孫中山是中國偉大的民主革命開拓者，為了改造中國耗盡畢生的精力，在歷史上留下了不可磨滅的功勛，也為政治和后繼者建立了堅(jiān)固而珍貴的遺產(chǎn)。下面小編在這里為大家精心整理了幾篇孫中山的故事英雄事跡，有需要的同學(xué)們，可以參考一下，希望對(duì)你有所幫助。

一、創(chuàng)建最早的革命軍事學(xué)校

中國最早的革命軍事學(xué)校，是孫中山先生于1903年8月在東京創(chuàng)立的青山軍事學(xué)校。

1900年，孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的革命團(tuán)體——興中會(huì)發(fā)動(dòng)了庚子惠州起義后，革命風(fēng)潮逐漸彌漫全國。當(dāng)時(shí)，自費(fèi)赴日本留學(xué)的中國青年學(xué)生，有不少希望能夠進(jìn)入日本的陸軍學(xué)校研習(xí)軍旅。但由于清政府規(guī)定，凡投考外國軍事學(xué)校的學(xué)生，必須由各省督撫保送;一切非公費(fèi)生均不得投考日本的軍事學(xué)校，并由清政府駐日本公使蔡鈞照會(huì)日本政府協(xié)助執(zhí)行，因而一般人無法入日本的軍事學(xué)校。時(shí)孫中山先生正在日本東京，感到革命需要軍事人材，便請(qǐng)日本陸軍少佐日野熊藏幫助，在東京附近的青山設(shè)立革命軍事學(xué)校，以訓(xùn)練有志獻(xiàn)身革命軍事工作的留日青年學(xué)生，并聘請(qǐng)日本陸軍上尉小室健次郎為助教。這就是中國第一所革命軍事學(xué)校。主持軍事訓(xùn)練工作的日野熊藏，是當(dāng)時(shí)有名的軍事學(xué)家，曾發(fā)明日本式盒子炮及木炮，因與孫中山先生互相研究南非洲波亞人的游擊戰(zhàn)術(shù)，遂成知己，助教小室健次郎亦系富有軍事學(xué)識(shí)的專家，兩人均屬義務(wù)性質(zhì)，不領(lǐng)工資。

青山革命軍事學(xué)校學(xué)習(xí)期間規(guī)定為八個(gè)月，所授科目有普通軍事學(xué)、南非洲波亞式游擊戰(zhàn)術(shù)、夜襲戰(zhàn)法及兵器制造學(xué)(重點(diǎn)學(xué)習(xí)制造盒子炮、木炮和火藥)。其課程內(nèi)容包含有陣地戰(zhàn)、游擊戰(zhàn)及兵器制造三方面，課程精簡(jiǎn)扼要，切合實(shí)用。第一期招收的學(xué)生有李自重、黎勇錫、翁浩、劉維燾、饒景光、區(qū)金鈞、盧牟泰等十四人。學(xué)生入學(xué)時(shí)需當(dāng)眾宣誓。誓詞為“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國，平均地權(quán)”?？梢娺@所革命軍事學(xué)校的教學(xué)目的是很明確的。

青山革命軍事學(xué)校因缺乏有效的思想教育措施，當(dāng)孫中山先生于1903年9月26日離開東京赴檀香山后，學(xué)生之間即各樹派別，意見分歧。經(jīng)日野熊藏及小室健次郎兩教員多方調(diào)處無效，遂于開辦四個(gè)月后解散。

青山革命軍事學(xué)校雖然只辦了四個(gè)月，對(duì)當(dāng)時(shí)中國社會(huì)還是有影響的。如學(xué)生李自重，于青山革命軍事學(xué)校解散后不久，即與史古愚(史堅(jiān)如烈士之兄)等在香港創(chuàng)立光漢學(xué)校，在一般課程外，特別增設(shè)軍事訓(xùn)練課程，以振奮中國學(xué)生的尚武精神。自光漢學(xué)校在香港首倡對(duì)學(xué)生實(shí)施軍事訓(xùn)練，全港學(xué)校翕然從風(fēng)，香港雅麗西醫(yī)書院及各著名中、小學(xué)校，咸先后聘請(qǐng)李自重及光漢學(xué)校學(xué)生為軍事訓(xùn)練教員，使香港學(xué)生一度洗卻文弱書生氣質(zhì)，振起雄健尚武精神。又如區(qū)金鈞、盧牟泰在廣東擔(dān)任軍事體操教員，黎勇錫隨黃興籌劃1908年的欽州起義，劉維燾、饒景光于辛亥革命后在廣東擔(dān)任軍職，無疑也會(huì)通過他們的工作，在不同程度上把他們?cè)谇嗌礁锩娛聦W(xué)校學(xué)到的軍事知識(shí)，帶入中國社會(huì)。

二、鎮(zhèn)南關(guān)親手炮擊清軍

1906年，孫中山自日本到越南，在河內(nèi)金碧臺(tái)街六十一號(hào)設(shè)立秘密機(jī)關(guān)，策劃了幾次武裝起義。1907年的鎮(zhèn)南關(guān)之役，便是其中孫中山親臨前線，直接參加戰(zhàn)斗的一次。

1907年，孫中山先生任命熟悉鎮(zhèn)南關(guān)一帶情況的黃明堂為鎮(zhèn)南關(guān)都督，李裕卿(鎮(zhèn)南關(guān)附近之憑祥地方土司)為副，何五為支隊(duì)長(zhǎng)，招募勇悍善戰(zhàn)的廣西游勇為先鋒隊(duì)，計(jì)劃襲取鎮(zhèn)南關(guān)為根據(jù)地。

1907年12月2日，黃明堂率領(lǐng)廣西游勇八十余人，循山背間道向鎮(zhèn)南關(guān)猛烈襲擊，奪取了鎮(zhèn)南、鎮(zhèn)中、鎮(zhèn)北三座炮臺(tái)，奪獲大小炮十四門，步槍四百多支。孫中山隨即于同月4日率黃興、胡漢民等親臨前線，慰勞戰(zhàn)士，鼓舞士氣，并與黃興、黃明堂等坐鎮(zhèn)鎮(zhèn)北炮臺(tái)，調(diào)度指揮，命令李裕卿守鎮(zhèn)中炮臺(tái)，何五守鎮(zhèn)南炮臺(tái)。

翌日，清政府嚴(yán)令清軍陸榮廷部四千余人傾巢出動(dòng)，要奪回三座炮臺(tái)。孫中山率革命軍固守炮臺(tái)，并親自發(fā)炮轟擊清軍，第一炮即命中六十余人，清軍陣腳大亂。孫中山先生在戰(zhàn)斗中感慨地說：“反對(duì)清政府二十余年，今日始得親自發(fā)炮轟擊清軍?！?/p>

據(jù)守鎮(zhèn)南關(guān)三座炮臺(tái)的革命軍，在孫中山先生親臨前線的鼓舞下，銳氣倍增，以寡敵眾，屢挫清軍。清政府雖先后調(diào)派清軍丁槐、龍濟(jì)光等部增援，傷亡數(shù)百人，仍然不能越雷池半步。革命軍堅(jiān)守陣地，與清軍血戰(zhàn)七晝夜，直至彈藥告罄，糧食不繼，始忍痛撤退。時(shí)清軍正向鎮(zhèn)南關(guān)四面圍攻，黃明堂率軍殿后，沖圍而出，及至半山，軍中有一小子回顧炮臺(tái)上軍旗未撤，慮為清軍所得，竟一人冒著清軍炮火重登山巔，取回軍旗。這位童子勇取軍旗的英雄事跡，在鎮(zhèn)南關(guān)起義的革命軍中傳為佳話。

三、孫中山先生愛兒童

孫中山先生平日為人題贈(zèng)墨寶，喜歡寫“博愛”二字。孫中山先生對(duì)“愛”曾經(jīng)作過這樣的解釋：“仁愛是中國的好道德，古人有所謂‘愛民如子’，有所謂‘仁民愛物’?！睆倪@里可以看到孫中山先生的“博愛”也就是愛人民的意思。而愛兒童則是孫中山先生“博愛”的一個(gè)重要內(nèi)容。

中山先生愛兒童，一方面固然出于他“民胞物與”的高尚德性，而更重要的是本于他為解除人民被惡劣政治壓迫的崇高理想。據(jù)康德黎(孫中山先生在香港西醫(yī)書院讀書時(shí)的老師)的兒子堪勒斯康德黎的回憶，孫中山先生因奔走革命，流亡英國，居住在他家的時(shí)候，常常慈祥地愛撫著他的頭發(fā)，有時(shí)還親切地和他談話，即使在和別人談?wù)搯栴}或沉思苦索救國救民道理的時(shí)候也是這樣。由于流亡國外，孫中山先生不能愛撫在清政府專制統(tǒng)治下的中國兒童。

1911年10月，辛亥革命爆發(fā)，推翻了清政府。1912年1月，孫中山先生被選為革命政府的臨時(shí)大總統(tǒng)，他普愛天下兒童的素愿得到初步的施展。在孫中山先生的號(hào)召提倡下，全國各地紛紛舉辦兒童教養(yǎng)院、兒童學(xué)校。為了鼓舞兒童教育和福利事業(yè)的發(fā)展，孫中山先生還于1912年為廣東人民捐資創(chuàng)辦，由女革命黨人徐慕蘭、鄧慕芬、黃扶庸主持的廣東女子教育院兒童部，并親筆題贈(zèng)“幼吾幼”三個(gè)大字。這三個(gè)含意深遠(yuǎn)、語帶勸勉的大字，不但勉勵(lì)了當(dāng)時(shí)廣東女子教育院兒童部的工作人員，鼓舞了廣大的兒童教養(yǎng)工作者，也抒發(fā)了孫中山先生“幼吾幼以及人之幼”的偉大胸懷。

由于帝國主義支持北洋軍閥袁世凱篡奪了辛亥革命的成果，孫中山先生被迫于1912年4月1日解除臨時(shí)大總統(tǒng)職務(wù)，孫中山先生“幼吾幼以及人之幼”的宏愿，也和他救國救民的偉大理想一起，由于政權(quán)的喪失而遭受挫折。

1924年，孫中山先生與中國共產(chǎn)黨合作，在廣州成立國共合作的革命政府，中國革命獲得了空前的發(fā)展，孫中山先生“幼吾幼以及人之幼”的宏愿同樣獲得了進(jìn)一步的實(shí)現(xiàn)。那時(shí)，革命政府所在地的廣州，不但陸續(xù)增建了一批小學(xué)和兒童教養(yǎng)院，還開辦了廣東女子師范學(xué)校等培養(yǎng)兒童教育師資的專業(yè)學(xué)校。孫中山先生在1924年對(duì)廣東女子師范學(xué)校的一次演講中，懇切地指出：“要使孩子們自出生至成人，都能受到國家的教育。為了提高兒童的文化知識(shí)，普及兒童教育，不僅要辦小學(xué)，還要辦平民學(xué)校，普及全體人民的教育，讓成年人也知道普及教育的重要性。要提高全體人民的物質(zhì)文化生活，使父母?jìng)兌寄馨残淖尯⒆拥綄W(xué)校里受教育?！笨梢韵胍娝l(fā)展兒童教育事業(yè)的宏偉設(shè)想。令人惋惜的是：由于革命道路的曲折，孫中山先生要使全國兒童都能幸福地成長(zhǎng)的理想，終孫中山先生之世都未能實(shí)現(xiàn)。

今天，中國已經(jīng)是受到全世界人民尊敬的大國，中國兒童已經(jīng)得到健康成長(zhǎng)的良好環(huán)境。孫中山先生“幼吾幼以及人之幼”的愿望已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)。孫中山先生雖然不能像辛亥革命那樣及身而見，但是孫中山先生素來是以為人民大眾謀福利的公仆自任的，只要人民能獲得幸福，他個(gè)人能否及身而見，在孫中山先生自己來說，自然是無關(guān)緊要的。

四、孫中山先生與佛教

孫中山在臨時(shí)大總統(tǒng)任內(nèi)函復(fù)中華佛教總會(huì)申請(qǐng)立案的報(bào)告中，沒有簡(jiǎn)單地把佛教視為迷信活動(dòng)，而是本著信教自由和政教分離的原則，同意它的“揭宏通佛教，提振戒乘，融攝世間、出世間一切善法，甄擇進(jìn)行，以求世界永久和平和眾生完全之幸?！钡牧?huì)宗旨，肯定它“闡微索隱，補(bǔ)弊救偏，既暢宗風(fēng)，亦裨世道”在中國社會(huì)和學(xué)術(shù)研究中的作用。同時(shí)，又指出“近世各國政教之分甚嚴(yán)，在教徒苦心修持，絕不干預(yù)政治，而國家盡力保護(hù)，不稍吝惜。此種美風(fēng)，最可效法”，以啟導(dǎo)中國佛教徒認(rèn)清守戒清修的正確道路。孫中山還將中華佛教總會(huì)申請(qǐng)立案的報(bào)告發(fā)交教育部存案，使它在法律上取得“社團(tuán)法人”的地位。這些有關(guān)佛教問題的批示和處置，體現(xiàn)了孫中山先生對(duì)佛教與中國社會(huì)關(guān)系問題的精辟見解和對(duì)佛教徒的親切關(guān)懷。

孫中山對(duì)佛教與中國社會(huì)關(guān)系的精辟見解，和對(duì)佛教徒的親切關(guān)懷，博得廣大佛教徒的尊敬和愛戴，故當(dāng)孫中山解除臨時(shí)大總統(tǒng)職務(wù)，南下廣州的時(shí)候，廣東的佛教徒即推廣東佛教總會(huì)(后改為中華佛教總會(huì)廣東分會(huì))會(huì)長(zhǎng)鐵禪領(lǐng)頭，于1912年5月在廣州六榕寺召開歡迎孫中山大會(huì)。孫中山攜同家屬和廣東軍政府大都督胡漢民等出席歡迎大會(huì)，并給廣東佛教徒題贈(zèng)了“平等、自由、博愛”六個(gè)大字，以勉勵(lì)他們遵守“臨時(shí)約法”(孫中山在臨時(shí)大總統(tǒng)任內(nèi)，于1912年3月11日公布的、屬于臨時(shí)憲法性質(zhì)的最高法律)上有關(guān)宗教信仰的規(guī)定，進(jìn)行正當(dāng)?shù)淖诮袒顒?dòng)。

孫中山還乘參加歡迎會(huì)之便，登上六榕寺的九級(jí)浮屠——花塔游覽。他看到花塔從第二級(jí)起，每級(jí)都懸掛著四字的匾額一方。它們從第二級(jí)起，自下而上依次為“二儀高下”、“三光并耀”、“四表光被”，“五岳推尊”、“六合遙觀”、“七星凌漢”、“八埏在望”、“九垓一覽”。匾額對(duì)歷史、藝術(shù)建筑來說，有著畫龍點(diǎn)睛的妙用，而這八方匾額既恰到好處地表達(dá)出這座高聳入云的花塔各個(gè)層級(jí)的特色，又概括地體現(xiàn)了它那穿云插天、九垓一覽的高昂氣勢(shì)，是不可多得的文藝杰作。把當(dāng)年孫中山見過的這些匾額恢復(fù)過來，定能使這座中外馳名的佛教藝術(shù)建筑——花塔更加生色。

五、“與國同春”——孫中山先生勖勉報(bào)界人員的題字

辛亥革命推翻清政府后，中山先生因形勢(shì)所迫，辭去臨時(shí)大總統(tǒng)職務(wù)，以革命尚未成功，仍以國民一分子身份，周游各省，廣事宣傳，以期喚起群眾，把革命進(jìn)行到底。

在喚起群眾上，孫中山對(duì)報(bào)界人士特別寄予深切的期望。1912年5月初，孫中山自福州抵達(dá)廣州。廣州、香港等地報(bào)界人士于5月4日聯(lián)合假座東園(故址在今越秀南路，系一所具有文化公園性質(zhì)的巨大庭園)開會(huì)歡迎，孫中山在歡迎會(huì)上致辭勖勉報(bào)界人士，懇切指出“輿論為事實(shí)之母，報(bào)界諸君又為輿論之母，望諸君認(rèn)定宗旨，造成一健全之輿論。”時(shí)革命黨人馮自由等在香港創(chuàng)辦《大光報(bào)》，以廣東全省(包括香港、澳門)及國內(nèi)外各大城市為行銷對(duì)象，孫中山特給它題贈(zèng)“與國同春”四個(gè)大字，勉勵(lì)它為民主共和國的鞏固和發(fā)展而大造革命輿論，務(wù)求“與國同春”，也就是要與民主共和國共存共榮。孫中山在勖勉廣州、香港報(bào)界人士的同時(shí)，為新創(chuàng)辦的《大光報(bào)》題贈(zèng)“與國同春”四個(gè)大字。

不少報(bào)界人士沒有辜負(fù)孫中山的期望，剛正不阿，為鞏固民主共和國而盡到應(yīng)盡的責(zé)任。其中尤以《大光報(bào)》執(zhí)著“與國同春”的精神持正義以抗強(qiáng)權(quán)，威武不屈，甚得讀者好評(píng)。1918年第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束，俄國爆發(fā)革命，成立社會(huì)主義政府，世界觀感為之一新?！洞蠊鈭?bào)》敏銳地覺察到社會(huì)主義已經(jīng)登上世界舞臺(tái)，適時(shí)地站在時(shí)代的前列，開展以“社會(huì)主義與中國”為中心的宣傳活動(dòng)，予讀者以社會(huì)主義及勞工解放問題的新知識(shí)，頗能喚起社會(huì)各界人的注意，也受到孫中山贊許。

1920年1月，《大光報(bào)》發(fā)行年刊，孫中山應(yīng)邀為之撰《大光年刊題詞》，借報(bào)名“大光”立論，申述報(bào)刊對(duì)國家與人民責(zé)任。題詞說：“……光明者，不外是使人認(rèn)識(shí)實(shí)在，認(rèn)識(shí)真理之工具。茍有工具而不用，或遺其實(shí)而鶩其名，則無益而有害。抑且以光明與人者，其功固大而責(zé)任亦重。茍挾其成心而以先入為主，則非光明主義，而禍患將由是而始。‘大光’之名吾固深喜之，而又望其能與人真實(shí)之知識(shí)，互助之精神，不負(fù)其名也?！边@篇題詞進(jìn)一步發(fā)揮了“與國同春”的含義。

六、香港西醫(yī)書院與孫中山的革命哲學(xué)思想

孫中山先生從1887年開始在香港西醫(yī)書院(今香港大學(xué)醫(yī)學(xué)院)攻讀醫(yī)學(xué)，至1892年以各科考試均滿一百分的成績(jī)名列第一名畢業(yè)，獲醫(yī)科碩士學(xué)位。其畢業(yè)證書由教務(wù)長(zhǎng)康德黎親筆注明各科滿分字樣，并由校長(zhǎng)及教員十三人，試官八人及牧師、書記署名，由香港總督羅便臣于1892年7月23日親自發(fā)給。

孫中山先生在香港西醫(yī)書院畢業(yè)后，即于澳門、廣州等地懸壺濟(jì)世，成績(jī)斐然，人咸譽(yù)為國手。孫中山先生在香港西醫(yī)書院學(xué)習(xí)五年，奠定了他堅(jiān)實(shí)的醫(yī)學(xué)專門知識(shí)的基礎(chǔ)，同樣奠定了孫中山先生的革命哲學(xué)思想的基礎(chǔ)。關(guān)于這個(gè)問題，分析研究的還不多。

香港西醫(yī)書院系廣東南海人何啟按照英國大學(xué)醫(yī)學(xué)院制度創(chuàng)辦的醫(yī)科專門學(xué)校。何啟早年留學(xué)英國，得醫(yī)學(xué)博士學(xué)位及大律師證書，回國后任香港議政局議員，兼執(zhí)律師業(yè)務(wù)，又在香港西醫(yī)書院教授醫(yī)學(xué)、法律等科目，在報(bào)刊上發(fā)表過很多批判封建政制的論文，后來匯編為《新政真詮》出版。孫中山先生的革命思想和活動(dòng)，受他的影響不少。后來，孫中山先生發(fā)動(dòng)的乙未廣州起義，對(duì)外宣傳和起草英文的宣言書，也得到其大力幫助。

孫中山先生在香港西醫(yī)書院所學(xué)的科目：第一年有生物學(xué)、植物學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、解剖學(xué)、生理學(xué)、藥物學(xué)、臨床診察。第二年有生理學(xué)、解剖學(xué)、醫(yī)學(xué)、病理學(xué)、外科學(xué)、婦科學(xué)、產(chǎn)科學(xué)。第三年以后，學(xué)科漸減，僅有法醫(yī)學(xué)、公共衛(wèi)生學(xué)、實(shí)用初級(jí)外科，但外科、產(chǎn)科的課時(shí)及內(nèi)容均有所增加，特別偏重實(shí)習(xí)(見羅香林：《國父之大學(xué)時(shí)代》)。從這里可以看到：孫中山先生在香港西醫(yī)書院的五年學(xué)習(xí)期間，所學(xué)的幾乎盡為自然科學(xué)，其中很大一部分是必須通過實(shí)習(xí)才能掌握的醫(yī)學(xué)知識(shí)。這種以自然科學(xué)為基礎(chǔ)的、著重實(shí)踐與理論結(jié)合的教育，一方面使孫中山先生能夠較完全地接受與封建思想對(duì)立的近代科學(xué)思想，另一方面又鍛煉了孫中山先生注重實(shí)踐的精神，推動(dòng)了孫中山先生理論聯(lián)系實(shí)際的知行學(xué)說哲學(xué)思想的形成和發(fā)展。孫中山先生一生注重實(shí)踐，哪怕是闡發(fā)革命理論，也決不無的放矢，為理論而理論。把孫中山先生歷年的著述、演講與中國近代史聯(lián)系起來觀察，就可以清楚地看到：孫中山先生發(fā)表的言論，總是針對(duì)革命的實(shí)際問題，或者為完成某一種實(shí)際任務(wù)而發(fā)。如孫中山先生于1918至1919年所寫的《孫文學(xué)說——知難行易說》，據(jù)他自己說是“恐今日國人社會(huì)心理”，“依然有此知之非艱，行之維艱之大敵橫梗其中，則其以吾之計(jì)劃為理想空言而見拒也”，“故先作學(xué)說以破此心理之大敵”。因而提出“知難行易”，鼓勵(lì)人們努力去“行”，從實(shí)踐中求知識(shí)。孫中山先生這種著重實(shí)踐的思想，與他在香港西醫(yī)書院所受的著重實(shí)踐的科學(xué)訓(xùn)練，無疑有著密切的關(guān)系。

孫中山先生在香港西醫(yī)書院學(xué)習(xí)期間選讀的課外讀物，對(duì)孫中山先生革命哲學(xué)思想的形成和發(fā)展同樣有所影響。據(jù)孫中山先生當(dāng)時(shí)的同學(xué)關(guān)景良憶述：孫中山先生在香港西醫(yī)書院的學(xué)生時(shí)代，最喜歡看《法國革命史》和達(dá)爾文的《進(jìn)化論》，對(duì)后者尤感興趣。1897年，孫中山先生寫信給英國劍橋大學(xué)翟爾斯教授說：“文早歲志窺遠(yuǎn)大，性慕新奇……于中學(xué)獨(dú)好三代兩漢之學(xué)，于西學(xué)雅癖達(dá)爾文之道”。《孫文學(xué)說》(知難行易)這部哲學(xué)名著，就是孫中山先生根據(jù)達(dá)爾文的《進(jìn)化論》和他過去所學(xué)習(xí)到的自然科學(xué)知識(shí)(主要是在香港西醫(yī)書院學(xué)習(xí)的科目)寫成的。這部哲學(xué)名著闡述了世界的起源和人類的出現(xiàn)，是自然歷史的行程，不承認(rèn)有任何來世的力量和上帝、神等的存在。特別值得注意的是這部哲學(xué)名著中有關(guān)“知”、“行”關(guān)系的論證。孫中山先生在這部分的論證中，引用各種科學(xué)的發(fā)展過程，論證了“行”的作用，闡述了“行”在“知”先，“知”在“行”后，從實(shí)踐中，也就是“行”中求得知識(shí)，運(yùn)用知識(shí)考驗(yàn)實(shí)踐，不斷探求、不斷進(jìn)步的哲學(xué)原理。這是孫中山先生革命哲學(xué)思想的精華，也是他一生勇于拋棄過時(shí)的、舊的方案，探求和接受革命的、新的方案的認(rèn)識(shí)論的根源。

由此可見，孫中山先生在香港西醫(yī)書院所受的教育，對(duì)他的革命哲學(xué)思想的影響。

七、中山先生和中山裝

中山裝自1923年誕生迄今，五十多年來一直是中國男子最通行和喜歡穿著的服飾。

誰是中山裝的創(chuàng)始人?他就是中國的民主革命家孫中山先生。

1923年，中山先生在廣州任中國革命政府大元帥時(shí)，感到西裝不但式樣繁瑣，穿著不便，又不大適應(yīng)當(dāng)時(shí)中國人民在生活、工作等方面的實(shí)用要求，而中國原來的服裝(對(duì)胸式短衫袴，大襟式長(zhǎng)衫等)，既不能充分表現(xiàn)當(dāng)時(shí)中國人民奮發(fā)向上的時(shí)代精神，在實(shí)用上也有類似西裝的缺點(diǎn)。于是主張以當(dāng)時(shí)在南洋華僑中流行的“企領(lǐng)文裝”上衣為基樣，在企領(lǐng)上加一條反領(lǐng)，以代替西裝襯衣的硬領(lǐng)。這樣一來，一件衣服上便兼有西裝上衣、襯衣和硬領(lǐng)的作用，又將“企領(lǐng)文裝”上衣的三個(gè)暗袋改為四個(gè)明袋，下面的兩個(gè)明袋還裁制成可以隨著放進(jìn)物品多少而漲縮的“琴袋”式樣。孫中山先生說，他這樣改革衣袋，為的是要讓衣袋放得進(jìn)書本、筆記本等學(xué)習(xí)和工作的必需品，衣袋上再加上軟蓋，袋內(nèi)的物品就不易丟失。孫中山先生設(shè)計(jì)的褲子是：前面開縫，用暗紐，左右各一大暗袋，前面一小暗袋(表袋)，右后臀部挖一暗袋，用軟蓋。這樣的褲子穿著方便，隨身必需品的攜帶也很適用。

協(xié)助孫中山先生創(chuàng)制中山裝的助手名叫黃隆生，廣東臺(tái)山人，原在越南河內(nèi)保羅巴脫街開設(shè)隆生洋服店。1902年12月，孫中山先生到河內(nèi)籌組興中會(huì)，偶入其店購物，相與攀談。黃隆生獲悉當(dāng)前顧客即為革命黨領(lǐng)袖孫中山先生，大為傾倒，懇切要求參加興中會(huì)，為革命出錢出力，1923年隨孫中山先生在大元帥府任事。孫中山先生設(shè)計(jì)中山裝時(shí)，曾請(qǐng)他幫助和負(fù)責(zé)縫制，順利地制成了世界上第一套中山裝。

當(dāng)中山先生穿上自己設(shè)計(jì)的、也是世界上第一套中山裝時(shí)說：“這種服裝好看、實(shí)用、方便、省錢，不像西裝那樣，除上衣、襯衣外，還要硬領(lǐng)，這些東西又多是進(jìn)口的(當(dāng)時(shí)這些東西多是從外國進(jìn)口)，費(fèi)事費(fèi)錢?！睆倪@里也可以看到，即使在服裝這樣的日常生活用品上，中山先生也是立足于從本國的實(shí)際條件來考慮的。這種自力更生的精神，是永遠(yuǎn)值得人們學(xué)習(xí)的。

中山裝由于具備好看、實(shí)用、方便等優(yōu)點(diǎn)，所以一經(jīng)孫中山先生提倡，就得到廣大群眾的熱烈歡迎。

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