古語有云“知人者智，自知者明”，而隨著時(shí)代發(fā)展，對(duì)于這句話也有了別樣的理解。我認(rèn)為“自知乃知人之本”。下面是小編為大家整理的關(guān)于知人與自知議論文三篇的內(nèi)容，供大家參考。

胡于昕

“知人者智，自知者明”這句話出自老子《道德經(jīng)》，意思為了解別人的人聰明，了解自己的人圣明，事實(shí)的確如此，從古至今，別人身上的優(yōu)缺點(diǎn)很容易被發(fā)現(xiàn)，但自身的品質(zhì)卻難以察覺，殊不知，自知即是大智。

有謀略的人都先從了解自身出發(fā)。與其用不同的眼光審視別人，倒不如拿一面鏡子仔細(xì)端詳自己。就譬如《論語》中曾子說：“吾日三省吾身”這就是典型的例子，難道說曾子沒有見識(shí)不懂的學(xué)習(xí)他人嗎?在當(dāng)時(shí)曾子是很受別人尊敬的，因?yàn)樗劾餂]有他人的好壞，只關(guān)注自身是否達(dá)到了所定要求，反復(fù)錘煉自己，追求心靈的一種寧靜，不與別人比較，所以，曾子后來并不在意外界的事物對(duì)自我看法，一心追求自身的道，最好成了一名儒學(xué)大師。

由此觀之，經(jīng)常反省，審視自己的人會(huì)保持心理寧靜，淡泊，專注于自己的事物。

了解自己的人，不會(huì)被他人的三言兩語而改變自己的志向，因?yàn)樗麄儗?duì)自己的實(shí)力有清楚的認(rèn)知，所以他們總能達(dá)到他人無法企及的高度

就譬如宋朝時(shí)，大文學(xué)家蘇洵就有自省的好習(xí)慣，他在小時(shí)就展露出很高的文學(xué)天賦，但由于成名較早，四周的人都很仰慕他，都找他求詩求畫，但他沒有被這種虛無的驕傲而迷失本心，因?yàn)樗辞辶水?dāng)時(shí)社會(huì)浮夸的風(fēng)氣，所以他把自己關(guān)在房間里沉淀下來，不斷練習(xí)寫詩作賦，提升技藝，并時(shí)常把自己過去的詩賦與自己新作的詩賦作對(duì)比，不斷反省并拿給別人作評(píng)價(jià)，終于等到一天，別人完全看不出這兩篇詩賦出自同一人之手，他出山了，上京應(yīng)試，金榜題名，一時(shí)名揚(yáng)天下。

為什么他能夠在自己名聲正盛時(shí)忽然隱退?因?yàn)殚L時(shí)間的自我錘煉反省讓蘇洵明白了只有自身實(shí)力強(qiáng)大才能讓他不論處在何種境地都能從容不迫，自省開闊了他的眼界，也造就了他的成功。

所以可以看出自知者，是不會(huì)被眼前的蠅頭小利迷住的，他們看到的是之后的長久利益。

縱觀歷史，不乏有許許多多所謂了解別人，有“大智”的人最后滅亡的例子，而那些懂得自省，自知的人卻總是能夠在紛亂的社會(huì)中獨(dú)善其身，求其原因，真是因?yàn)樗麄冎雷灾词谴笾恰?/p>篇二：自知者明道

鞠潤揚(yáng)

“知人者智，自知者明”，已經(jīng)為反省自身，勸誡他人的名句。似乎知人”，“自知”在部分人心中是同等重要，可我認(rèn)為只有先自知才能知人，才可以明白萬物間存在的道”。

自知，是“孔子所云：“吾日三省吾身”!每天能夠反思自己所得所失的一種能力;是五四運(yùn)動(dòng)中受到新思想洗禮后對(duì)自己有新的認(rèn)知的一種覺醒;是焦裕祿知道自身之責(zé)任，奔波于沙海，爭做黨的好干部的一種紅色奮斗精神。自知是能力，是品質(zhì)，是精神，是通過自身去了解社會(huì)自然的關(guān)鍵途徑。

而“道”，可為多種，是萬物之間聯(lián)系順應(yīng)自然，是為人處事的方法，是順應(yīng)社會(huì)，融于社會(huì)。自知，是打開，理解“道”世界的大門。

所以，自知者明道。

古今中外有多少人從自然領(lǐng)悟自身，又從自身領(lǐng)悟社會(huì)。

假如老子不自知，不愿走出國家，只愿停留在小國一隅，自己的才華沒能綻放，最后便只能默默無聞?？衫献硬]有，當(dāng)他看到“天高任鳥飛”的時(shí)候，他便知道，自己的才華不應(yīng)拘于在小國一隅，自己應(yīng)站在更高的舞臺(tái)之上。這即是自知，老子知自己身上之才華應(yīng)放眼遠(yuǎn)外，于是踏上征途。別的官員說不定自己拘于一時(shí)，享受一時(shí)，空有一滿腹才華，最后沉淪在紅塵中。

老子之所以能夠有所作為，是因?yàn)樗軌蛏羁陶J(rèn)識(shí)到自己從自然中領(lǐng)悟的知識(shí)，能夠?qū)⒆约旱乃枷雽懴聛恚艚o后人思考，所以他去向不一時(shí)，也不推辭，將自己的思想流遍九州大陸，從而留下千年金句，活出了人生價(jià)值。

自知不是驕傲自大，過度謙虛，而是客觀評(píng)價(jià)自身。

自知不一定通過自己，也可以通過他人合理的勸誡從而改變自身，它可以小到朋友之間，鮑叔牙牙和管仲，相互勸誡，從對(duì)方了解自己，最后成為一代名臣。

也可以大到治理國家，唐太宗以魏征為“鑒”，一個(gè)愿直諫，一個(gè)愿改變，最后唐太宗通過自知，終達(dá)到天下太平。

放眼當(dāng)下，自知者并不是很多，并不是因?yàn)樗麄儾幌肴ジ淖儯?/p>

他們并不知道自己通過自知想要達(dá)到的目標(biāo)。確定目標(biāo)，自知才有方向。

例如華為，從名字上看“中華有所作為”，就已經(jīng)有了目標(biāo)，從而就能知道自己真正想要什么，有了自知的方向，從而“山擋不了來路，水擋不了歸途”的堅(jiān)強(qiáng)精神。

可見，自知，也需要目標(biāo)方向，才能走上自己的“道”。

我們要像雄屬一樣，瞄準(zhǔn)目標(biāo)從而自知，最后飛越于自身的道途之中。

吳淅童

古人云，“知人者智，自知者明”。意思為，了解別人的人聰明，了解自己的人圣明。這句話將“自知者明”放在“知人者智”之后，更加強(qiáng)調(diào)了人需自知的必要性。

因此，我認(rèn)為知人的前提是自知。

之所以要先自知，是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)自己是認(rèn)識(shí)萬物的開始。

人從出生的那一刻起，就開始認(rèn)識(shí)自我了，即使那時(shí)候可能還沒有形成“自我”這樣一個(gè)概念，可在家人的培育之下，我們的生活習(xí)性、三觀、價(jià)值觀逐漸形成。與此同時(shí)，對(duì)自己的認(rèn)識(shí)也更加清晰。而在此之前，我們沒有能力認(rèn)識(shí)萬物或了解萬物，因?yàn)槲覀円彩侨f物中的一個(gè)個(gè)體，若不先認(rèn)識(shí)自我，就沒有能力走進(jìn)萬物，認(rèn)識(shí)萬物。

形成自我獨(dú)立的認(rèn)知，是判斷外物對(duì)錯(cuò)的根本。

只有當(dāng)我們的思想觀念中形成了獨(dú)立的判斷是非的意識(shí)，我們才能通過知人去了解他人的優(yōu)點(diǎn)，提升自我，進(jìn)而更進(jìn)一步的豐富自己的認(rèn)知;只有通過自己獨(dú)立的判斷，才會(huì)發(fā)現(xiàn)他人的缺點(diǎn)，并以此來匡正自己。若對(duì)自我，還沒有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，未先做到自知，不但會(huì)不清楚自己是一個(gè)怎樣的人，需要什么，為了什么而奔赴，更有甚者會(huì)麻木的跟從他人，最終在人流中迷失自我，缺少判斷力，從而不能知人，最終極有可能會(huì)忘記那個(gè)最初的自己。由此可見，在知人前沒有自知會(huì)帶來多大的害處。

知人與自知，兩者對(duì)于人的人生發(fā)展同等重要。

自知，是通過了解自己來認(rèn)識(shí)到自身的缺陷、不足與需求;而知人恰恰是通過知曉他人，來完善自我，兩者相輔相成，例如生物學(xué)中的互利共生關(guān)系，?？讨诩木有返穆輾ど希木有返幕顒?dòng)可以使?？行У夭妒??？麆t利用有毒的刺細(xì)胞為自己的生存提供保護(hù)。同樣知人與自知也是如此，相互促進(jìn)，相互補(bǔ)充，最終成為一個(gè)更完善的自己。

知的最高境界，即知人與自知達(dá)到平衡狀態(tài)。當(dāng)然，在此之前，我們需先自知。

【知人與自知議論文800字范文 知人與自知議論文三篇】