【作品介紹】

《朋黨論》是歐陽(yáng)修在1044年（慶歷四年）向宋仁宗上的一篇奏章，被評(píng)為是歐陽(yáng)修最好的文章之一，也是“文起八代之衰”的古文運(yùn)動(dòng)中最好的文章之一；在漢語(yǔ)言文學(xué)傳世的政論散文中，也是最好的文章之一。該文實(shí)踐了歐陽(yáng)修“事信、意新、理通、語(yǔ)工”的理論主張。通篇對(duì)比，很有特色。

【原文】

朋黨論

臣聞朋黨之說(shuō)，自古有之，惟幸人君辨其君子、小人而已[2]。

大凡君子與君子以同道為朋[3]，小人與小人以同利為朋，此自然之理也。然臣謂小人無(wú)朋，惟君子則有之，其故何哉?小人之所好者，祿利也；所貪者，財(cái)貨也。當(dāng)其同利之時(shí)，暫相黨引以為朋者[4]，偽也；及其見(jiàn)利而爭(zhēng)先，或利盡而交疏，則反相賊害[5]，雖其兄弟親戚不能相保。故臣謂小人無(wú)朋，其暫為朋者，偽也。君子則不然，所守者道義，所行者忠信，所惜者名節(jié)。以之修身，則同道而相益；以之事國(guó)，則同心而共濟(jì)[6]，始終如一，此君子之朋也，故為人君者，但當(dāng)退小人之偽朋，用君子之真朋，則天下治矣。

堯之時(shí)，小人共工、驩兜等四人為一朋[7]，君子八元、八愷十六人為一朋[8]。舜佐堯，退四兇小人之朋，而進(jìn)元、愷君子之朋，堯之天下大治。及舜自為天子，而皋、夔、稷、契等二十二人并列于朝[9]，更相稱美，更相推讓[10]，凡二十二人為一朋，而舜皆用之，天下亦大治?！稌?shū)》[11]曰：“紂有臣億萬(wàn)，惟億萬(wàn)心[12]；周有臣三千[13]，惟一心。”紂之時(shí)，億萬(wàn)人各異心，可謂不為朋矣。然紂以亡國(guó)。周武王之臣，三千人為一大朋，而周用以興[14]。后漢獻(xiàn)帝時(shí)[15]，盡取天下名士囚禁之[16]，目為黨人[17]。及黃巾賊起[18]，漢室大亂，后方悔悟，盡解黨人而釋之，然已無(wú)救矣。唐之晚年，漸起朋黨之論[19]，及昭宗時(shí)[20]，盡殺朝之名士，或投之黃河，曰：“此輩清流，可投濁流[21]。”而唐遂亡矣。

夫前世之主，能使人人異心不為朋，莫如紂；能禁絕善人為朋，莫如漢獻(xiàn)帝；能誅戮清流之朋，莫如唐昭宗之世：然皆亂亡其國(guó)。更相稱美，推讓而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之。然而后世不誚舜為二十二人朋黨所欺[22]，而稱舜為聰明之圣者，以能辨君子與小人也。周武之世，舉其國(guó)之臣三千人共為一朋，自古為朋之多且大莫如周，然周用此以興者，善人雖多而不厭也[23]。

嗟呼!夫興亡治亂之跡，為人君者可以鑒矣[24]!