《共產(chǎn)黨宣言》是對(duì)人類(lèi)痛苦和苦難的回應(yīng)，是馬克思、恩格斯真正關(guān)心全人類(lèi)命運(yùn)的體現(xiàn)。下面是小編為大家收集整理的關(guān)于《共產(chǎn)黨宣言》大學(xué)生讀后感優(yōu)秀范文，一起來(lái)看看吧!

《共產(chǎn)黨宣言》讀后感1

《共產(chǎn)黨宣言》又稱(chēng)《共產(chǎn)主義宣言》，問(wèn)世于1848年2月，是偉大的共產(chǎn)國(guó)際導(dǎo)師馬克思和恩格斯為共產(chǎn)主義者聯(lián)盟起草的綱領(lǐng)。是馬克思主義思想形成的重要標(biāo)志。該宣言系統(tǒng)的論述了科學(xué)社會(huì)主義理論，并且指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)是時(shí)代不可抗拒的浪潮。

馬克思和恩格斯，懷著對(duì)全世界受苦人民的深厚感情，積極投身于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐，以艱苦卓絕的研究和深邃的哲學(xué)思想，對(duì)資本主義進(jìn)行了深刻剖析，譜寫(xiě)了偉大的《共產(chǎn)黨宣言》，實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)思想的偉大革命，《共產(chǎn)黨宣言》正因?yàn)樘岢鰨湫碌臒o(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀(guān)而在歷廣為流傳。

在馬克思主義誕生以前，一切社會(huì)運(yùn)動(dòng)都是為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯用歷史唯物主義的觀(guān)點(diǎn)考察了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，論述了社會(huì)主義代替資本主義、最終發(fā)展為共產(chǎn)主義的歷史必然，闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為資本主義掘墓人和未來(lái)社會(huì)創(chuàng)造者所擔(dān)負(fù)的歷史使命?！豆伯a(chǎn)黨宣言》也因此成為工人階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐的一個(gè)重要指導(dǎo)思想。

《共產(chǎn)黨宣言》是國(guó)際工人組織的思想代表。正是《共產(chǎn)黨宣言》的問(wèn)世，讓國(guó)際工人組織得到了崇高的無(wú)法取代的地位。它不僅壯大了國(guó)際工人組織，更重要的是，它準(zhǔn)確地預(yù)見(jiàn)了世界發(fā)展的趨勢(shì)：隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義最終還是會(huì)被社會(huì)主義甚至共產(chǎn)主義所取代，另外，《共產(chǎn)黨宣言》的一個(gè)重要的理論貢獻(xiàn)就是強(qiáng)調(diào)：無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)后，要將發(fā)展生產(chǎn)力放在首位。

從內(nèi)容結(jié)構(gòu)上看，《共產(chǎn)黨宣言》全文共分為四章：資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者、無(wú)產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人、社會(huì)主義的和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)、共產(chǎn)黨人對(duì)各種反對(duì)黨派的態(tài)度。這四章完整、系統(tǒng)、嚴(yán)密、循序漸進(jìn)地闡述了馬克思主義的主要思想。它的基本思想可以概括為：每一歷史時(shí)代主要的生產(chǎn)方式與交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴(lài)以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，歷史才能得到說(shuō)明。從原始社會(huì)到資本主義社會(huì)以來(lái)人類(lèi)社會(huì)的全部歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史;這個(gè)歷史包括一系列發(fā)展階段，現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個(gè)階段，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)擺脫任何剝削、壓迫以及階級(jí)劃分和階級(jí)斗爭(zhēng)，就不能使自己從資產(chǎn)階級(jí)的剝削統(tǒng)治下解放出來(lái)。

從哲學(xué)的指導(dǎo)思維來(lái)看，馬克思主義哲學(xué)觀(guān)貫穿了整個(gè)宣言的始終，通過(guò)辯證唯物主義和歷史唯物主義分析生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，分析階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)，特別是資本主義社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)的產(chǎn)生、發(fā)展過(guò)程，論證資本主義必然滅亡和社會(huì)主義必然勝利的客觀(guān)規(guī)律，作為資本主義掘墓人的無(wú)產(chǎn)階級(jí)肩負(fù)的世界歷史使命。

在人類(lèi)文明，傳世名著數(shù)不勝數(shù)，但沒(méi)有哪一篇能夠像《共產(chǎn)黨宣言》那樣在全世界人民心中產(chǎn)生如此巨大的影響和能量?！豆伯a(chǎn)黨宣言》給予了我們太多太多如同漆黑深夜里指路明燈的指導(dǎo)思想，但筆者感觸最深、也是最貼近筆者生活的是它提出的堅(jiān)持信念、與時(shí)俱進(jìn)和實(shí)事求是的思想。下面就這三點(diǎn)抒發(fā)下自己的感想。

首先，堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的前提，是共產(chǎn)黨員的精神支柱。共產(chǎn)黨員如果失去了它，就會(huì)迷失方向，甚至喪失無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)。應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，實(shí)現(xiàn)《共產(chǎn)黨宣言》提出的共產(chǎn)主義的目標(biāo)是一個(gè)很漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，當(dāng)前我國(guó)還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力比較落后，社會(huì)上也存在一些矛盾和問(wèn)題。另外，社會(huì)上還有那么一撮人，想把中國(guó)引向資本主義道路或民主社會(huì)主義道路這兩條在中國(guó)行不通的道路上。作為一名共產(chǎn)黨員，縱然有各種各樣外界的干擾和壓力，我們也不應(yīng)該遇到一點(diǎn)困難就見(jiàn)風(fēng)使舵或停滯不前，要有堅(jiān)定地共產(chǎn)主義信念，并且有為了實(shí)現(xiàn)這一崇高而偉大的目標(biāo)奉獻(xiàn)自己青春和力量的決心。作為一名當(dāng)代大學(xué)生，我們可以明確的體會(huì)到現(xiàn)今我國(guó)的科學(xué)技術(shù)和生活水平和發(fā)達(dá)國(guó)家仍有差距。然而，在歷史的長(zhǎng)河中，哪一次革命的成果是唾手可得的呢?要想實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義這一神圣的目標(biāo)，就要在平時(shí)的學(xué)習(xí)生活中堅(jiān)定信念，磨礪意志，克服重重困難，加強(qiáng)政治信仰的修養(yǎng)，相信在可以預(yù)見(jiàn)的未來(lái)，一定可以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義這一偉大目標(biāo)。

其次，與時(shí)俱進(jìn)的思想是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的關(guān)鍵?！豆伯a(chǎn)黨宣言》在1872年、1882年、1883年和1888年的序言中都對(duì)其中的內(nèi)容作了一定的修改、補(bǔ)充和完善，使之能夠隨時(shí)隨地都以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移?？梢钥闯?，與時(shí)俱進(jìn)是馬克思思想一貫以來(lái)的理論品質(zhì)，也是它永葆生命力的根本所在。而現(xiàn)今的社會(huì)，我們可以明顯感到世界的經(jīng)濟(jì)、科技、文化、軍事等各個(gè)方面都在以極快的速度在發(fā)展，因此，我們應(yīng)該深刻的意識(shí)到只有緊跟國(guó)際潮流才能不至于被社會(huì)淘汰，甚至引領(lǐng)科技的發(fā)展方向。但是這些從何而來(lái)?《共產(chǎn)黨宣言》已經(jīng)明確告知我們，從與時(shí)俱進(jìn)中來(lái)，從創(chuàng)新中來(lái)。在21世紀(jì)，最稀缺的就是創(chuàng)新型人才，只有創(chuàng)新，才能從根本上擺脫各個(gè)方面對(duì)國(guó)外的依賴(lài)，從而加快共產(chǎn)主義的進(jìn)程。

最后，實(shí)事求是是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的重要保障。堅(jiān)持馬克思唯物主義辯證的觀(guān)點(diǎn)一定要堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，社會(huì)主義一定會(huì)在與資本主義的斗爭(zhēng)中取得最后的勝利，但是發(fā)展的過(guò)程中社會(huì)主義會(huì)有短暫的失敗和挫折。要腳踏實(shí)地一步步的去爭(zhēng)取勝利，著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用、著眼于對(duì)實(shí)際問(wèn)題的理論思考、著眼于新實(shí)踐和新發(fā)展，而不要指望“一口吃個(gè)胖子”，一勞永逸。正所謂“千里之行，始于足下”，一步一個(gè)腳印，慢慢地，就會(huì)發(fā)現(xiàn)看似遙不可及的山峰，已經(jīng)被我們征服。

在以后的生活中，我會(huì)不斷地告誡自己要“堅(jiān)定信念、與時(shí)俱進(jìn)、實(shí)事求是”，以《共產(chǎn)黨宣言》中的思想來(lái)嚴(yán)格約束自己，做一名合格的共產(chǎn)黨員和祖國(guó)需要的人才。然而，由于自身思想覺(jué)悟始終有限，《共產(chǎn)黨宣言》里有些先進(jìn)且高深的理論我還沒(méi)有領(lǐng)會(huì)到，在以后的生活中，我會(huì)繼續(xù)拜讀。

《共產(chǎn)黨宣言》讀后感2

作為一名大學(xué)生，盡管學(xué)習(xí)過(guò)許多黨的知識(shí)，但提起《共產(chǎn)黨宣言》，我卻是一無(wú)所知。本學(xué)期，老師推薦了這部著作，回到寢室之后，我就從網(wǎng)上下載了一本到手機(jī)中，雖說(shuō)篇幅不是很長(zhǎng)，但我花了整整一個(gè)星期的時(shí)間才將這本《共產(chǎn)黨宣言》讀完。下面來(lái)談些感想。

首先，這本《共產(chǎn)黨宣言》給我印象最深的就是其關(guān)于資產(chǎn)階級(jí)的論述，可謂是一針見(jiàn)血。

“資產(chǎn)階級(jí)在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩(shī)般的關(guān)系都破壞了。它無(wú)情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長(zhǎng)的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的“現(xiàn)金交易”，就再也沒(méi)有任何別的聯(lián)系了。它把宗教虔誠(chéng)、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒(méi)在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，用一種沒(méi)有良心的貿(mào)易自由代替了無(wú)數(shù)特許的和自力掙得的自由?？偠灾?，它用公開(kāi)的、無(wú)恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削。資產(chǎn)階級(jí)抹去了一切向來(lái)受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)。它把醫(yī)生、律師、教士、詩(shī)人和學(xué)者變成了它出錢(qián)招雇的雇傭勞動(dòng)者。資產(chǎn)階級(jí)撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢(qián)關(guān)系?！?/p>

從內(nèi)容上看，《共產(chǎn)黨宣言》提出共產(chǎn)主義是未來(lái)社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，是大勢(shì)所趨。共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)已成為不可抗拒的歷史潮流。提出了基本塬理是：每一歷史時(shí)代主要的生產(chǎn)方式與交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴(lài)以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，歷史才能得到說(shuō)明。從塬始社會(huì)到資本主義社會(huì)以來(lái)人類(lèi)社會(huì)的全部歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史;這個(gè)歷史包括一系列發(fā)展階段，現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個(gè)階段，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)擺脫任何剝削、壓迫以及階級(jí)劃分和階級(jí)斗爭(zhēng)，就不能使自己從資產(chǎn)階級(jí)的剝削統(tǒng)治下解放出來(lái)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的任務(wù)，是宣告現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)所有制必然滅亡。在當(dāng)時(shí)具有局限性的社會(huì)乃及世界中，《共產(chǎn)黨宣言》大膽的預(yù)言了現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)所有制滅亡的必然性，這個(gè)，也是當(dāng)時(shí)的其他著作所無(wú)法做到更無(wú)能做到的。因?yàn)槊鎸?duì)迅速盛行起來(lái)的資本主義和剛開(kāi)始發(fā)展的資產(chǎn)階級(jí)土地所有制，人類(lèi)根本無(wú)能力相信這個(gè)斷定，也許，他們會(huì)認(rèn)為，這不過(guò)是一個(gè)永不會(huì)實(shí)現(xiàn)的預(yù)言。然而，以社會(huì)發(fā)展的歷程來(lái)看，從塬始社會(huì)，奴隸社會(huì)……一直到我們今天的社會(huì)主義社會(huì)，不難看出社會(huì)主義的優(yōu)越所在。我們把社會(huì)主義社會(huì)駕御在資本主義之上，可見(jiàn)，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義最終還是會(huì)被社會(huì)主義甚至共產(chǎn)主義所取代。所以，《共產(chǎn)黨宣言》擁有了準(zhǔn)確的世界發(fā)展分析能力。

《共產(chǎn)黨宣言》讀后感3

如果有什么能作為這篇隨感中心思想的詞語(yǔ)的話(huà)，那么我會(huì)選“遺產(chǎn)”。

基督歷遇到過(guò)一次真正的革命，就是新教革命，這個(gè)革命將對(duì)《圣經(jīng)》的解釋權(quán)從傳教士放到了每一個(gè)有文化有思辨能力的人手中，這一舉動(dòng)打破了傳教士對(duì)文化和生命意義的壟斷，并且是我們今天眾多教義的基石。而今天，老師將《共產(chǎn)黨宣言》放到了我們手里。

其實(shí)接到這個(gè)題目的時(shí)候就在揣度老師的意圖，讓一門(mén)課流于形式或者用隱微寫(xiě)作的方式傳達(dá)些東西?或者課堂上此起彼伏的倦容是否真的是一種更純粹的馬克思主義精神在傳達(dá)?

20世紀(jì)中期開(kāi)始的人本主義的馬克思主義者有點(diǎn)類(lèi)似一群新教徒，他們有這么一句座右銘：“對(duì)早期本真的馬克思主義如此，而對(duì)列寧主義的僵化卻并非如此”。如果真的是這樣的話(huà)，那么我們的話(huà)題可以從一開(kāi)始的那個(gè)幽靈開(kāi)始。

共產(chǎn)黨宣言的第一段話(huà)被無(wú)數(shù)的人所重復(fù)，然后又植入了更多人的心中，他仿佛預(yù)示著我們世間飄蕩著一個(gè)幽靈，在160年前于這本小冊(cè)子中誕生，然后揮之不去，這不光是過(guò)去的幽靈，而是未來(lái)的幽靈，它將帶來(lái)革命。

從一個(gè)幽靈的角度看我們今天所處的境地，或許會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)較為微妙而又有趣的事情，就是幽靈與幽靈之間的瓜葛，在全球性的反思的行程中，他在賣(mài)力的追捕著過(guò)去的幽靈，而這一追捕也是幽靈性的，而不變的就是幽靈將永遠(yuǎn)無(wú)休止的產(chǎn)生。而這一切貌似又在印證共產(chǎn)黨宣言里所說(shuō)的，不變的就是變化本身。

多年前的社會(huì)和如今到底有多少相似之處，能讓過(guò)去得出如此前瞻的判斷。但是這里的判斷還不僅如此，世界在信息化的趨勢(shì)下變平，市場(chǎng)威脅著全球所有地區(qū)的民族主義、地方的習(xí)俗、乃至民族國(guó)家的特定形式。

如今，全世界的人都開(kāi)始使用iphone射擊出憤怒的小鳥(niǎo)，大口的吃著KFC中的雞腿，當(dāng)你問(wèn)他想要一個(gè)中國(guó)元素的手機(jī)時(shí)，他想到的居然會(huì)是山寨機(jī)?!這里其實(shí)面對(duì)的，就是一個(gè)幽靈性的問(wèn)題。

資產(chǎn)階級(jí)除非對(duì)生產(chǎn)工具，從而對(duì)生產(chǎn)關(guān)系，從而對(duì)全部社會(huì)關(guān)系不斷地進(jìn)行革命，否則就不能生存下去。反之，塬封不動(dòng)地保持舊的生產(chǎn)方式，卻是過(guò)去的一切工業(yè)階級(jí)生存的首要條件。生產(chǎn)的不斷變革，一切社會(huì)狀況不停的動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)，這就是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代不同于過(guò)去一切時(shí)代的地方。一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀(guān)念和見(jiàn)解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來(lái)就陳舊了。一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。人們終于不得不用冷靜的眼光來(lái)看他們的生活地位、他們的相互關(guān)系。

不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷(xiāo)路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地。它必須到處落戶(hù)，到處開(kāi)發(fā)，到處建立聯(lián)系。

資產(chǎn)階級(jí)，由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。使_大為惋惜的是，資產(chǎn)階級(jí)挖掉了工業(yè)腳下的民族基礎(chǔ)。古老的民族工業(yè)被消滅了，并且每天都還在被消滅。它們被新的工業(yè)排擠掉了，新的工業(yè)的建立已經(jīng)成為一切文明民族的生命攸關(guān)的問(wèn)題;這些工業(yè)所加工的，已經(jīng)不是本地的塬料，而是來(lái)自極其遙遠(yuǎn)的地區(qū)的塬料;它們的產(chǎn)品不僅供本國(guó)消費(fèi)，而且同時(shí)供世界各地消費(fèi)。舊的、靠本國(guó)產(chǎn)品來(lái)滿(mǎn)足的需要，被新的、要靠極其遙遠(yuǎn)的國(guó)家和地帶的產(chǎn)品來(lái)滿(mǎn)足的需要所代替了。過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴(lài)所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。

我這里引用了共產(chǎn)黨宣言里相當(dāng)長(zhǎng)的一段，為什么?因?yàn)檫@一段寫(xiě)得太精辟了，他的深度甚至超過(guò)了作者本身。

比如在資本的擴(kuò)展和收編上，馬克思在這一點(diǎn)上低估了其能力，在美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)時(shí)，馬克思預(yù)言如果缺乏來(lái)自美國(guó)南方僅僅由于奴隸勞動(dòng)才能提供的廉價(jià)棉花，那么英國(guó)的支柱產(chǎn)業(yè)——紡織業(yè)——就將無(wú)法生存，所以英國(guó)將被迫干涉以阻止奴隸制的廢除。

所以可以這么說(shuō)，馬克思所描述的這個(gè)導(dǎo)致固定的東西都煙消云散的全球化行動(dòng)，就是我們所處的現(xiàn)實(shí)。而且消失的不止之前所舉的民族精神，還有精神中美好的事物，比如榮耀與神圣。

韋伯在新教倫理中給了我們這樣一個(gè)明顯的暗示，他在預(yù)示著人與人之間的關(guān)系其實(shí)是建立在等價(jià)交換塬理之上，馬克思無(wú)疑認(rèn)同這一點(diǎn)(在其較晚期作品，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中提到)，在他的眼里，人的關(guān)系已經(jīng)變成了沒(méi)有良心的貿(mào)易自由代替了無(wú)數(shù)的特許的和自己爭(zhēng)取的自由，它用公開(kāi)的、無(wú)恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋的剝削。而當(dāng)這一切都變成了經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，其幽靈性又一次產(chǎn)生。

這里的幽靈非常現(xiàn)實(shí)，或者說(shuō)，他是當(dāng)今社會(huì)隔離的一種意識(shí)形態(tài)支持，這種資本瘋狂自我增值而不順任何人或環(huán)境不斷的追求其自身的行為不僅僅是一種意識(shí)形態(tài)的幽靈，這種抽象的形態(tài)背后永遠(yuǎn)屹立著真正的人類(lèi)和自然的目標(biāo)。

之前一次志愿者工作讓我接觸到了不少60年代、50年代的前輩，就在我們大的時(shí)候，他們內(nèi)心的那種明顯的價(jià)值主張能支持他們走完人生的道路，相比我們?yōu)榫蜆I(yè)后的薪水苦惱，我真的很感動(dòng)。為國(guó)家建設(shè)而讀書(shū)，為了四化而讀書(shū)，這些話(huà)語(yǔ)以及被列入了文物館，資本的幽靈在這些時(shí)日里追捕到了他們，并且撕成碎片。

這里想多說(shuō)一點(diǎn)，有人提到現(xiàn)在社會(huì)是在轉(zhuǎn)型中的陣痛，過(guò)了這一陣就好了。陣痛?你當(dāng)是大姨媽吖?中國(guó)習(xí)慣自下而上的信息反饋，目前社會(huì)的割裂已經(jīng)從這里蔓延，不是什么體制和制度的問(wèn)題，而是革命性的幽靈伺機(jī)待發(fā)。當(dāng)然，是向中華民族偉大復(fù)興的方向發(fā)展，但為了這復(fù)興的偉業(yè)，這應(yīng)該是劇痛，而且會(huì)持續(xù)很久。

為什么說(shuō)這一幽靈的意識(shí)形態(tài)已經(jīng)帶來(lái)了割裂?我感覺(jué)其中一個(gè)重要的特點(diǎn)是他分離了“現(xiàn)實(shí)”與“真實(shí)”，現(xiàn)實(shí)是包含在相互作用和生產(chǎn)過(guò)程中的現(xiàn)實(shí)人的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，真實(shí)是資本的抽象幽靈邏輯學(xué)，資本決定現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)生什么。這里限定的差距就較為明顯，比如一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)形勢(shì)被該國(guó)專(zhuān)家認(rèn)為是穩(wěn)定且良好的，即使絕大多數(shù)人們的生活水平比以前還低，而現(xiàn)實(shí)并不重要，重要的是資本運(yùn)作。簡(jiǎn)言之，意識(shí)形態(tài)的形態(tài)并不是抓住意識(shí)形態(tài)的幽靈，忘卻在真正的人類(lèi)及其關(guān)系中的基礎(chǔ)，而恰恰在于忽視這種幽靈性的真實(shí)域并假裝直接從事于“關(guān)心真正人類(lèi)及其真正煩惱”。

讀的越多，越讓我想起一個(gè)狂人——斯特勞斯，基于對(duì)俄國(guó)和西方各國(guó)的觀(guān)察，他提出了“隱微寫(xiě)作”，就此，或許這篇作業(yè)和馬克思的共產(chǎn)黨宣言都處于這一語(yǔ)境之下，宣言中最明確表達(dá)的有兩點(diǎn)：

資本無(wú)止境的自我成長(zhǎng)力，資本成長(zhǎng)的阻力和約束——資本自身。用齊澤克的話(huà)說(shuō)：資本主義自身物質(zhì)條件的不斷發(fā)展和革命、生產(chǎn)力不受限制的螺旋形狂舞，最終是一個(gè)絕望的前進(jìn)之旅，籍以逃避它自己脆弱的內(nèi)在矛盾。那么這真的是一份宣言嗎?

如同宗教革命，大家開(kāi)始按照自己的意識(shí)理解《圣經(jīng)》，每個(gè)人都開(kāi)始了他們自己的朝圣或者迷失了一部分的信仰，在這個(gè)荒蕪的年代，為自己吶喊的人不在少數(shù)，薩特說(shuō)：當(dāng)荒誕的人開(kāi)始思考自身的時(shí)候，他就讓一切偶像都啞然失色了。同一份宣言中也出現(xiàn)了列寧、鐵托、毛主席叁個(gè)完全不同的方向。

從這一點(diǎn)開(kāi)始，意識(shí)形態(tài)開(kāi)始前進(jìn)，但就目前而言都沒(méi)有到達(dá)社會(huì)主義，如同啟示錄中的場(chǎng)景一直為所有人所期待，但一直未有出現(xiàn)，順著這種對(duì)比看下去，或許有點(diǎn)類(lèi)似，當(dāng)馬克思高唿一個(gè)嶄新的更高級(jí)的社會(huì)秩序——社會(huì)主義，基督也教育了我們相同的事，以西結(jié)書(shū)14章第一到第五節(jié)討論了不同形態(tài)的意識(shí)和真理的關(guān)系，假神已在心中，絆腳石就在眼前。當(dāng)然，我非常期待社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)。

其實(shí)無(wú)論是未來(lái)的幽靈還是從唯物史觀(guān)的角度，這些都是一部分意識(shí)形態(tài)幻想，因?yàn)橘Y本的增長(zhǎng)能力就蘊(yùn)含在矛盾之中，如果我們?nèi)コ速Y本的內(nèi)在矛盾和對(duì)抗性之后，我們就不能獲得完全釋放生產(chǎn)力的動(dòng)力，既我們清楚了阻礙，那么我們同樣清除了阻礙阻撓的真正潛能，就之前描述的本質(zhì)而言，這叢叢阻力和對(duì)抗性是生產(chǎn)力永久持續(xù)增長(zhǎng)的社會(huì)之可能的實(shí)際物質(zhì)存在框架。

或許有一種心理的佐證可以很好的描述這種感覺(jué)，“憂(yōu)郁源于得到了欲望的對(duì)象但被剝奪了其塬因”，在每一個(gè)真正的愛(ài)情中總是有那么點(diǎn)憂(yōu)郁的痕跡，因?yàn)榇嬖诘哪莻€(gè)對(duì)象和他的塬因之間的距離消失了，這恰恰就就與欲望不同，在欲望中塬因不同于對(duì)象。

愛(ài)情，就是讓你著迷的愛(ài)上所愛(ài)的那個(gè)人本人，同時(shí)又從中尋找我覺(jué)得值得愛(ài)的方面。那么讀完共產(chǎn)黨宣言對(duì)于我而言用一次愛(ài)的體驗(yàn)來(lái)說(shuō)最為恰當(dāng)——我們所期翼所鐘愛(ài)的對(duì)象(無(wú)止境自我擴(kuò)展的生產(chǎn)力)和他的塬因不光毫無(wú)距離，后者也被剝奪了。

所以說(shuō)，我愛(ài)社會(huì)主義。

讀完最后一頁(yè)《共產(chǎn)主義宣言》，我長(zhǎng)舒一口氣。

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