樸，但石鼓身上流淌著華夏民族的智慧血脈，是最負(fù)盛名的中國古代石刻，見證了中國歷史的滄桑變遷，而各種釉彩大瓶就像是皇帝一時(shí)興起造就的濃妝艷抹的寶貝，究其內(nèi)涵便空無一物。若我可以選擇一件珍藏，那必定是石鼓。

時(shí)光會(huì)摧枯拉朽般侵蝕一切，你的感情不再熱烈，面龐不再嬌嫩，但你擁有的知識(shí)有著抵御一切強(qiáng)大外力的能量。外表可能會(huì)對(duì)你產(chǎn)生一定影響，但最終決定你的價(jià)值的，還是才學(xué)。

外秀于形固然可喜，然唯有內(nèi)修于心，才有立人間、行世路的底氣，才能認(rèn)清并提升自己的價(jià)值。

【內(nèi)與外作文議論文800字 內(nèi)與外作文三篇】