面對(duì)西安小規(guī)模疫情，全國(guó)各界出錢出力，全力支持西安抗疫。西安大一女生陳欣悅捐贈(zèng)14000斤蔬菜，獲得廣泛關(guān)注。每一份善良都不該被辜負(fù)。對(duì)此，你有哪些思考呢?關(guān)于西安大一女生陳欣悅捐一萬(wàn)四千斤蔬菜發(fā)言稿有哪些呢?以下是小編整理的西安大一女生陳欣悅捐一萬(wàn)四千斤蔬菜發(fā)言稿，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友，歡迎閱讀與收藏。

西安大一女生陳欣悅捐一萬(wàn)四千斤蔬菜發(fā)言稿一

善意需要有人來(lái)保駕護(hù)航

各位同學(xué):

大家好!我今天發(fā)言的題目是“善意需要有人來(lái)保駕護(hù)航”。

陳欣悅是西安服裝工程學(xué)院的一名大一學(xué)生，由于她本人就在西安，所以她深知疫情下的西安人們有多么的不容易，在這種情況下作為學(xué)生的她也希望能夠盡自己的一份力量為抗擊疫情作出一份貢獻(xiàn)。于是陳欣悅便將自己的想法告訴了父母，她的想法也受到了父母?jìng)兊闹С?，在和父母的共同商議下向?qū)W校捐贈(zèng)了14000斤自家種的蔬菜。

不得不說(shuō)這14000斤蔬菜確實(shí)能夠起到很大的作用，因?yàn)楝F(xiàn)在的西安正是缺乏這些物資的時(shí)候，很多學(xué)校都面臨著物資匱乏的難題。她的這一舉動(dòng)很快就被媒體報(bào)道了出來(lái)，人們紛紛稱贊她的善意行為，有的人甚至親切的將她稱之為“白菜公主”。

但是按照以往的規(guī)律來(lái)說(shuō)有贊美就肯定有批評(píng)，果不其然這件事情在引起人們稱贊的同時(shí)也引發(fā)了很多人的批評(píng)與嘲諷。在那些嘲諷的人眼里看來(lái)陳欣悅的捐贈(zèng)完全是依靠自己的父母，自己實(shí)際上并沒(méi)有出任何力量，這種拿著父母的東西進(jìn)行慷慨的行為很不好。此外他們還認(rèn)為陳欣悅這次的捐贈(zèng)是“別有用心”的，這是在為自己的未來(lái)鋪路。

對(duì)于這些“批評(píng)”我也發(fā)表一些我的看法。首先陳欣悅本次的捐贈(zèng)并不是自己決定的，而是在和自己的父母商量之后共同決定的，因此這應(yīng)該算是他們一家人共同獻(xiàn)愛(ài)心，并不存在誰(shuí)利用誰(shuí)的情況。相反那些說(shuō)著要靠自己能力捐贈(zèng)卻又沒(méi)有行動(dòng)的人才是真正的“慷他人之慨”。

其次對(duì)于第二點(diǎn)，很可能這個(gè)小姑娘在做出這個(gè)決定的時(shí)候內(nèi)心完全沒(méi)有想到這件事情會(huì)火遍全網(wǎng)，她的出發(fā)點(diǎn)只是希望能夠盡自己的努力為當(dāng)下疫情防控做一些貢獻(xiàn)，畢竟她正處于現(xiàn)場(chǎng)，有著身臨其境的感覺(jué)。所以這個(gè)說(shuō)法是不是有一些“以小人之心度君子之腹”了呢?

誠(chéng)然任何事情都有兩面性，陳欣悅在捐贈(zèng)之后被報(bào)道出來(lái)有可能給她自己帶來(lái)一些利益這是事實(shí)，但這是人們因?yàn)樗纳婆e主動(dòng)愿意贈(zèng)予的，并不是她因?yàn)檫@件事情達(dá)到了這個(gè)目的。這兩種概念結(jié)果相同但意義卻是天差地別。

換一種說(shuō)法來(lái)說(shuō)這些贊美都是她應(yīng)得的，她做了好事人們稱贊她這不正是對(duì)于她的一個(gè)獎(jiǎng)勵(lì)嗎?我認(rèn)為做了好事被稱贊才是一件事情正確的發(fā)展方向，因?yàn)樯埔獯_實(shí)需要有人為它保駕護(hù)航。

即便她以后真的如網(wǎng)友所說(shuō)因?yàn)檫@件事情發(fā)生變化，但那也是以后的事情不是嗎?至少目前看來(lái)她做這件事情是對(duì)的，是值得人們?nèi)ケ頁(yè)P(yáng)她的。我們不是預(yù)言家，沒(méi)有預(yù)知未來(lái)的能力，所以不要輕易的去往壞的方向定義以后的事情。

在我看來(lái)陳欣悅就是應(yīng)該被表?yè)P(yáng)，在這種情況下為抗擊疫情盡自己的一份力。我們也應(yīng)該去稱贊她這種奉獻(xiàn)的行為，我們應(yīng)該為這種善意保駕護(hù)航，讓世界上多出更多的善意。

我的發(fā)言完畢，謝謝大家。

西安大一女生陳欣悅捐一萬(wàn)四千斤蔬菜發(fā)言稿二

善心是真善 善，是一個(gè)人的良好品質(zhì)，是人的特有屬性，。

那何為真善呢?真，在漢語(yǔ)大詞典中的解釋為：本源，本性，未經(jīng)人為的東西，真實(shí)的，與“假偽”相對(duì)。真善，即為本源的善，真實(shí)的善。

若要判斷善心與善行孰為真善的話，我們便要判斷二者誰(shuí)與真善更相符。我個(gè)人就認(rèn)為認(rèn)為：善心是真善。

首先，我們從定義和屬性來(lái)看。善心是人的內(nèi)在修為，它發(fā)自內(nèi)心而不求回報(bào)，是人思想的最高境界。

真善是一種道德規(guī)范，是社會(huì)價(jià)值取向的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，是人精神的最高境界。而人的思想和精神是相互統(tǒng)一的。

無(wú)可厚非，從定義是看善心等同于真善。而且從哲學(xué)觀點(diǎn)上探討它們同屬于一種確定的文化，一種穩(wěn)定的意識(shí)形態(tài)，從屬性上說(shuō)兩者依然相同。

其次，從真善的范圍來(lái)看。善心和真善均只是人高尚，純潔的心靈，從他們本身來(lái)看并不包含人的行為。

就如我們說(shuō)：杜甫“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”是一種真善，毋庸置疑一樣。而，善行，詞典中的解釋是慈善的行為。

顯然，從范圍上看，善心和善行比較，善心更加符合真善。最后，從精神高度來(lái)說(shuō)。

不管是真善還善心都集真誠(chéng)，仁愛(ài)于一身。秦，并天合，掃八方，書同文，車同軌。

的確，他得到了統(tǒng)一。然而，冰凍三尺非一日之寒，天下萬(wàn)物都可以勉強(qiáng)，唯獨(dú)人心的價(jià)值取向是不可以勉強(qiáng)的。

而對(duì)于善心來(lái)說(shuō)它也是不可強(qiáng)迫的思想的最高境界。英國(guó)哲學(xué)家羅素說(shuō)：“在一切道德品質(zhì)中，善心是世界上最需要的。”

前蘇聯(lián)教育家蘇霍母林斯基也說(shuō)過(guò)：“善心是精神世界的太陽(yáng)?！庇纱丝磥?lái)善心和善行在精神高度上說(shuō)也是等同的。

善心重要于善行。英國(guó)作家伯吉斯的小說(shuō)《發(fā)條橙》堪稱一部現(xiàn)代經(jīng)典。

它的主要內(nèi)容如下：少年亞歷克斯是一個(gè)地地道道的小流氓，他打架斗毆、無(wú)惡不作。在他被捕后，政府采用經(jīng)典條件反射技術(shù)——書中稱為“路多維哥氏技術(shù)”對(duì)他進(jìn)行“治療”，使他一想到暴力，就會(huì)頭痛、惡心，從此他不能作惡，只能為善。

這部小說(shuō)引我們深思的一個(gè)問(wèn)題是：強(qiáng)迫為善，是真正的善嗎?小說(shuō)中的牧師面對(duì)小亞歷克斯時(shí)，表達(dá)了自己的疑問(wèn)：“上帝想要什么呢?上帝是想要善呢，還是向善的選擇呢?”那么，什么才是真正的善呢?讓我們?cè)俅我媚翈煹脑挘骸吧菩氖前l(fā)自內(nèi)心的，六六五五三二一號(hào)(亞歷克斯在監(jiān)獄中的編號(hào))。善心是選擇出來(lái)的事物。

當(dāng)人不會(huì)選擇的時(shí)候，他就不再是人了?！薄叭诉x擇了惡，在某個(gè)方面也許要比被迫接受善更美妙吧?！?/p>

換句話說(shuō)，強(qiáng)迫為善，并非真善;自由選擇的善才是真正的善;有自由選擇的權(quán)利，才有真正的善。 秦暉先生曾經(jīng)在文章中引用過(guò)一個(gè)“監(jiān)獄寓言”：世界上最高尚的地方在哪里?——在監(jiān)獄。

牢門一關(guān)，那里的罪案發(fā)生率為零，而且所有的人都在毫不利己，專門利人地干活兒。如果對(duì)牧師的問(wèn)題的回答是前者，那么肯定能夠推出以上的荒唐結(jié)論：既然善行本身是最重要的，那么監(jiān)獄中的犯人和奴隸的勞動(dòng)無(wú)疑是最“善”的。

但想必沒(méi)有幾個(gè)人會(huì)真有善心的話，自然會(huì)有善行。有善心沒(méi)善行，那這不是真的善心。

人，只要真有善心，就會(huì)用它自己的方式來(lái)作出善行，教育子女，感化周圍的人。對(duì)社會(huì)作出的貢獻(xiàn)是潛移默化的，治標(biāo)治本的。

有善心必有善行。但有善應(yīng)未必有善心，有些大貪官、大罪犯、企業(yè)家、大明星也捐錢，是善行，一時(shí)幫了人，但他們中的部分人只是為了換回一個(gè)好名聲，好為將來(lái)牟取更大的利益打下基礎(chǔ)。

他們的這種假善心，一時(shí)幫了人，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，是為了更狠地加大貧富差距，必然還是對(duì)社會(huì)不利。偽善的人，善行都是一時(shí)的，他的善行只是惡行的一張假面。

真正給社會(huì)帶來(lái)好處的善行還是有善心的善行。 綜合以上觀點(diǎn)，善心和善行，不管是從他們定義和屬性，從他們所屬的范圍，還是考察他們所具有的精神高度來(lái)看。

無(wú)一不說(shuō)明了善心和真善他們是一個(gè)等同的概念，雖然我們說(shuō)善心要通過(guò)善行來(lái)體現(xiàn)，它這種思想精神境界要應(yīng)用與社會(huì)實(shí)踐離不開善行。但是我們不能因?yàn)樯菩心軌蝮w現(xiàn)真善就說(shuō)：善行才是真善啦。

就好比拿杯子去喝水體現(xiàn)了口渴，難道我們可以說(shuō)喝水就是口渴嗎?所以通過(guò)我個(gè)人的深思熟慮：善行并不是真善，善心才是真善。

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