《中國近代社會的新陳代謝》重視歷史規(guī)律的總結(jié)，將一個完整的近代展現(xiàn)在我們面前。在這段充滿了血與淚的時期，我們難以忘懷，也不能忘懷。下面是小編中國整理的2022《近代中國社會的新陳代謝》讀后感心得體會，供大家參考。

歷史的灰燼，文化的余煙在苦旅中裊裊升起。夕陽西下，余光浸染了華夏沃土過去的輝煌與衰敗。

歷史是一堆灰燼，但灰燼深處仍有余溫。黑格爾

初識書題，對作者與書的地位還一片茫然，只覺新陳代謝還有點意思，但卻在潛意識里暗自不屑，不過又是一本將中華民族近代半殖半封進(jìn)程，被列強侵略的屈辱和改革崛起的輝煌機(jī)械化復(fù)述一遍，內(nèi)容淺顯浮于表面，潦草地將這份恥辱用文字表達(dá)出來，再盲目歌頌一遍中華民族偉大不屈精神，卻不理解其深層內(nèi)核的歷史備忘錄罷了。

再見其文，心態(tài)卻已天翻地覆。陳老先生數(shù)十年的心血，實在不同凡響。

歷史對于旁觀者是一段故事。對于親歷者，卻是切身的喜悅和感傷。

特意查詢了資料，陳旭麓先生是出生于我國的湖南省湘鄉(xiāng)縣，從1918年出生直至1988年去世。他曾加入中共外圍組織上海大學(xué)教授聯(lián)誼會，也曾實實在在地投身于民主運動，他親身經(jīng)歷過新中國的成立，更是把一生都奉獻(xiàn)給了史學(xué)研究。我們可以看他生存的這一段時間，基本上是經(jīng)歷了中國巨變的這樣一個時代。所以我們看他的文字其實他是一個親身經(jīng)歷者。由一個經(jīng)歷者去寫這樣的一段歷史，本來就會更加的有溫度。所以在我讀這本書時感到自己并非只是在看一堆史料，冰冷遙遠(yuǎn)而不真實，而可以讀出他其中蘊含的情感。這種親身經(jīng)歷使他的這一著作可以說是深入至近代中國社會的每一個細(xì)胞。

這本其貌不揚的著作，突破了以往圍繞重大政治事件，如太平天國運動、鴉片戰(zhàn)爭、辛亥革命等，來構(gòu)建歷史發(fā)展的框架，它不僅僅從政治角度，也從社會經(jīng)濟(jì)、思想文化、軍事斗爭，甚至是風(fēng)俗習(xí)慣、社會心態(tài)等被往往被廣庭大眾所忽略了的生活細(xì)節(jié)去研究這段歷史。這就在很大程度上增加了近代中國歷史研究的多元性和豐富性。本書的獨創(chuàng)之處更是在于，從新陳代謝的角度去研究近代中國的變遷。新陳代謝在生物學(xué)中指機(jī)體與環(huán)境之間的物質(zhì)和能量交換以及生物體內(nèi)物質(zhì)和能量的自我更新過程，而作者將這一概念引申到了歷史研究領(lǐng)域中。從新陳代謝的角度來分析社會歷史的變遷。作者這一獨特的研究角度，給讀者的不僅僅是對中國社會史的分析解說，更是讓讀者用歷史的維度重新認(rèn)識自己，引人深思，更深入地去挖掘歷史問題。

我對此書一開始的不屑也有很大一部分來源于我對這段歷史對逃避。在傳統(tǒng)認(rèn)知中就是一段屈辱史，統(tǒng)治人愚昧無知閉關(guān)鎖國，官員腐敗貪婪外敵掠奪更是肆無忌憚，這樣一個內(nèi)憂外患對年代，屬實是不光彩。相比之下，盛唐強漢諸如此類較偉大的時代。彼時的中國無論是經(jīng)濟(jì)還是政治軍事都讓我炎黃子孫油然而生一種自豪之感。所以對于這樣一個正在走下坡路的時代，我內(nèi)心是抗拒的。而這本書則改變了我的看法。

窮則變，而變往往是從頭破血流的失敗開始的。書中這樣的一句話讓我印象尤為深刻。我們可以感受到，自鴉片戰(zhàn)爭起，中國這樣一個有著數(shù)千年歷史的泱泱大國卻一直在挨打，像一個殘敗的破皮球一樣，就連幾個小國都可以隨意摧殘。我們割地罰款，我們被迫開通港口，我們簽訂了一系列不平等條約。但我們在這個過程中尋求變化。我們經(jīng)歷過戊戌變法，國民黨推翻了滿清政府，共產(chǎn)黨成立了新中國，我們一直都在抗?fàn)帲粩嗟貙で笸黄?。是失敗讓我們變化。突破是痛苦的，但也是一種涅槃。就像我們每個人都有一段不愿像他們提起的黑歷史，我們努力向前，去改變它，所以我們的人生又上了一個臺階。黑歷史是屈辱的，努力突破的過程也并不如影視劇里那般美好，但它們卻都是可貴的。

戴逸曾有言一個民族如果忘記了過去，就不能正確地面對現(xiàn)在和未來。盡管現(xiàn)在國家已經(jīng)強大，這世上再沒哪個國家敢在這片土地上為所欲為。但它依然是脆弱的，一觸即碎一般，因為新時代的青年們，能體悟到它泛黃記憶的寥寥無幾。正因如此，我們更應(yīng)直面歷史。是陳老先生用這本書給了我這番勇氣與信念。

這句沒有社會形態(tài)的質(zhì)變，歷史將永遠(yuǎn)在歲月中盤旋。也同樣讓我感觸頗深。此話初讀來我并不理解。后來細(xì)細(xì)品味一番才體會到其深刻之處。社會的進(jìn)步本身就是一個由量變到質(zhì)變的一個過程，那就是一種變向的突破。只有突破了原先的舊俗傳統(tǒng)的封建枷鎖，才可以有新生命的誕生，新的文化、新的思想才有機(jī)會發(fā)揚。這便是一種社會的新陳代謝。

陳老先生用新陳代謝這一詞，也能夠反映出了他對歷史的樂觀。他相信歷史總是在進(jìn)步的。我們的時代也總是在進(jìn)步的。這種進(jìn)步，不是這個國家是否強盛，是否稱霸。而是這個國家的思想文化，這種精神，這個社會的規(guī)則治理，文明的進(jìn)步。這樣的觀點讓我十分贊同。就如同從小就掛在嘴邊的時代在進(jìn)步一樣。我堅定不移，我們所經(jīng)歷的一切只會讓我們變得更加富強。

社會的新陳代謝都是歷史的選擇。中青網(wǎng)上曾讀到一句話今天我們?nèi)绾慰创龤v史，未來就會如何記錄今天。我們既已無法改變歷史，那就直面它，穿過歷史的大門通向未來。

觀今宜鑒古，無古不成今。

經(jīng)典書目很多，陳先生的這本書以其精準(zhǔn)生動的修辭和獨特的書寫視角擊中了我?！靶玛惔x”這個詞，有“陳”有“新”，但最重要的是“代謝”這一動態(tài)過程。這是任何一位本書的讀者都能在陳先生的筆下感到的。此外，“新陳代謝”是一個生理學(xué)名詞，它的主體是人。而正是這一個個“人”，才組成可以在修辭上具有“生物性特征”的“社會”。這恰恰對應(yīng)了陳先生在本書的書寫視角——以基層社會視角來概述這段歷史。由此，陳先生所運用的“新陳代謝”，確然為一種描寫近代中國歷史進(jìn)程的總括，且圍繞著作為歷史主體的“人”。

真實世界里，“人”多時多地同時地存在，在描寫這些“人”之時，歷史是混沌之局。后人描寫之時，可以做到一定程度的抽象與提煉，但是這一過程，往往把身為“人”最重要的“個體性”泯滅掉了。另外，把多種視角放入同一個文章結(jié)構(gòu)中來，作者很難轉(zhuǎn)換自如。因此，陳先生在寫作中也只是力圖從基層社會視角來概述這段歷史。

本書的另一書寫創(chuàng)新是著力于刻畫社會基層的面貌。我們都知道，第一次鴉片戰(zhàn)爭是中國近代史的開端——這是一種已知的“歷史事實”。它在社會傳播中，不斷被重復(fù)、充盈于我們的耳朵。對于這樣“歷史事實”，更多的突出了那個時代的弄潮兒的事跡，但對時代潮水中被裹挾的大多數(shù)，是“失語”的.。但這是一個難以平衡的問題。我們想要一窺基層社會的面貌，必須通過在當(dāng)時具有書寫能力的人所著寫的一類作品——往往是話本、小說、筆記中，方能出入其間。這就帶來了一個問題，如果選擇是史料的視角，未免陷于著寫者的“審判”；如果選擇已然的一種史觀，又未免“師心自用”；不論哪種，帶來的都是一種“想象”的可能。如何避免這種可能？恐怕一時難以回答。這也是陳先生所說的“沒有超然于人我的歷史著作，史著都是客觀要求作用于主觀認(rèn)識的產(chǎn)物”。

在義務(wù)教育中，為了使我們更快掌握一種作為知識性的“歷史”，與“歷史”有觀的讀物都往往選擇抓住重點，書寫大事，交代因果，略微交代發(fā)展，最后總結(jié)意義。這種著寫方式的好處不必言說，但是壞處很明顯，它窄化了人們?nèi)ビ^察歷史的視角，且最重要的是把時間的單程性推理到到歷史發(fā)展的“目的性”。但實際上，縱然時間的發(fā)展是單程的，但是由“人”所承擔(dān)的歷史往往是復(fù)雜多面的，呈現(xiàn)出一種“混沌”，對于當(dāng)時的人來說，尤其如此。面對這種“混沌之局”，陳先生選擇了“新陳代謝”的視角，把參與“代謝”過程的各類社會細(xì)胞、社會組織、社會系統(tǒng)描寫出來，打開了后人的觀察角度。這種書寫視角令長期接觸知識性“歷史”的我耳目一新，也為后人提供了新的歷史書寫的思路。

從1840年到1949年，這一段屈辱與抗?fàn)幉⒋娴臅r期，是中國社會發(fā)生一系列劇變的時期，是中國人民開始了災(zāi)難深重的時期。在這個時期中，我們學(xué)會了在屈辱中掙扎，學(xué)會了反抗，甚至學(xué)會了反思。

在行文中，作者沒有用研究的視角去割裂歷史的原貌，而是把敘述與分析相結(jié)合，把結(jié)構(gòu)性的分析滲透在具體的歷史敘述中。這種寫作方式，既突出了作者自己的分析視角，又保留了歷史敘述的時序性和完整性。可以說開創(chuàng)了一種新的敘述歷史的方法。

在此，我首先想寫一下作者。也許是因為我才學(xué)尚淺，看到作者的名字，我并不熟悉，確切的說是沒有聽說過。仔細(xì)查閱資料，才發(fā)現(xiàn)陳旭麓先生的文字遍及各處，部部書中都盡顯他的文學(xué)底蘊之深，才學(xué)之廣博。他一生都致力于史學(xué)研究，一生寫過許多影響頗大的論文，編著過許多書籍?！皠⒅獛字^史家須具‘才、學(xué)、識’，三長，而世罕兼之。旭麓卻是當(dāng)之無愧的三長兼具的史家，“三長”之中，最重要的便是‘史識”陳旭麓先生的好友這樣評價。

李大釗說過：“研究歷史的趣味的盛行，是一個時代正在生長成熟、正在尋求聰明而且感奮的對于人生的大觀的征兆。這種智力的老成，并于奮勇冒險的精神，不但未有以消阻，而且反有以增進(jìn)?！彼J(rèn)為，“立在過去的世界上，尋出來的新世界，是真的，實的，腳踏實地可以達(dá)到的”。他把歷史比作“時”在人生世界上建筑起來的一座高樓，登之愈高，無限的未來世界，才能看得愈加清楚。視野開闊，不拘泥于舊有成果和正統(tǒng)表述，另辟蹊徑，透過現(xiàn)象尋找更符合邏輯的真由，更是這本書的亮點。從漫長的封建社會開始舊世界、土地私有和買賣、官僚政治、宗族、儒學(xué)。這些都可從書中分析出來，可以更加真實的體驗當(dāng)時的社會情況。試想一下，如果將你拋到當(dāng)時的封建社會時期，你將怎么辦？如同他人一般，茍且一輩子?在地主壓迫下過活一輩子？大概每個人的想法都不一樣。

中國的封建社會是漫長的，陳先生說，漫長，是與西方相比所得的結(jié)論。其含義可以歸結(jié)為兩點：時間跨度和歷史進(jìn)程。在這個漫長的封建社會中，階級矛盾與民族矛盾的交錯重疊留下了斑斑血跡。1640年到1840年，西方國家已經(jīng)進(jìn)入了一個機(jī)械化的時期，可是我們中國卻依然重復(fù)著舊有的圈子行駛，再強的國力也抵不過西方的先進(jìn)工業(yè)。我們落后了，隨之而來的便是毆打，赤裸裸的剝削。舊王朝還在腐朽中茍延殘喘，殊不知接下來的是怎樣的一個災(zāi)難。書中寫到“漫長的封建社會里土地是最基本的生產(chǎn)資料和主要財富，然而占人口少數(shù)的地主擁有最大部分土地，占人口大多數(shù)的農(nóng)民只有少最土地?！睂τ谶@個時期土地的私有和買賣，的確也是腐朽的一大表現(xiàn)。陳先生用一個臣子上書奏折的例子生動的講述了土地分配的不平等，這種現(xiàn)狀實在是令人悲哀。宗族與行會和儒家思想。也是存在與當(dāng)時的社會之上的。陳先生介紹：“行會以工商業(yè)中的行業(yè)為紐帶，是買賣人和手工業(yè)者的互助組織，它長期成為城鎮(zhèn)封建秩序的主要維護(hù)者?！敝劣谌寮宜枷?，似乎更能契合專制君權(quán)的需要。也許正是因為行會和儒家思想的存在，才使得百姓的思想更加根深蒂固些吧。

書中說道：封建社會的長期性，并不意味著中國社會停滯，社會總還是在變化的。這種變化，因為微小，僅以前后相接的兩個朝代而論可能不太明顯，但隔開幾個朝代加以比較，是能夠看得出來的。但是,在明清之際，中國社會一度出現(xiàn)過比較明顯的轉(zhuǎn)變跡象。在中國，新東西的出現(xiàn)只能在鴉片戰(zhàn)爭之后。這是陳先生對長期性的一個全方位的解答。

《中國近代社會的新陳代謝》重視歷史規(guī)律的總結(jié)，將一個完整的近代展現(xiàn)在我們面前。在這段充滿了血與淚的時期，我們難以忘懷，也不能忘懷。它在一次又一次失敗中成長，在一批有一批人的艱辛求索中升華。讀完這段的歷史，多了些心酸。

【2022《近代中國社會的新陳代謝》讀后感心得體會三篇】