師說（韓愈） ◇原文 古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也①。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎②？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣③。古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣④！彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也⑤。巫醫(yī)、樂師，百工之人，不恥相師⑥。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛⑦。嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)、樂師、百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

圣人無常師，孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃⑧。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬骸叭诵?，則必有我?guī)煛！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已⑨。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之⑩。

◇注釋 ①傳道授業(yè)解惑：道，是指儒家的“仁”“義”，具體說，就是篇末所提出的“六藝經(jīng)傳”之道。授業(yè)，是傳授六藝經(jīng)傳之業(yè)。解惑，是解答六藝經(jīng)傳之疑難。

②夫庸知：夫，發(fā)語詞。庸，豈，何。夫庸知，還哪里計較。

③師道：指從師學(xué)道的風尚。

④惑矣：這里的“惑”字作“迷惑方向”解，與前面“解惑”之“惑”義微有不同。

⑤句讀（dòu）：即“句逗”。語意完整的文句，加上句號；語意尚未完足而在語氣上需要略為停頓一下，加逗號，古稱為“句讀”。古時書無標點，兒童從師，首先是學(xué)會斷句分逗。小學(xué)而大遺：小學(xué)，學(xué)了小的（指“習(xí)其句讀”），而遺忘了大的（指“惑之不解”）。

⑥巫醫(yī)：巫是古時祈神召鬼的人，同時也號稱能為人治病。百工：各種工匠。不恥相師：是說巫、醫(yī)、樂師、百工有專門技藝的人，師傅弟子世代傳授，繼承發(fā)展，所以他們不以向別人學(xué)習(xí)為恥。

⑦官盛：原是說大臣有許多屬官的意思，此作“官大”解。

⑧圣人無常師：常師，專門跟一個人學(xué)習(xí)。無常師，隨時隨地不斷地向人們學(xué)習(xí)。郯（tán）子：春秋時小國郯國國君。據(jù)《左傳·昭公十七年》載，孔子曾向他請教少昊氏“以鳥名官”的問題。萇（cháng）弘：周敬王時的大大，孔子至周，曾向他問關(guān)于音樂的事。見《史記·樂書》。師襄：魯國的樂師?！妒酚洝た鬃邮兰摇份d孔子曾跟他學(xué)琴。老聃：即老子?！妒酚洝た鬃邮兰摇份d孔子曾向他問禮。

⑨專攻：專長。攻，治，研究。

⑩嘉：贊許。貽：贈送。

◇鑒賞 《師說》是歷代傳誦的名篇，是韓愈針對當時恥于從師的不良社會風氣和儒學(xué)道理無從講明的教育狀況，有意而為的一篇議論文章，帶有抗世俗反潮流的色彩。

文章對師道的議論，思想明確，提法尖銳，取事恰當，論述深刻，造語精潔，有很強的邏輯性和說服力。全文除末尾說明作文是為李蟠的附筆外，前起后應(yīng)，中間比排三事，結(jié)構(gòu)異常整飭?！皞鞯馈⑹跇I(yè)、解惑”，開頭便為師的概念下了十分明確而又簡括的定義。這是全篇的中心，立論的根據(jù)。接著提出從師尊師的重要性以及擇師的原則與標準。此一段已將全篇大旨囊入其中了。后面即進入駁論了：第二段以圣人、眾人從師，縱論古今之不同；第三段單論長幼；第四段以巫醫(yī)、樂師、百工與士大夫并舉論貴賤；第五段抬出孔子從師作證，照應(yīng)開頭，提攜中間，而論斷為：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已！”文章起得好；中間發(fā)揮得好，取事不多但尖銳恰切；結(jié)得更妙，簡潔概括，精警而富有哲理，讓人折服。

文中明確提出師與弟子的關(guān)系是相對的，只要學(xué)有所長，人們都可向他學(xué)習(xí)，不要在所學(xué)之外的其他方面評頭論足、較斤計兩。這樣就把師道原先帶有的那種封建色彩的威嚴減弱了，從而把師與弟子的關(guān)系社會化、大眾化，打破往昔師法、家法的壁壘。這不僅在中唐時期有針砭時弊、扭轉(zhuǎn)社會風氣的積極作用，就是在今天也依然有著重要的借鑒意義。

嚴密的論述邏輯和生動的對比手法是這篇文章突出的藝術(shù)特色。文中多處對比，皆以“恥”為關(guān)紐，以輕重貴賤為砝碼，取事捉對，增強了藝術(shù)效果。且每一對比，皆作詰問，含義無盡。這些表達自然靈活，使得文章跌宕流走，富有氣勢與韻味，涵蘊不盡。

◇妙評 今之世不聞有師，獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，以抗顏為師。愈以是得狂名。

——唐·柳宗元《答韋中立書》

此篇最是結(jié)得段段有力，中間三段，自有三意說起，然大概意思相承，都不失本意。

——宋·呂祖謙《古文關(guān)鍵》卷一

通篇只是“吾師道也”一句。言觸處皆師，無論長幼貴賤，惟人自擇。因借時人不肯從師，歷引童子、巫醫(yī)、孔子喻之?？偸怯钍献幽茏缘脦?，不必謂公慨然以師道自任，而作此以倡后學(xué)也。

——清·吳楚材、吳調(diào)侯《古文觀止》卷八