卷上 手定稿 興趣、神韻，不如境界
【原文】
嚴(yán)滄浪《詩話》謂：“盛唐諸公，唯在興趣。羚羊掛角①，無跡可求。故其妙處，透澈玲瓏，不可湊拍。如空中之音、相中之色、水中之影、鏡中之象，言有盡而意無窮?！雹谟嘀^：北宋以前之詞，亦復(fù)如是。然滄浪所謂興趣，阮亭③所謂神韻，猶不過道其面目，不若鄙人拈出“境界”二字，為探其本也。
【注釋】
①羚羊掛角：傳說羚羊夜宿，把角掛在樹上，腳不著地，這樣獵人就無跡可尋。嚴(yán)羽在這里引此來比喻詩文奧妙，不落痕跡。
②“盛唐”諸句：出自嚴(yán)滄浪《滄浪詩話》：“盛唐諸人，唯在興趣。羚羊掛角，無跡可求。故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音、相中之色、水中之月、鏡中之象，言有盡而意無窮?！眹?yán)滄浪，即嚴(yán)羽，字儀卿，又字丹丘，自號(hào)滄浪逋客，邵武（今福建?。┤恕Ｄ纤卧娙?，文學(xué)批評(píng)家。著有《滄浪集》《滄浪詩話》。王國維或憑記憶援引，故與原文頗有出入。如‘人’作“公”，“徹”作“澈”，“泊”作“拍”，“月”作“影”。
③阮亭：即王士禛，字子真，又字貽上，號(hào)阮亭，晚號(hào)漁洋山人，清代詩人。因避清世宗諱，而改名士禎，新城（今山東桓臺(tái))人。著述繁多，后人將其論詩之語匯輯為《帶經(jīng)堂詩話》。
【譯文】
嚴(yán)羽的《滄浪詩話》說：“盛唐時(shí)代的各位詩人，著眼點(diǎn)只是放在興會(huì)與情趣上。好像羚羊休息時(shí)把角掛在樹上，沒有痕跡可以尋求。因此他們的作品高妙的地方，透徹玲瓏，不能夠湊合聚結(jié)，猶如空中的聲音、實(shí)物中的顏色、水中的影子、鏡子中的形象，言語有盡而意思沒有窮盡?！蔽艺J(rèn)為北宋以前的詞，也是如此。不過嚴(yán)羽所說的“興趣”，王士禛所說的“神韻”，都只是僅僅說了詩詞的表面現(xiàn)象，不如我拈出“境界”二字，是探求到了詩詞的根本。
【評(píng)析】
王國維在這一則一方面提出文學(xué)之本末問題，另一方面也梳理了境界說的事實(shí)淵源。其援引嚴(yán)羽論盛唐詩人之語，宗旨在將“言有盡而意無窮”的興趣說作為境界說的來源昭示出來。嚴(yán)羽所謂興趣，是指稱詩歌的藝術(shù)本質(zhì)及基本特征，它是詩歌興象與情致圓滿結(jié)合之后所產(chǎn)生的情趣和韻味。嚴(yán)羽是從盛唐詩人的詩歌創(chuàng)作中總結(jié)出這一審美特征的。王士禛的神韻說是在對(duì)司空?qǐng)D詩味說和嚴(yán)羽興趣說“別有會(huì)心”的基礎(chǔ)上形成的，它以沖淡清遠(yuǎn)為宗，追求味外之味的美學(xué)旨趣。在中國詩論史上，司空?qǐng)D、嚴(yán)羽和王士禛是一脈相承的，王國維的境界說隨此而起，其實(shí)也可納入到這一詩學(xué)源流中來。
問題是，王國維在梳理這一理論源流的同時(shí)，雖然也看到了興趣、神韻與境界說之間的關(guān)系，但在話語上并不認(rèn)同興趣、神韻的說法，認(rèn)為這些話語不過是對(duì)文學(xué)外在特性的概括，而境界才是深入文學(xué)本質(zhì)的理論話語。王國維的這一本末之論其實(shí)并不涉及三說在內(nèi)涵上的區(qū)別，只是立足于話語本身的涵蓋性和針對(duì)性而言。因?yàn)樗卧龂?yán)羽論盛唐詩人之語，其實(shí)就是為“興趣”二字下一注腳而已，而王士禛的神韻說與嚴(yán)羽的興趣說意旨相近，故他不煩再引錄王士禛的原話，這實(shí)際上意味著王國維在審美觀念上對(duì)嚴(yán)羽、王士禛二人的認(rèn)同。本末之說，應(yīng)該回到“話語”的層面才能對(duì)王國維有更多的“同情之了解”。
王國維既在開篇第一則提到五代北宋詞之“獨(dú)絕”在有境界，而此引錄嚴(yán)羽之語后接言“北宋以前之詞，亦復(fù)如是”，這實(shí)際上已經(jīng)直言“興趣”與“境界”的相通。只是“境界”二字在他人屬偶爾使用，而王國維則拈以作為論詞之綱，并就境界的內(nèi)涵及分類一一縷述，使這一被他人忽略的范疇重新激活出新的內(nèi)涵，并以此取代此前的相關(guān)范疇。從這一意義上理解王國維的“鄙人拈出”四字，就能接受王國維言語之中的自負(fù)自得之意了。