根據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)篇》的記載，古人創(chuàng)造了濃厚的學(xué)習(xí)氛圍真的是讓后人為之慚愧不已。以下是小編整理的有關(guān)世說(shuō)新語(yǔ)讀后感600字作文優(yōu)秀范文合集，僅供參考，歡迎大家閱讀。

世說(shuō)新語(yǔ)小說(shuō)讀書(shū)感想1

《世說(shuō)新語(yǔ)》這本書(shū)中蘊(yùn)含了許許多多的大大小小的道理也教會(huì)了我們不少的生活行為。第一章的第四則。原文是：華歆、王朗俱乘船避難，有一人欲依附，歆輒難之。朗曰：“幸尚寬，何為不可?”后賊追至，王欲舍所攜人。歆曰：“本所疑，正為此耳既已納其子托，寧能夠急相棄邪!”逐攜拯如初，世以此定華、王之優(yōu)劣。

意思是：華歆，王朗一道乘船避難，有一個(gè)人想搭乘他們的船，華歆當(dāng)即表示為難。王朗說(shuō)：“正好船還寬敞，有什么不可呢?”之后強(qiáng)盜追上來(lái)了，王朗想拋棄攜帶的那個(gè)人。華歆說(shuō)：“當(dāng)初我猶豫不決，正是為了這一點(diǎn)。既然已經(jīng)答應(yīng)理解了他的請(qǐng)求，怎樣能夠因情景危機(jī)而拋棄他呢?”于是和最初一樣攜帶救助了那個(gè)人。社會(huì)上便根據(jù)這件事來(lái)評(píng)定華歆和王朗兩人的品質(zhì)優(yōu)劣。

讀完了這段我的心中只剩下了兩個(gè)字那就是誠(chéng)信。中國(guó)的文學(xué)家魯迅說(shuō)過(guò)：“誠(chéng)信是為人之本?！比巳绻麤](méi)有了誠(chéng)信那么即使他再富有再偉大那也是無(wú)濟(jì)于事的。無(wú)過(guò)的當(dāng)初答應(yīng)好了別人，就不應(yīng)當(dāng)再反悔不能言而無(wú)信不能不守信用。一個(gè)人如果想讓別人對(duì)自我講誠(chéng)信那么自我應(yīng)當(dāng)先想想自我是否對(duì)別人講誠(chéng)信。如過(guò)連自我都不講誠(chéng)信那為什么還要要求別人呢?所以說(shuō)誠(chéng)信對(duì)于每一個(gè)人都是十分的重要不能隨隨便便就不受信用。誠(chéng)信是一個(gè)人最關(guān)鍵的品質(zhì)，如果連講誠(chéng)信都做不到，那別的就更不用說(shuō)了。

我們每一個(gè)人都應(yīng)當(dāng)講誠(chéng)信。這是我們每一個(gè)人都應(yīng)當(dāng)做到的。

世說(shuō)新語(yǔ)小說(shuō)讀書(shū)感想2

近來(lái)，高三畢業(yè)班的工作逐步接近尾聲，我也最終靜下心來(lái)好好地學(xué)習(xí)了《世說(shuō)新語(yǔ)2·劉墉教育秘笈》一書(shū)，頗有齒頰留香、余味悠長(zhǎng)之感，自覺(jué)受益匪淺。

《世說(shuō)新語(yǔ)》在我國(guó)——韓國(guó)也有必須的認(rèn)識(shí)，地位。學(xué)這門(mén)課前我只明白它的書(shū)名而已，可經(jīng)過(guò)這門(mén)課我才學(xué)到它所提到的東西。對(duì)一名留學(xué)生來(lái)說(shuō)讀一本中國(guó)的文學(xué)品是十分不容易的?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》這本書(shū)實(shí)在很難，但我個(gè)人認(rèn)為，作為學(xué)漢語(yǔ)的，學(xué)中國(guó)文化和文學(xué)的十分值得讀一讀。《世說(shuō)新語(yǔ)》是南北朝時(shí)期(公元420年——公元581年)有關(guān)東漢到南朝劉宋人物軼事的雜史。

作者是宋的臨川王劉義慶(公元403年——公元444年)，梁朝的劉峻(字孝標(biāo))作注。在漢代時(shí)，劉向曾寫(xiě)《世說(shuō)》，但已散失?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》原名也是《世說(shuō)》，所以為和劉向的區(qū)別，又叫《世說(shuō)新書(shū)》，宋代之后改為此刻這個(gè)名字。編著者劉義慶(403——444)，南朝宋宗室，襲封臨川王，曾任荊州刺史、江州刺史等職。《宋書(shū)宗室傳》說(shuō)他“愛(ài)好文義”，“招聚文學(xué)之士，近遠(yuǎn)必至”。著有《徐州先賢傳贊》九卷及《典敘》、志怪小說(shuō)《幽明錄》等。劉義慶以前的志人(軼事)小說(shuō)有晉裴啟的《語(yǔ)林》、郭澄之的《郭子》等，均已散佚?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》雖被保存了下來(lái)，但近代學(xué)者根據(jù)唐寫(xiě)本殘卷考證，亦經(jīng)后人刪改，與原貌已有很大出入。

劉墉，是一雙優(yōu)秀兒女——?jiǎng)④幒蛣⒁蟹某晒Ω赣H，也是臺(tái)北青少年諮商中心的創(chuàng)辦人，對(duì)于當(dāng)今時(shí)代受教育的主體“新新人類(lèi)”確實(shí)是了解深入，并且有前衛(wèi)的理論、豐富的經(jīng)驗(yàn)，更用進(jìn)取的行動(dòng)踐行。全書(shū)總計(jì)48篇，資料豐富，有日常溝通的技巧，有特殊事件的處理，有學(xué)習(xí)方法的提議，也有心理健康的指導(dǎo)，生動(dòng)實(shí)用，深入淺出，簡(jiǎn)便幽默如話(huà)家常，諄諄教導(dǎo)又似醍醐灌頂。對(duì)于受教育者“新新人類(lèi)”來(lái)說(shuō)，本書(shū)確能引領(lǐng)他們認(rèn)清自我，規(guī)劃自我的人生，一步步走向成熟;對(duì)于教育者尤其是教師來(lái)說(shuō)，確能指導(dǎo)我們更好地履行人類(lèi)靈魂工程師的職責(zé)，擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)新一代社會(huì)接班人的重任。

全書(shū)首起尾合，渾然一體。第1篇主要交代了教育對(duì)象的兩個(gè)特質(zhì)：第一，新新人類(lèi)的平均壽命長(zhǎng)得多;第二，新新人類(lèi)要應(yīng)對(duì)瞬息萬(wàn)變的世界。第一個(gè)特質(zhì)意味著新新人類(lèi)必須堅(jiān)定終生學(xué)習(xí)的理念;第二個(gè)特質(zhì)決定新新人類(lèi)的個(gè)人意志品質(zhì)，觀(guān)念靈活，轉(zhuǎn)變得快，適應(yīng)得快。熟悉了教育對(duì)象的特質(zhì)，才能因材施教、因時(shí)施教、因地施教，這是前提。第48篇?jiǎng)t言簡(jiǎn)意賅地總結(jié)了教育新新人類(lèi)的終極目標(biāo)和根本方法(原則)，教育的終極目標(biāo)時(shí)“更懂事、更成熟、更體諒、更寬容”“行善、助人”“活得更進(jìn)取、更歡樂(lè)”，教育的根本方法(原則)是“教‘新新’人類(lèi)做‘心心’人類(lèi)，有愛(ài)心”。我以為，生活的目的是進(jìn)取、歡樂(lè)，教育的目的更該是進(jìn)取、歡樂(lè)。哭著過(guò)是一天，笑著過(guò)也是一天，何如“微笑每一天”教育新新人類(lèi)是用“心心”來(lái)完成的。

從《世說(shuō)新語(yǔ)》的某些分篇中，能夠看出劉義慶編著此書(shū)時(shí)的傾向性。如《德行》、《政事》、《方正》、《雅量》等篇，作者對(duì)其中的人與事大抵采取肯定的態(tài)度;《任誕》、《簡(jiǎn)傲》、《汰侈》、《尤悔》、《惑溺》等篇，則對(duì)所寫(xiě)人與事多持否定態(tài)度。其他各篇，雖然從題目中看不出明顯的態(tài)度，但行文中仍有其傾向性。大體來(lái)說(shuō)，劉義慶對(duì)漢末一些名士，都是歌頌或贊賞的;對(duì)魏晉的清談家則有所肯定，也有所否定。如他比較贊賞的晉代樂(lè)廣等人，尚清談而又不違背“名教”;至於象阮籍等蔑視“名教”的人，則被斥之為“狂誕”。

第2篇至47篇，劉大師具體地談到了教育新新人類(lèi)的案例及方法，不只是教孩子如何考高分，更是使孩子們歡樂(lè)、追求并體驗(yàn)成功，在“德智體群美”五育均衡發(fā)展，適應(yīng)未來(lái)的時(shí)代。每一個(gè)案例都闡述了很多值得我們每一位教育工作者深思的理念和方法，下頭我試舉幾例。

什么是成功這是教育的出發(fā)點(diǎn)。真正的成功不是所謂的考高分，而是“從生下來(lái)起就能歡樂(lè)、健康、進(jìn)取地過(guò)好每一天”，“每一天都有收獲”，“每一刻都在尋找歡樂(lè)”。正是從這一角度出發(fā)，教育才變得靈動(dòng)深入了。當(dāng)然，這實(shí)在是一種夢(mèng)想狀態(tài)，真正實(shí)施起來(lái)恐怕是要飽受詬病的。惟其如此，我們的教育才更需要我們?nèi)ヅΦ刭N近本質(zhì)。

教育是施教者和受教者之間的對(duì)話(huà)。對(duì)話(huà)如何達(dá)成效果的最大化“擁抱是心靈的溝通”，看似肉麻，實(shí)則切實(shí)有效，大家都很熟悉，我校高考文科考生進(jìn)入考場(chǎng)之前，很多都和自我的科任教師、班主任握手甚至擁抱。其實(shí)，這哪里是握手、擁抱呢這分明是一次心與心的碰撞，是一次心與心的無(wú)聲地交流啊!效果如何學(xué)校的高考成績(jī)便是明證。多彎下腰來(lái)和孩子說(shuō)話(huà)，多低下頭來(lái)和學(xué)生說(shuō)話(huà)，這才是交心、和諧的切實(shí)有效的方式啊。

“別為孩子‘擦屁股’”!很多家長(zhǎng)、教師，其實(shí)都有一種想法，怕孩子太小，閱歷不豐富，辦事沒(méi)經(jīng)驗(yàn)，所以，總是不敢放手，偶爾放手，還總是跟著身后，幫著擦未凈的屁股。一向這樣下去，孩子何時(shí)才能長(zhǎng)大正是因?yàn)楹⒆舆€小，所以需要加強(qiáng)磨練，豐富閱歷，增長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)，逐步走向成熟。在磨練的過(guò)程中，犯錯(cuò)誤在所難免，需要關(guān)注的是：錯(cuò)誤犯了以后，誰(shuí)該應(yīng)對(duì)錯(cuò)誤，如何應(yīng)對(duì)錯(cuò)誤勇敢地?fù)?dān)當(dāng)，才是我們應(yīng)當(dāng)教育孩子必須要樹(shù)立起來(lái)的意識(shí)?！案改钢異?ài)子，則為之計(jì)深遠(yuǎn)”，古人很早就意識(shí)到了這一點(diǎn)啊。

對(duì)有些歷史人物，他雖然并不贊成，但對(duì)他們某些行動(dòng)，卻又持欣賞的態(tài)度。如對(duì)西晉末年“清談?wù)`國(guó)”的王衍，有時(shí)也贊賞他不和人計(jì)較的“雅量”;對(duì)桓玄則稱(chēng)其早慧?？偟膩?lái)說(shuō)，他還是依據(jù)世族士大夫的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)人物的。《世說(shuō)新語(yǔ)》中所記載的人物言行，往往是一些零星的片斷，但言簡(jiǎn)意賅，頗能傳達(dá)人物的個(gè)性特點(diǎn)。如《雅量》篇寫(xiě)祖約和阮孚兩人的優(yōu)劣，只經(jīng)過(guò)祖約料理財(cái)物和阮孚為木屐上蠟的兩個(gè)細(xì)節(jié)，顯示出一個(gè)是吝嗇的守財(cái)奴，一個(gè)只是出於對(duì)木屐的癖好。淡淡幾筆，人物性格就躍然紙上。

《忿狷》篇寫(xiě)王述性急，吃雞蛋時(shí)用筷子刺不破殼就發(fā)怒，以至用腳踩，還放口中嚼破后吐掉，寥寥數(shù)語(yǔ)，把他當(dāng)時(shí)暴怒的狀況生動(dòng)地表達(dá)出來(lái)。在《世說(shuō)新語(yǔ)》中，記言論的篇幅比記事的更多些。記言方面有一個(gè)特點(diǎn)，就是往往如實(shí)地記載當(dāng)時(shí)口語(yǔ)，不加雕飾，所以有些話(huà)不很好懂。如《政事篇》記載王導(dǎo)對(duì)幾個(gè)“胡人”彈著指頭說(shuō)“蘭阇蘭阇”，就是一句“胡語(yǔ)”;《排調(diào)篇》又記載他當(dāng)著劉惔的面說(shuō)“何乃渹”，“渹”是吳語(yǔ)冷的意思。此外象“阿堵”、“寧馨”等當(dāng)時(shí)的俗語(yǔ)也屢次出現(xiàn)。它在記言方面的另一個(gè)特點(diǎn)，是常常能經(jīng)過(guò)幾句話(huà)，表現(xiàn)人物的性格。如《簡(jiǎn)傲篇》寫(xiě)桓沖問(wèn)王徽之做什么官，他回答說(shuō)：“時(shí)見(jiàn)牽馬來(lái)，似是馬曹?！庇謫?wèn)他有幾匹馬，死了多少，他都答不上來(lái)，卻用《論語(yǔ)》中的話(huà)來(lái)答對(duì)，活畫(huà)出世族士大夫們狂放而不切世情的特徵。

《尤悔篇》載桓溫自言自語(yǔ)地說(shuō)：“作此寂寂，將為文(晉文帝司馬昭)景(晉景帝司馬師)所笑。”接著又說(shuō)：“既不能流芳后世，亦不足復(fù)遺臭萬(wàn)載耶!”這幾句話(huà)，也活畫(huà)出一個(gè)野心勃勃的權(quán)臣的心理。后一句話(huà)是內(nèi)心自白，很可能出於傳說(shuō)和想象。書(shū)中還有一些反映人物心理的語(yǔ)言，也很生動(dòng)傳神，如《忿狷》篇寫(xiě)王恬對(duì)王胡之發(fā)火，王胡之握著他手臂說(shuō)：“汝詎復(fù)足與老兄計(jì)耶”王恬撥開(kāi)他的手說(shuō)：“冷如鬼手馨，強(qiáng)來(lái)捉人臂”。言語(yǔ)間表現(xiàn)出一個(gè)很冷靜，一個(gè)在狂怒，都很形像?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》的文字，一般都是很質(zhì)樸的散文，有時(shí)幾如口語(yǔ)，而意味雋永，在晉宋人文章中也頗具特色，所以歷來(lái)為人們所喜讀，其中有不少故事，成了詩(shī)詞中常用的典故。讀了一遍《世說(shuō)新語(yǔ)》，內(nèi)心頗感世事滄桑。

在這紛繁的世界上，堅(jiān)持一顆平常心是何等重要，可想而知。我十分欣賞那些在亂世中還本事挽狂瀾的人物。這些人物都有自我獨(dú)特的才能。我欣賞他們的個(gè)性。也許有的人會(huì)說(shuō)這些人都太怪異了。是的，我也承認(rèn)他們的行為怪異。但我更看重的是他們的本事。我欣賞他們的魄力。讀過(guò)這本書(shū)我感覺(jué)到自我的行為的不隨意。當(dāng)然我愿意做一個(gè)真正的自我。做我自我。這本書(shū)中有許多經(jīng)典的故事值得大家去深思回味。我愿與大家共同分享我的讀后感。我覺(jué)得這本書(shū)中的許多事情似乎在我們身邊發(fā)生過(guò)一般，只可是這些事離我們太遙遠(yuǎn)罷了?？墒俏以谀抢镆f(shuō)的是我最近發(fā)此刻我們的生活中幾乎還會(huì)發(fā)生世說(shuō)新語(yǔ)中所述的事。這是我讀后所有所思的地方。這本書(shū)中的故事有啟人深思的地方。

世說(shuō)新語(yǔ)小說(shuō)讀書(shū)感想3

本學(xué)期學(xué)校為了鼓勵(lì)大家讀書(shū)，統(tǒng)一發(fā)了一本劉墉的《世說(shuō)新語(yǔ)2》之教育秘笈，我在閑暇之余讀了一部分，讓我回味無(wú)窮。娓娓道來(lái)的教育秘笈就像與讀者對(duì)話(huà)，許多的困惑也隨之漸漸明朗。書(shū)中對(duì)“新新人類(lèi)”的理解，我有同感：“他們可能動(dòng)作不快，起床也不快，但他們的觀(guān)念靈活、轉(zhuǎn)變得快、適應(yīng)得快。”是的，就拿我外甥來(lái)說(shuō)，看似動(dòng)作較慢，可是對(duì)社會(huì)的提高事物說(shuō)起來(lái)讓人用另一種眼光看他。

他小時(shí)候喜歡看課外書(shū)，異常是歷史和地理之類(lèi)的，積累了好多知識(shí)，高中時(shí)學(xué)習(xí)再緊張，也要擠出時(shí)間(如周六晚)上上網(wǎng)瀏覽一下著名網(wǎng)站，上一下qq，關(guān)心一下國(guó)內(nèi)外大事，就餐時(shí)，便侃侃道來(lái);去了幾個(gè)地方，就會(huì)告訴你那里人的生活方式，沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)的不適應(yīng);有時(shí)還時(shí)不時(shí)地評(píng)論一下某些社會(huì)現(xiàn)象，有時(shí)模唱幾首流行歌曲還真是有點(diǎn)模樣，這就是“新新人類(lèi)”。

讀了這本書(shū)，對(duì)我頗有啟發(fā)，我國(guó)的家長(zhǎng)對(duì)孩子太多的企望、設(shè)想和規(guī)矩，于是束縛了孩子想象的空間和發(fā)展的平臺(tái)，使家長(zhǎng)沒(méi)有辦法選擇，僅有聽(tīng)之任之。想想此刻青春期孩子的叛逆，網(wǎng)絡(luò)問(wèn)題少年，做家長(zhǎng)的真應(yīng)當(dāng)重新審視自我的教育思想和方法，在孩子成長(zhǎng)過(guò)程中，是十分需要我們家庭的幫忙和協(xié)調(diào)，是十分需要與學(xué)校教師經(jīng)常的溝通。有的家長(zhǎng)常把職責(zé)推給學(xué)校和教師，卻不問(wèn)自我的職責(zé)盡到了沒(méi)有，忽略了家庭教育的重要性。

書(shū)中談到的“年輕人要有探索的權(quán)利”“子彈準(zhǔn)備好”，我很贊賞。孩子在成長(zhǎng)過(guò)程中，實(shí)際上就是累積的過(guò)程，為自我儲(chǔ)存一種能量，為自我積淀一些知識(shí)，為自我儲(chǔ)備必須的本事，到機(jī)遇降臨時(shí)，你便會(huì)選擇適合自我的平臺(tái)大顯身手，而非有了適宜的機(jī)會(huì)，只能望此興嘆。我記得教育自我女兒時(shí)，她出生才八個(gè)月就教她自我學(xué)會(huì)吃飯，讀小學(xué)時(shí)要求她必須要遵守紀(jì)律，要多為他人著想，回家要學(xué)會(huì)做家務(wù)……如今，走向社會(huì)了，較快地適應(yīng)了生活環(huán)境和工作環(huán)境。盡自我的本事為社會(huì)做一點(diǎn)點(diǎn)事，就是儲(chǔ)備生命的價(jià)值。

掩書(shū)沉思，我們的家庭需要太多地關(guān)注孩子的健康成長(zhǎng)，要為他們創(chuàng)造一種寬松、和諧的環(huán)境，要鼓勵(lì)他們把知識(shí)變成技能，要讓他們體味與珍惜成長(zhǎng)中的困難，明確自我的目標(biāo)，堅(jiān)持?jǐn)?shù)年，必有好處!

提起記載遺文軼事的筆記小說(shuō)，你想到了什么提起志人小說(shuō)的代表，你想到了什么提起中國(guó)最早歷史價(jià)值最高的小說(shuō)，你又會(huì)想到什么告訴你，它就是中國(guó)歷史上一個(gè)偉大的傳奇——《世說(shuō)新語(yǔ)》。

最近閱讀了劉墉《世說(shuō)新語(yǔ)2劉墉教育秘笈》，感觸頗多。劉墉先生以十分平實(shí)的語(yǔ)言，幽默的文筆，道出很多人生哲理，實(shí)在令人佩服。本文就以處罰的藝術(shù)為題談?wù)剛€(gè)人感想。

《世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝劉義慶組織文人編寫(xiě)的，梁代劉峻作注。分為政治、德行、文學(xué)、方正等三十六門(mén)。全書(shū)共有一千多則記載了許許多多富有哲理、趣味十足的文言小故事。

今日晚上，我又讀了《世說(shuō)新語(yǔ)》識(shí)鑒門(mén)的幾篇文章，其中有一篇使人的品質(zhì)得到了很大的體現(xiàn)。

原文是這樣的：王浚沖、裴叔則二人總角詣鐘士季，須臾去后，客問(wèn)鐘曰：“向二童何如”鐘曰：“裴楷清通，王戎簡(jiǎn)要。后二十年，此二賢當(dāng)為吏部尚書(shū)，冀爾時(shí)天下無(wú)滯才?！?/p>

譯成現(xiàn)代文是：王戎、裴楷二人兒時(shí)去拜訪(fǎng)鐘會(huì)，呆了一會(huì)兒就離開(kāi)了，有客人問(wèn)鐘會(huì)：“剛才那兩個(gè)孩子怎樣樣”鐘會(huì)說(shuō)：“裴楷清明通達(dá)，王戎簡(jiǎn)約扼要。二十年后這兩位賢才將成為吏部尚書(shū)，期望那時(shí)天下沒(méi)有被埋沒(méi)的人才?！?/p>

讀完這篇文章，讓我認(rèn)識(shí)了一個(gè)善于發(fā)現(xiàn)人才，并且具有優(yōu)秀品質(zhì)的鐘會(huì)和一個(gè)清明通達(dá)的裴楷，一個(gè)簡(jiǎn)約扼要的王戎。文章以鐘會(huì)和客人的對(duì)話(huà)為主線(xiàn)，闡述了裴楷、王戎的品質(zhì)，也寫(xiě)出了鐘會(huì)的善于發(fā)現(xiàn)人才的本事。文章第一句中“須臾去后”，意思是呆了一會(huì)兒就離開(kāi)了，寫(xiě)出了王戎和裴楷在鐘會(huì)家中待的時(shí)間短，也必須襯托出了鐘會(huì)發(fā)現(xiàn)人才之迅速。鐘會(huì)話(huà)中的最終一句：“后二十年，此二賢當(dāng)為吏部尚書(shū)，冀爾時(shí)天下無(wú)滯才?！蓖怀隽绥姇?huì)善于發(fā)現(xiàn)人才，能從兒時(shí)的表現(xiàn)想到二十年后的作為，坡有必須功底。也寫(xiě)出了王戎、裴楷的一部分優(yōu)良品質(zhì)，兒時(shí)已有所體會(huì)。“當(dāng)”字有必須的肯定意味，突出了鐘會(huì)的本事強(qiáng)。后一小句“冀爾時(shí)天下無(wú)滯才”這是鐘會(huì)的愿望，也是為國(guó)家興亡所想的，寫(xiě)出了鐘會(huì)關(guān)心國(guó)家的未來(lái)和國(guó)家的下一代。

像看故事樣的讀著《世說(shuō)新語(yǔ)》，不知不覺(jué)的就看到了后面，感慨頗多。試著談?wù)勎业狞c(diǎn)滴體會(huì)。

中國(guó)是個(gè)歷史悠久的禮貌古國(guó)，歷來(lái)具有深厚的道德及傳統(tǒng)的美德。然后，如今看來(lái)，某些完美的東西已經(jīng)成了歷史。今日的中國(guó)，人們的道德觀(guān)念金錢(qián)觀(guān)念傳統(tǒng)觀(guān)念似乎都發(fā)生了很大的變化。從一些報(bào)道和文章中我們能夠明白，中國(guó)的香港澳門(mén)臺(tái)灣人在繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)美德方面要比大陸人好很多，在尊重老人，愛(ài)心事業(yè)等方面真的值得我們好好學(xué)習(xí)。當(dāng)然，我說(shuō)的是整體狀況，也并不是說(shuō)我們就一無(wú)是處，我們身邊也不乏雷鋒式的人物。我只是想說(shuō)，此刻下一代人的思想道德等方面也到了非重視不可的地步了，不然，中國(guó)幾千年的禮貌史將會(huì)無(wú)法傳承，就連國(guó)人的國(guó)際形象也大損。

前兩天在報(bào)紙上看到了這樣一則新聞：“71歲農(nóng)村婦女每月捐款1000元”。說(shuō)的是濟(jì)南地區(qū)雙港鎮(zhèn)郭黃莊村鄭金玉大娘的故事。用她自我的話(huà)說(shuō)是“我是家庭婦女，沒(méi)退休金，但幾個(gè)孩子都孝順，每個(gè)月都給錢(qián)，我一個(gè)老太太，能花什么錢(qián)每個(gè)月拿出一點(diǎn)錢(qián)來(lái)捐助孤兒和困難群體是能夠做到的。”多樸實(shí)的語(yǔ)言!就這樣她一堅(jiān)持就是許多年，累計(jì)捐款已達(dá)10多萬(wàn)元。

也在前兩天，電視上看到了一個(gè)報(bào)道：公交車(chē)上兩個(gè)年輕人為了爭(zhēng)一個(gè)座位差點(diǎn)動(dòng)起了手，一旁的一位老太太站起來(lái)，讓坐于年輕人，而這個(gè)年輕人就真的坐下了。老太太說(shuō)，“只要他們不打起來(lái)，我讓個(gè)座，算不了什么”。又是一“愛(ài)幼”的典范!但尊老又去了哪里

因?yàn)槊詰倬W(wǎng)絡(luò)，中小學(xué)生弒父(母)的報(bào)道，屢見(jiàn)不鮮。

我們這個(gè)社會(huì)到底怎樣了難道還不值得我們的思考嗎

“冀爾時(shí)天下無(wú)滯才”，愿這完美的愿望在今日成為更完美的現(xiàn)實(shí)!

讀《世說(shuō)新語(yǔ)》，感覺(jué)就像聽(tīng)古人講故事。寥寥數(shù)語(yǔ)便能將一個(gè)時(shí)期的思想風(fēng)貌娓娓道來(lái)。怪不得魯迅先生稱(chēng)它為“記言則玄遠(yuǎn)冷雋，記行則高簡(jiǎn)魂奇?！辈粌H僅這些?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》還是“無(wú)數(shù)”成語(yǔ)的“發(fā)源地”呢!我們熟知的“拾人牙慧”、“一往情深”、“咄咄怪事”、“一覽無(wú)馀”、“望梅止渴”等等，都出自《世說(shuō)新語(yǔ)》里的一個(gè)個(gè)小故事。讓我們一齊領(lǐng)略吧!

我最喜歡的一則是《道旁苦李》一文。它講的是七歲的王戒在和小朋友們玩的時(shí)候，看見(jiàn)路旁李樹(shù)上結(jié)了很多李子，多的都快把樹(shù)枝壓斷了。孩子們爭(zhēng)先恐后的去摘李子，而王戒一動(dòng)不動(dòng)。有人問(wèn)他原因，他說(shuō)：“長(zhǎng)在路邊樹(shù)上還會(huì)有那么多李子，定是苦李。”摘到李子的孩子嘗李子，果然苦。

這個(gè)故事暗藏玄機(jī)，不但夸獎(jiǎng)了王戒小小年紀(jì)便有很強(qiáng)的推理本事和善于思考的好習(xí)慣，還側(cè)面指出“路邊苦李，沒(méi)人青睞”。借苦李傳達(dá)出無(wú)用的事物活人就會(huì)被人所棄的道理。而故事中的王戒從小就脫穎而出，終后為竹林七賢之一，成為西晉大臣。

許多父母在處罰孩子時(shí)，犯了兩個(gè)最大的錯(cuò)誤，一是他們要罰，確舍不得，下不了手;二是他們會(huì)處罰，可是他們沒(méi)有自我必須的原則，好像隨他們心境好壞來(lái)執(zhí)法，讓孩子摸不清。劉墉以自我教育孩子為例，異常是提到他的母親，在劉墉想打兒子確又礙于母親而沒(méi)有真打的時(shí)候，提醒劉墉，真要打，真要教育孩子，就要打重點(diǎn)，狠不下心，下不了手，損了父親的威嚴(yán)，更關(guān)鍵是絲毫起不到教育的效果。劉墉以自我年邁的母親為例，告誡我們教育孩子得把握好度，作父母的得有自我的原則。

古人所謂明刑弼教，刑罰的目的是幫忙教育，害怕孩子做危險(xiǎn)動(dòng)作時(shí)受傷，于是在他不聽(tīng)話(huà)的時(shí)候處罰他，目的是使他不受傷，你能把他打成一身傷，當(dāng)然不能，所i以處罰絕對(duì)不能夠過(guò)分，否則就變成是你在傷害他了，常此以往，不僅僅達(dá)不到教育的效果，可能還會(huì)使孩子漸漸遠(yuǎn)離你。同時(shí)處罰又得有自我的原則，什么事情該罰，什么事情不該罰，不能隨自我心境而定，有一套嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，并且要經(jīng)常讓孩子知曉什么事情能夠做，什么事情不能夠做。如此想到我們高中教師對(duì)學(xué)生的教育，其實(shí)也是有很大的共性的。

對(duì)于高中生，首先制定班規(guī)，詳細(xì)完備，讓學(xué)生清楚我們的原則底線(xiàn)，同時(shí)也讓學(xué)生明白你犯什么錯(cuò)誤會(huì)相應(yīng)得到什么樣的處罰，而一旦學(xué)生犯錯(cuò)，必須要處罰，當(dāng)然這處罰要嚴(yán)格遵守事先的規(guī)定，不可過(guò)于隨意。高中生又不比小孩子，處于青春期叛逆期，他們有很強(qiáng)的自尊心，所以我們?cè)谔幜P的時(shí)候必須要照顧到學(xué)生的自尊心，這樣才能夠到達(dá)好的教育效果。

讀完這本書(shū)，引發(fā)了我許多的思考。在生活中，要細(xì)于觀(guān)察，善于思考，并進(jìn)行推理確定才能實(shí)現(xiàn)有價(jià)值的人生。

《世說(shuō)新語(yǔ)》，“讀其語(yǔ)言，晉人面目氣韻，恍惚生動(dòng)，而簡(jiǎn)約玄淡、真致不窮，古今之絕唱也!”

世說(shuō)新語(yǔ)小說(shuō)讀書(shū)感想4

世說(shuō)新語(yǔ)》講的是劉道真嘗為徒，扶風(fēng)王駿以五百匹贖之，既而用為從事中郎。當(dāng)時(shí)以為美事。劉道真，姓劉名寶，字道真，性格豁達(dá)，通經(jīng)史，精音律，善長(zhǎng)下棋，并且智勇雙全，在扶風(fēng)王司馬駿府內(nèi)擔(dān)任從事中郎，后擔(dān)任侍中、安北大將軍，后來(lái)由于戎衛(wèi)北境侑功，賜爵為關(guān)內(nèi)候。這里“徒”字意指服勞役的犯人，“既而”意指不久。這篇文章的意思是：劉寶曾是服勞役的犯人，司馬駿花了五百匹布將祂贖了出來(lái)，不久后又任命祂為從事中郎。當(dāng)時(shí)人們將這件事傳為美談。

我第一次讀這茖故事時(shí)，并沒(méi)什么感受，但當(dāng)我讀了5遍6遍乃至10遍時(shí)，就侑了深刻的感受。我十分佩服司馬駿的這種做法。首先，祂能夠不計(jì)劉寶以前犯過(guò)罪，任用劉寶，給劉寶用武之地，其次，司馬駿花重金將劉寶贖了出來(lái)，能夠說(shuō)是對(duì)劉寶侑恩，讓劉寶死心塌地為自我做事。即便將來(lái)劉寶勢(shì)力過(guò)分強(qiáng)大，也總會(huì)賣(mài)茖人情。這件事傳為美談，又的民心。司馬駿做這件事心思慎密，一舉多得，我很佩服。祂的這一做法也似乎效仿了齊桓公不計(jì)前嫌，任用管仲。齊桓公最終成就了一番霸業(yè)，而司馬駿也在宗室中變得最為俊望。

生活中，我們也切不可因?yàn)榈k人曾侑過(guò)什么過(guò)錯(cuò)或是做過(guò)什么不好的事而一向?qū)Φk心存不滿(mǎn)。平等待人，往往更容易發(fā)現(xiàn)祂人身尙的閃光點(diǎn)。同樣，做錯(cuò)事的人也不能過(guò)分自卑。人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)。侑錯(cuò)并不可怕，可怕的是犯了錯(cuò)不改。我們應(yīng)侑的是進(jìn)取向?qū)⒏恼e(cuò)誤的態(tài)度。

世說(shuō)新語(yǔ)小說(shuō)讀書(shū)感想5

《世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝的劉義慶組織一批文人編寫(xiě)的，全書(shū)用文言寫(xiě)成，分為言語(yǔ)、德行、政事、文學(xué)等三十六門(mén)，其中的故事既有很強(qiáng)的哲理性，又不乏趣味性，篇篇短小精悍，有的甚至只是幾句話(huà)，但就在這些記錄人物言行舉止的文句中，我們卻能夠體會(huì)到魏晉時(shí)代濃郁的政治氛圍和人物特色。

古文，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)寶庫(kù)，而《世說(shuō)新語(yǔ)》則是這個(gè)寶庫(kù)中一顆燦爛美麗的明珠?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》是一部反映魏晉時(shí)代文人風(fēng)貌，體現(xiàn)時(shí)代特征的筆記小說(shuō)，是我國(guó)古代志人小說(shuō)的帶表作品。它深受廣大人民的喜愛(ài)，包括我也很喜歡。

能寫(xiě)出這樣好的作品的人是誰(shuí)呢?他就是——?jiǎng)⒘x慶。

《世說(shuō)新語(yǔ)》通行本為六卷，三十六篇。分德行、語(yǔ)言、政事、文學(xué)、方正等三十六門(mén)，很多吧!

《世說(shuō)新語(yǔ)》中所記載的人物言行，往往是一些零星片段，但詞簡(jiǎn)意明，頗能表達(dá)人物的個(gè)性特點(diǎn)。淡淡的幾筆，就能把人物描述的世說(shuō)新語(yǔ)》的文字，一般都是很樸素的散文，有的幾乎如口語(yǔ)一般。在晉宋人的文章也頗具特色，所以一來(lái)使人們喜歡閱讀，其中不少故事，了詩(shī)詞中的常用典故……

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