卷上 手定稿 出入宇宙人生
【原文】
詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之；出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣；出乎其外，故有高致。美成能入而不出；白石以降，于此二事皆未夢(mèng)見。
【譯文】
詩(shī)人對(duì)于宇宙人生，必須進(jìn)入到其間，又必須從其間出來(lái)。進(jìn)入到其間，所以能描寫它；從其間出來(lái)，所以能觀察它。進(jìn)入到其間，所以作品有生氣；從其間出來(lái)，所以作品有高遠(yuǎn)的風(fēng)致。周邦彥能夠進(jìn)入而不能夠出來(lái)。姜夔以下，對(duì)這兩者連做夢(mèng)都沒(méi)能夢(mèng)見。
【評(píng)析】
此則提出了著名的“出入說(shuō)”，其求真、求深、求遠(yuǎn)的宗旨，意味著“出入說(shuō)”是創(chuàng)造境界的重要途徑。此則結(jié)尾所拈出的周邦彥和姜夔兩人是王國(guó)維此前數(shù)度批評(píng)過(guò)的。在王國(guó)維看來(lái)，周邦彥多使用替代字，缺乏創(chuàng)意之才，故其作品也乏深遠(yuǎn)之致；姜夔看似格韻高絕，但因?yàn)椴辉诰辰缟嫌昧?，所以不僅其作品情偽景隔，而且局促高門之下，其人品也帶有偽飾的成分。由后觀之，王國(guó)維提出“出入說(shuō)”的目的乃在于補(bǔ)救周邦彥和姜夔等人之失，為其創(chuàng)造境界而導(dǎo)乎先路。
“出入說(shuō)”是彼此關(guān)合的學(xué)說(shuō)，合之則雙美，離之則兩傷。“入”是前提和基礎(chǔ)，所謂“入乎其內(nèi)”，非指浮光掠影的瀏覽或淺嘗輒止的體會(huì)，而是要由表入里，入乎宇宙萬(wàn)物和人生思想情感之深層。如此，才能將宇宙萬(wàn)物和人生最本質(zhì)和最深刻的東西潛心觀察出來(lái)，細(xì)致品味出來(lái)，才能為文學(xué)創(chuàng)作提供最為豐富、鮮活和生氣勃勃的情景素材?！俺觥笔窃凇叭搿钡幕A(chǔ)上的提高和升華。“入”更多的是觀照一物或數(shù)物之物性、一人或數(shù)人之情感，終究是有限的；而“出”則是超越宇宙人生的具體形態(tài)，以一種審美的心胸去審視被觀之物，可以向無(wú)限延伸，從而觀照、演繹出宇宙人生之普遍性的意蘊(yùn)。所以，“入乎其內(nèi)”是求實(shí)，是體驗(yàn)，求實(shí)、體驗(yàn)才能寫出審美客體之精神氣象；“出乎其外”是務(wù)虛，是超越，務(wù)虛、超越才能突破一物一人之所限，將意蘊(yùn)向深沉廣大方面拓展，才能將審美觀照后的高遠(yuǎn)之致抽繹出來(lái)、表達(dá)出來(lái)。如此看來(lái)，王國(guó)維的“出入說(shuō)”乃是概括了文學(xué)創(chuàng)作的重要規(guī)律，極具銳眼和理論張力的。
當(dāng)然，“出入說(shuō)”并非王國(guó)維的首創(chuàng)，此前周濟(jì)倡言寄托，也說(shuō)過(guò)“非寄托不入，專寄托不出”的話題。龔自珍也在《尊史》一文中，從治史的角度提出過(guò)“善入”與“善出”之說(shuō)。劉熙載《游藝約言》從“順生”的角度也提出過(guò)“入乎形內(nèi)，出乎形外”的說(shuō)法。王國(guó)維的“出入說(shuō)”則很可能是在諸家學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，圍繞著文學(xué)創(chuàng)作的體驗(yàn)和思維過(guò)程，予以更精當(dāng)、更深刻的提煉和概括，也因此，其“出入說(shuō)”的學(xué)術(shù)影響也就更為深遠(yuǎn)。