【作品介紹】

《刑賞忠厚之至論》是蘇軾寫的酬謝書，因為得到歐陽修和梅堯臣的賞識，得以躋身仕途，而后參加在禮部歐陽修列席的宴飲，向歐、梅二位表現(xiàn)酬謝之情，感念知遇之恩。文章旁征博引，文意雄闊，是向舉薦之人陳情的上佳之作。

【原文】

刑賞忠厚之至論

堯、舜、禹、湯、文、武、成、康之際，何其愛民之深，憂民之切，而待天下以君子長者之道也。有一善，從而賞之，又從而詠歌嗟嘆之，所以樂其始而勉其終。有一不善，從而罰之，又從而哀矜懲創(chuàng)之，所以棄其舊而開其新。故其吁俞之聲，歡休慘戚，見于虞、夏、商、周之書。成、康既沒，穆王立，而周道始衰，然猶命其臣呂侯，而告之以祥刑。其言憂而不傷，威而不怒，慈愛而能斷，惻然有哀憐無辜之心，故孔子猶有取焉。

《傳》曰：“賞疑從與，所以廣恩也；罰疑從去，所以慎刑也。當堯之時，皋陶為士。將殺人，皋陶曰“殺之”三。堯曰“宥之”三。故天下畏皋陶執(zhí)法之堅，而樂堯用刑之寬。四岳曰“鯀可用”，堯曰：“不可，鯀方命圯族”，既而曰“試之”。何堯之不聽皋陶之殺人，而從四岳之用鯀也？然則圣人之意，蓋亦可見矣

《書》曰：“罪疑惟輕，功疑惟重。與其殺不辜，寧失不經(jīng)。”嗚呼，盡之矣?？梢再p，可以無賞，賞之過乎仁；可以罰，可以無罰，罰之過乎義。過乎仁，不失為君子；過乎義，則流而入于忍人。故仁可過也，義不可過也。古者賞不以爵祿，刑不以刀鋸。賞之以爵祿，是賞之道行于爵祿之所加，而不行于爵祿之所不加也。刑之以刀鋸，是刑之威施于刀鋸之所及，而不施于刀鋸之所不及也。先王知天下之善不勝賞，而爵祿不足以勸也；知天下之惡不勝刑，而刀鋸不足以裁也。是故疑則舉而歸之于仁，以君子長者之道待天下，使天下相率而歸于君子長者之道。故曰：忠厚之至也。

《詩》曰：“君子如祉，亂庶遄已。君子如怒，亂庶遄沮?！狈蚓又褋y，豈有異術(shù)哉？時其喜怒，而無失乎仁而已矣?！洞呵铩分x，立法貴嚴，而責人貴寬。因其褒貶之義，以制賞罰，亦忠厚之至也。

【注釋】

⑴吁俞：吁，疑怪聲；俞，應詞也。

⑵歡休：和善也。

⑶慘戚：悲哀也。

⑷呂侯：人名，一作甫侯，周穆王之臣，為司寇。周穆王用其言論作刑法。

⑸祥刑：刑而謂之祥者，即刑期無刑之意，故其祥莫大焉。

⑹賞疑從與：言與賞而疑，則寧可與之。

⑺罰疑從去：言當罰而疑，則寧可去之。

⑻士：獄官也。

⑼四岳：唐堯之臣，羲和之四子也，分掌四方之諸侯。一說為一人名。

⑽鯀：傳說大禹之父，四兇之一。

⑾方命：逆名也。

⑿圯族：猶言敗類也。

⒀忍人：謂性情狠戾之人也。

⒁祉：猶喜也。

⒂遄：速也。

⒃沮：止也。

【作者介紹】

（1037—1101）北宋文學家。眉州眉山人。字子瞻，自號東坡居士，與父蘇洵、弟蘇轍合稱“三蘇”。曾于宋神宗時，上書反對王安石變法而外放。蘇軾先后任杭州通判，知密州、徐州、湖州。而后以詩“誹謗朝廷”罪貶謫黃州。哲宗時任翰林學士，官至禮部尚書。后又貶謫惠州、儋州。北還后第二年病死常州。

蘇軾是中國文化史上不可多得的全才，其詩、詞、書、畫、文章均為一時之冠。散文方面，蘇軾是“唐宋八大家”之一，其文在北宋與歐陽修同居首列；詩歌方面，與黃庭堅并稱“蘇黃”，實黃不及蘇；北宋詞家，蘇居前列，與南宋辛棄疾合稱“蘇辛”，同為豪放派兩大家；蘇東坡的書法為北宋“蘇黃米蔡”四家之首；繪畫方面，“蘇米”同列，而米芾奉蘇軾為師。蘇東坡不僅在中國歷史上是罕見的天才，在人類文化史上，也是名列前茅。

【題解】

本文是蘇軾分析刑與賞如何才能達到忠厚之極的一篇策論。作者圍繞儒家經(jīng)典中的一“疑”字，論證忠厚之至不全在于刑與賞，而在于用“君子長者之道”治理天下。此文以詳切的說理，使經(jīng)典之旨與作者之論相得益彰。

【譯文】

堯、舜、夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王、周康王的時候，他們是多么的深愛人民、關切人民，又用君子長者的態(tài)度來對待天下人。有人做了一件好事，獎賞他之余，又用歌曲贊美他，為他有一個好開始而高興，并勉勵他堅持到底；有人做了一件不好的事，處罰他之余，又哀憐同情他，希望他拋棄過去而開展一個新生活。同意和不同意的聲音，歡喜和憂傷的感情，在虞、夏、商、周的政治文獻里都可見到。

成王、康王死后，穆王繼承王位，周朝的王道便開始衰落。但是，周穆王還是吩咐臣子呂侯，告誡他謹慎地使用刑法。他的說話憂愁卻不悲傷，威嚴卻不憤怒，慈愛而能決斷，有哀憐無罪者的好心腸。因此，孔子把這篇《呂刑》選進《尚書》里。古書上說，“獎賞時如有可疑者應該照樣留在應賞之列，為的是推廣恩澤；處罰時遇有可疑者則從應罰之列除去，”為的是謹慎地使用刑法。

堯帝當政之時，皋陶是掌管刑法的官。有一次要處死一個人，皋陶三次說當殺，堯帝卻一連三次說應當寬恕。所以天下人都害怕皋陶執(zhí)法堅決，而贊美帝堯用刑寬大。四岳建議：“鯀可以任用?！眻虻壅f“不可！鯀違抗命令，毀謗同族的人?！边^后，他還是說“試用一下吧?！睘槭颤N堯不聽從皋陶處死犯人的主張，卻聽從四岳任用鯀的建議呢？那么圣人的心意，從這里可以看出來了。

《尚書》說：“罪行有可疑時，寧可從輕處置；功勞有疑點，寧可從重獎賞。與其錯殺無辜的人，寧可犯執(zhí)法失誤的過失。”唉！這句話完全表現(xiàn)出忠厚之意?？梢再p，可以無賞，賞之過乎仁；可以罰，可以無罰，罰之過乎義。過乎仁，不失為君子；過乎義，則流而入於忍人。故仁可過也，義不可過也。

古者賞不以爵祿，刑不以刀鋸。賞之以爵祿，是賞之道行於爵祿之所加，而不行於爵祿之所不加也；刑以刀鋸，是刑之威施於刀鋸之所及，而不施於刀鋸之所不及也。先王知天下之善不勝賞，而爵祿不足以勸也；知天下之惡不勝刑，而刀鋸不足以裁也。是故疑則舉而歸之於仁，以君子長者之道待天下，使天下相率而歸於君子長者之道。故曰：忠厚之至也。

《詩經(jīng)》說：“君子如果高興，禍亂就會很快止息；君子如果憤怒，禍亂就會很快止息?！本又瓜⒌渷y，難道有奇異的法術(shù)嗎？他不過是恰當適時地應喜則喜，應怒則怒，不偏離仁慈寬大的原則罷了。《春秋》的大義是，立法貴在嚴厲，責人貴在寬厚。根據(jù)它褒獎和貶責的大意來制定賞罰，這也是忠厚之至?。?/p>

【寫作特點】

本文很明顯地分為兩個部分：先援引史實說明雖周公、孔子這樣的圣賢也會有困厄不遇之時，而孔子身處逆境卻能知足常樂；后半篇則直敘作者早有仰慕歐陽修、梅堯臣之心而終于受到他們的賞識，并贊揚了梅堯臣之為人。看來先是懷古，后轉(zhuǎn)而敘今，似乎各有側(cè)重，實際上前半篇是伏筆，后半篇則是實寫，這正是本文寫作上的的獨特之處。

【大意】：

(一)自“堯舜禹湯文武成康之際”至“故孔子猶有取焉”

說明古代圣王（周穆王以上）賞而詠歌，罰而哀矜的“愛民之深，憂民之切”。

(二)自“傳曰”至“盡之矣”（舉史例）

說明圣人（堯）“罰疑從去”“罪疑惟輕”的忠厚之至處。

(三)自“可以賞”至“義不可過也”

說明賞（仁）可以過，罰（義）不可以過之理。

(四)自“古者賞不以爵祿”至“故曰忠厚之至也”

說明先王“疑則舉而歸之于仁”（在未確定可以罰之前全部歸之于可以賞之列），故曰忠厚之至也。

(五)自“詩曰”至“亦忠厚之至也”

說明君子時其喜怒，無失乎仁，亦忠厚之至也。

主旨：說明君子（刑賞）無失乎仁，始為忠厚之至也。（篇末(四)(五)）

文體：論說文。

【賞析】

這是嘉佑二年（1057）作者應禮部試的試卷。主考官歐陽修以為它脫盡五代宋初以來的浮靡艱澀之風，十分賞識，曾說“讀軾書不覺汗出，快哉！老夫當避此人，放出一頭地?！蔽恼乱灾液窳⒄摚湃收呤┬行藤p以忠厚為本的范例，闡發(fā)了儒家的仁政思想。文章說理透徹，結(jié)構(gòu)嚴謹，文辭簡練而平易曉暢。

考官梅圣對蘇軾的文章驚為天人，但對上文拿捏不準。在蘇軾拜見他時，梅問及堯和皋陶對話的出處。蘇軾笑答：“想當然耳?！保ㄏ蚝罂?，版本不同）實際上，上面典故出自《禮記》，發(fā)生在周公身上，蘇軾考試時候記到堯上了，但居然蒙過了老師梅圣，可見功力非凡。

宋代王安石執(zhí)政后，立即對取士制度進行改革，廢止了考詩賦，而改用經(jīng)義，以發(fā)表政治見解的時務策論作為考試的主要內(nèi)容，以便選拔一些通經(jīng)致用的人才，為變法服務。這種政論性文體稱為策論。策論大多要求考生就一些問題展開論述，即論證某項國家政策或?qū)Σ叩目尚行耘c合理性，側(cè)重于考查考生解決問題的能力。

什么是策論？策，就是冊，把問題寫在冊簡上，讓前來應舉的考生回答。但策還有更重要的意思，例如政策、策謀，對策等。策論也是國家向知識分子尋求關于某某問題之對策的一種形式。

宋嘉祐二年（1057），蘇軾參加禮部進士考試，其策論的題目是：《刑賞忠厚之至論》，這篇文章雖然是考卷，卻并非應付考試，也沒有刻意推測考官喜歡什么，思考的問題也相當深刻。一個看起來似乎很枯燥的題目，作者卻說得有聲有色，好像早就成竹在胸。完全沒有一般試卷的戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢揣摩諂媚討好之相，就是在平常時刻，風清月白，靈思忽至所得之文，也不過如此。如果不說是策論，讀者是想不到它只是一紙試卷的。區(qū)區(qū)六百言，讀起來有青銅之音。更多文言文學習文章敬請關注“習古堂國學網(wǎng)”的古文觀止欄目。

傳統(tǒng)中國是否像今日某些歷史學家們告訴我們的那樣，完全沒有任何思想自由可言？蘇軾的這篇策論，至今令我激動的依然是它自由思想的魅力。

此文曾經(jīng)引發(fā)一個著名的典故，在文中，東坡寫道：“當堯之時，皋陶為士。將殺人，皋陶曰：“殺之’，三。堯曰：“宥之’，三?！敝骺脊贇W陽修曾就此事出處問蘇軾，蘇軾答云：“何須出處?！保ㄏ蚯翱?，版本不同）這種回答很令人想到當年陳寅恪先生“不尊奉”。尤其，歐陽修時代“載道”“言必有出處”乃是風氣，蘇東坡公然杜撰（本博主也搞不清楚了）了一個典故來為他的論點辯護，這是今天中國那些言必某某說的戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的知識分子根本無法相比的。

《刑賞忠厚之至論》這篇策論的題目只是規(guī)定文章的內(nèi)容，并不規(guī)定你同意或者否定。僅僅是請你對此問題發(fā)表高見。而且這個問題不是一般的問題，是關于國家制度的問題。孟德斯鳩曾經(jīng)著有《論法的精神》，上下兩大冊?！缎藤p忠厚之至論》也是論法的精神，把“法”的兩個方面，寬容與界限，“仁可過，義不可過”說得那么清楚，不過是區(qū)區(qū)六百字。

年輕時就有“仁可過，義不可過”這種立場的蘇軾，成為古代中國最偉大的知識分子，成為知識分子的典范，對中國文明產(chǎn)生巨大的影響，顯然與科舉制度有關。同時，無數(shù)人才被科舉制度中良知泯滅的考官的個人專制所扼殺，也令科舉制度最終被取消。

【講解】

蘇軾的《上梅直講書》是書信體的應用文。那一年他在禮部考試中得到第二名，循例要向所有考官分別寫感謝信。梅堯臣位分不高，本來不一定能參與到閱卷工作中來。是摯友歐陽修的保薦，用臨時借調(diào)的方法讓他參加的。在那一屆的五六個考官當中，梅堯臣是品階最低的一個。但是古文觀止選入這一篇是有理由的。我認為，整本觀止里，得第落第的士人寫給權(quán)貴和考官的信里，這一篇是最好的?！渡厦分敝v書》的好處很多，但最重要的一個就是蘇軾非凡的見識眼力。全文被現(xiàn)代人斷成了兩大段。

作者是用他的讀書心得開頭的。我每每獨到詩經(jīng)的《鴟鸮》，和尚書的《君奭》時，都暗自為周公的不遇而悲傷。看《史記》的時候，讀到孔子被困在陳、蔡之間而弦歌之聲沒有斷絕，顏淵、仲由這樣的弟子還在與他來往問答?？鬃釉f：“現(xiàn)今朝野上到處充斥著惡人，是我堅持的道不對嗎？不然我怎么還會落到如今的地步？”顏淵說：“夫子的道是極其廣大的，所以這個世界還容納不下它。不過就算這樣，又有什么好擔心的？正是因為您不被這俗世接受，才能結(jié)納到志同道合的君子啊。”孔子忍不住喜動笑顏地說：“顏回，如果你以后富有了，我就要做你的管家?！彪m然天下都不能容納孔子和他的道，但是他卻能在與弟子的交流中得到莫大的樂趣。推算起來，周公的富貴又比不上孔子的貧賤了。召公這樣的賢者，管叔蔡叔這樣的親兄弟尚且不理解周公的心，周公又能與誰一起分享他的富貴呢？但是，和孔子共處貧賤的人卻都是天下的賢才，這就是值得孔子快樂的地方了。

這個開頭一大段是意味深長的。周公和孔子的生平本為大家所熟知，一般運用起來都和廢話差不多。蘇軾卻不怕麻煩，不嫌人家說他廢話地從他自己的角度把這兩人的故事又敘述了一遍，還寫的特別長，是有很深考慮的。梅堯臣的潦倒不遇是很厲害的了，如果不是歐陽修自始至終地幫助他、贊美他，“到處逢人說項斯”，可能他在身后一點名聲都留不下來。這一點不僅后人這么看，連同時代的人也是這么想的。我倒不是說梅堯臣得到的名聲與實際不符，而是說他真的是多虧了歐陽修。歐陽修從認識梅堯臣開始，直到梅死去，直到自己老年退休回鄉(xiāng)，始終不渝地絕口稱贊梅堯臣的文學才干和他們共同的文學見解。這里頭有歐陽修本人的氣質(zhì)因素使然——他是個熱情開朗的人，見了優(yōu)秀的青年，獎掖揄揚唯恐不盡，經(jīng)他提攜的人都名聲大振。但是，得到歐陽修這么長時間關注，這么深情關注的人，只有梅堯臣一個。千古之下，我想到這段故事仍然覺得感慨不已。梅歐的情誼，和李杜的不同，和元白的也不同，大概是在一個文士朝代里能有的最好的朋友知己之情了。此文的開頭，妙在不直言自己的仰慕結(jié)交之意（這是俗人的做法），也不直言自己對梅堯臣生平的看法（這樣太突兀，讀之恐梅公不喜），而是疏蕩開去，以圣賢故事淡淡開頭，而且敘述得有新意，令人耳目一新，提起精神看他后面如何講。

第二段的章法、態(tài)度更妙。我七八歲時才知道要讀書，聽說世上有位歐陽公，為人就好像古時的孟軻、韓愈這樣的人。又有一位梅公，與他交游議論。等我后來長大了，才能讀懂他們的詩文，私下揣度他們的為人，感受他們那種脫離世俗的快樂，于是自己也覺得快樂了。但是，那時我為求得一點做官的俸祿，還在學習作詩作文，自慚沒有什么可以拿出來獻給二位看的。所以我為了應試來到京師一年有余，還沒有登門拜訪過。今年春天，您和歐陽公主持禮部考試，我沒想到自己能得到第二名。后來又聽說，您喜歡我的文章，覺得有孟軻的風度氣格；歐陽公也覺得我的文章不是一般世俗人的文章，所以我才能有這樣的名次。我沒有通過您二位的左右仆役，也沒有通過您二位的親戚舊識來為我請托。之前十幾年只聽過大名卻沒見過真容的二位閣下，一天之內(nèi)就成了我的知己。我回去沉思這件事，做人不能光為了享受富貴，也不能無知無識地處于貧賤。世間有這樣的大賢士，我又能成為他們的門生，這就足夠了。就算讓我一時交了好運，帶著十幾個人乘車騎馬氣派地出行，引來市井百姓對我圍觀稱羨，我又怎么能拿來交換這種快樂呢？左傳上說：“不怨天，不尤人”，只因為“優(yōu)哉游哉，可以卒歲”。您名滿天下，官位卻不過五品，容貌神情一向溫和平靜，文章寬厚敦樸沒有怨言，一定是從這種“道”里有所啟迪。我希望與您一起了解它。更多文言文學習文章敬請關注“習古堂國學網(wǎng)”的古文觀止欄目。

作者的心態(tài)是非常鎮(zhèn)定從容的，他對自己寫的文章足夠吸引人這一點毫不懷疑。梅堯臣不是高官，但每天也必然有公文來往要看；一次科舉有二百多人入選，即使只有一半人特別懂禮給他寫信，也不是輕松的閱讀量。蘇軾敢在主旨之外貌似游蕩一半的文字（主旨說白了就是套近乎），是因為他相信自己能夠不鳴則已一擊即中。在這一段開頭，作者依然非常沉得住氣，自敘讀書經(jīng)過和對歐陽修的企慕，這才淡淡提到了梅堯臣一句，算是交代了梅的出場。而且自敘身世時，并不自失身份。他始終將歐梅并稱，并不對梅堯臣滿口諛辭。真正表現(xiàn)出作者的傾心結(jié)納之意的，其實只有全文最后一句罷了。換了一般人，一定會焦急地將最后一句放在開頭來表明心跡。這樣力氣在第一口就泄光了；不像這篇始終含著一口氣，從容不迫緩緩吐露，氣勢深厚又渾然一體。這是《上梅直講書》章法的妙處。當然又不止于此。我把此文最大的好處概括為“格高”，格是立意境界見識胸襟眼光。作者在文中抓住的是梅堯臣生平最得意處，所以只需輕輕一撓，讀者就渾身舒泰了。梅堯臣生平最得意什么？是有人賞識他嗎？是歐陽修賞識他嗎？是當政的歐陽修賞識他嗎？是當政的歐陽修賞識他又切實地幫助了他嗎？都不是。我說，是賞識梅堯臣的歐陽修值得他回報以同樣的賞識，這才是梅的平生最得意處。以國士待我者，我當以國士報之?；貓筚F人是有義，回報值得回報的貴人是有情有義。而且這時并不需效仿常人，非得肝腦涂地殺身以殉不可。以梅堯臣和歐陽修的平生行止而言，他們是知己而兼朋友。非要數(shù)說過去梅堯臣的仕途如何被歐陽修一再連累，歐陽修又如何賣力為梅堯臣奔走鼓吹，倒是落入下乘了。這時，歐陽修像孟子韓愈，乃是梅最喜聞者，絕不會引起絲毫不快。第一段中，用富貴而不快樂的周公，襯托出貧賤而快樂的孔子，也是因此意圖彰然。這種寫法頂妙在于，既然歐梅互引為知己，蘇軾又深表自己以受知于二人為至樂之心，則蘇氏也自許二人為自己的知己了。蘇軾以大賢為知己，即自期為大賢之意表露無遺。這就是我認為本文“格高”的所在。作者在幾百字之內(nèi)，給梅堯臣拍了一個至高無上（拿孔子作比）、極其巧妙又極為真實的馬屁，同時寄表現(xiàn)了對考官的好感，又不露痕跡地顯示了自己的野心。真是非有極大胸襟極深見識的人不能做到。

此文的布局深謀遠慮，表面看來卻稀松平常。它的語言也有它的好處。比如顏淵說的“不容何??？不容然后見君子”有深意，夫子的笑是“油然而笑”，很形象。 “人不可以茍富貴，亦不可以徒貧賤”算是全文的名句。引用的兩句《左傳》也是恰到好處，十分得體。歐陽修覺得蘇文有孟軻之風，是指蘇軾滔滔雄辯、言辭無礙、氣勢渾成而言。