伯夷列傳
作者: 司馬遷
夫?qū)W者載籍極博。尤考信于六藝?!对?shī)》、《書(shū)》雖缺,然虞、夏之文可知也。堯?qū)⑦d位,讓于虞舜,舜、禹之間,岳牧咸薦,乃試之于位,典職數(shù)十年,功用既興,然后授政。示天下重器,王者大統(tǒng),傳天下若斯之難也。而說(shuō)者曰:“堯讓天下于許由,許由不受,恥之逃隱。及夏之時(shí),有卞隨、務(wù)光者?!贝撕我苑Q焉?太史公曰:余登箕山,其上蓋有許由冢云??鬃有蛄泄胖适ベt人,如吳太伯、伯夷之倫詳矣。余以所聞,由、光義至高,其文辭不少概見(jiàn),何哉?
孔子曰:“伯夷、叔齊,不念舊惡,怨是用希?!薄扒笕实萌剩趾卧购?”余悲伯夷之意,睹軼詩(shī)可異焉。其傳曰:伯夷、叔齊,孤竹君之二子也。父欲立叔齊。及父卒,叔齊讓伯夷。伯夷曰:“父命也。”遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之。國(guó)人立其中子。于是伯夷、叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老,“盍往歸焉!”及至,西伯卒,武王載木主,號(hào)為文王,東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰:“父死不葬,爰及干戈,可謂孝乎?以臣弒君,可謂仁乎?”左右欲兵之。太公曰:“此義人也?!狈龆ブ?。武王已平殷亂,天下宗周,而伯夷、叔齊恥之,義不食周粟,隱于首陽(yáng)山,采薇而食之。及餓且死,作歌,其辭曰:“登彼西山兮,采其薇矣。以暴易暴兮,不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒(méi)兮,我安適歸矣?于嗟徂兮,命之衰矣?!彼祓I死于首陽(yáng)山。由此觀之,怨邪非邪?
或曰:“天道無(wú)親,常與善人?!比舨?、叔齊,可謂善人者非邪?積仁潔行,如此而餓死。且七十子之徒,仲尼獨(dú)薦顏淵為好學(xué)。然回也屢空,糟糠不厭,而卒蚤夭。天之報(bào)施善人,其何如哉?盜跖日殺不辜,肝人之肉,暴戾恣睢,聚黨數(shù)千人,橫行天下,竟以壽終,是遵何德哉?此其尤大彰明較著者也。若至近世,操行不軌,專犯忌諱,而終身逸樂(lè),富厚累世不絕?;驌竦囟钢?,時(shí)然后出言,行不由徑,非公正不發(fā)憤,而遇禍災(zāi)者,不可勝數(shù)也。余甚惑焉,倘所謂天道,是邪非邪?
子曰:“道不同,不相為謀。”亦各從其志也。故曰:“富貴如可求,雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之。如不可求,從吾所好?!薄皻q寒,然后知松柏之后凋?!迸e世混濁,清士乃見(jiàn)。豈以其重若彼,其輕若此哉?“君子疾沒(méi)世而名不稱焉?!辟Z子曰:“貪夫徇財(cái),烈士徇名,夸者死權(quán),眾庶馮生?!蓖飨嗾?,同類相求?!霸茝凝垼L(fēng)從虎,圣人作而萬(wàn)物睹。”伯夷、叔齊雖賢,得夫子而名益彰;顏淵雖篤學(xué),附驥尾而行益顯。巖穴之士,趨舍有時(shí),若此類名湮滅而不稱,悲夫。閭巷之人,欲砥行立名者,非附青云之士,惡能施于后世哉!
說(shuō)明
《伯夷列傳》是伯夷和叔齊的合傳,冠《史記》列傳之首。在這篇列傳中,作者以“考信于六藝,折衷于孔子”的史料處理原則,于大量論贊之中,夾敘了伯夷、叔齊的簡(jiǎn)短事跡。他們先是拒絕接受王位,讓國(guó)出逃;武王伐紂的時(shí)候,又以仁義叩馬而諫;等到天下宗周之后,又恥食周粟,采薇而食,作歌明志,于是餓死在首陽(yáng)山上。作者極力頌揚(yáng)他們積仁潔行、清風(fēng)高節(jié)的崇高品格,抒發(fā)了作者的諸多感慨。
文章借助夷、齊善行,和所謂暴戾兇殘、橫行天下的盜跖做比照;以操行不軌,違法犯禁的人和審慎小心、有崇高正義感的人做比照,指 出惡者安逸享樂(lè),富裕優(yōu)厚,累世不絕;而善者遭遇的災(zāi)禍卻不可勝數(shù)。從而抒發(fā)了天道與人事相違背的現(xiàn)實(shí),有力地抨擊了“天道無(wú)親,常與善人”的謊言,對(duì)天道賞善罰惡的報(bào)應(yīng)論,提出了大膽的懷疑,充分表現(xiàn)了作者無(wú)神論的觀點(diǎn)。
但是,商朝末年,紂王的統(tǒng)治已瀕于崩潰,武王伐暴是“順乎天而應(yīng)乎人”的,是不可逆轉(zhuǎn)的,而夷、齊的諫阻和恥食周粟是背轉(zhuǎn)歷史大潮的。所以,毛澤東同志在《別了,司徒雷登》一文中指 出,歷史上歌頌這兩個(gè)人物,那是頌錯(cuò)了,他們不值得歌頌。而作者對(duì)篤守遺訓(xùn)、不能變通的行為加以歌頌,無(wú)疑是有所偏頗的。
本文寫(xiě)作獨(dú)具特色??v觀《史記》本紀(jì)、世家、列傳之篇末,均有太史公的贊語(yǔ),唯《伯夷列傳》則無(wú)。滿紙贊論、詠嘆夾以敘事。名為傳紀(jì),實(shí)則傳論。史家的通例是憑借翔實(shí)的史料說(shuō)話,而或于敘述之中雜以作者的意見(jiàn),就算變例了。所以,本文實(shí)開(kāi)史家之先河,亦為本紀(jì)、世家、列傳之僅有。
本文雖多贊論,但縱橫捭闔,彼此呼應(yīng),回環(huán)跌宕,起伏相間。伯夷、叔齊的事實(shí),只在中間一頓即過(guò),“如長(zhǎng)江大河,前后風(fēng)濤重疊,而中有澄湖數(shù)頃,波平若黛,正以相間出奇?!薄妒酚浾撐摹返谖鍍?cè)《伯夷列傳》時(shí)有鮮明比照,一目豁然;時(shí)有含蓄設(shè)問(wèn),不露鋒芒卻問(wèn)題尖銳又耐人尋味。太史公潤(rùn)筆潑墨之中,可略見(jiàn)其筆力之一斑。
學(xué)者們涉獵的書(shū)籍雖然很多,但是還要從《六經(jīng)》里考察真實(shí)可信的記載。《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》雖然殘缺不全,但是還可以從記載虞、夏兩代的文字中考察清楚。唐堯?qū)⒁宋粫r(shí),把帝位讓給虞舜;虞舜把帝位讓給夏禹之際,四方諸侯和州牧都來(lái)推薦,這才把他放在帝王位置上加以考察試用。主持國(guó)政幾十年,功績(jī)卓著以后,才把政權(quán)交給他。這表示天下是極貴重的寶器,帝王是極重要的統(tǒng)緒,所以傳授政權(quán)是如此地鄭重審慎啊!可是諸子雜記里說(shuō):唐堯想把天下讓給許由,許由不僅不接受,反而以此為恥辱,于是逃走隱居起來(lái)。到了夏朝,又出現(xiàn)了不接受商湯讓位的卞隨、務(wù)光。這又如何頌揚(yáng)他們呢?太史公說(shuō):我登上箕山,說(shuō)是山上可能有許由的墳?zāi)???鬃右来握摿泄糯娜嗜?、圣人、賢人,如吳太伯、伯夷這些人,都非常詳細(xì)。我認(rèn)為所聽(tīng)到的許由、務(wù)光的德行是最高尚的,但是經(jīng)書(shū)里連一點(diǎn)大略的文字記載也見(jiàn)不到,這是為什么呢?
譯文
孔子說(shuō):“伯夷、叔齊不記以往的仇恨,因而怨恨也就少了。”“他們追求仁德,就得到了仁德,又有什么怨恨呢?”我對(duì)伯夷的意志深表同情,看到他們未被經(jīng)書(shū)載錄的遺詩(shī),又感到很詫異。他們的傳記上說(shuō):
伯夷、叔齊是孤竹君的兩個(gè)兒子。父親想要立叔齊為國(guó)君,等到父親死了,叔齊要把君位讓給伯夷。伯夷說(shuō):“這是父親的遺命啊!”于是逃走了。叔齊也不肯繼承君位逃走了。國(guó)人只好擁立孤竹君的次子。這時(shí),伯夷、叔齊聽(tīng)說(shuō)西伯昌能夠很好地贍養(yǎng)老人,就想何不去投奔他呢!可是到了那里,西伯昌已經(jīng)死了,他的兒子武王追尊西伯昌為文王,并把他的木制靈牌載在兵車上,向東方進(jìn)兵去討伐殷紂。伯夷、叔齊勒住武王的馬韁諫諍說(shuō):“父親死了不葬,就發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng),能說(shuō)是孝順嗎?作為臣子去殺害君主,能說(shuō)是仁義嗎?”武王身邊的隨從人員要?dú)⒌羲麄儭L珔紊姓f(shuō):“這是有節(jié)義的人啊?!庇谑菙v扶著他們離去。等到武王平定了商紂的暴亂,天下都?xì)w順了周朝,可是伯夷、叔齊卻認(rèn)為這是恥辱的事情,他們堅(jiān)持仁義,不吃周朝的糧食,隱居在首陽(yáng)山上,靠采摘野菜充饑。到了快要餓死的時(shí)候,作了一首歌,那歌辭是:“登上那西山啊,采摘那里的薇菜。以暴臣換暴君啊,竟認(rèn)識(shí)不到那是錯(cuò)誤。神農(nóng)、虞、夏的太平盛世轉(zhuǎn)眼消失了,哪里才是我們的歸宿?唉呀,只有死啊,命運(yùn)是這樣的不濟(jì)!”于是餓死在首陽(yáng)山。
從這首詩(shī)看來(lái),他們是怨恨還是不怨恨呢?
有人說(shuō):“天道是沒(méi)有偏私的,總是經(jīng)常幫助好人?!毕癫摹⑹妪R應(yīng)該說(shuō)是好人呢,還是不該說(shuō)是好人呢?他們?nèi)绱说胤e累仁德,保持高潔的品行,卻終于餓死!再說(shuō),孔子七十名得意的學(xué)生里,只有顏淵被推重為好學(xué),然而顏淵總是窮困纏身,連粗劣的食物都吃不飽,終于過(guò)早地死去了。天道對(duì)好人的報(bào)償又是怎樣的呢?盜跖成天殺無(wú)辜的人,烤人的心肝當(dāng)肉吃,兇殘放縱,聚集黨徒幾千人在天下橫行,竟然長(zhǎng)壽而終。這是遵循的什么道德呢?這是極大而又顯著的事啊。至于說(shuō)到近代,那些不走正路、專門違法犯禁的人,卻能終生安逸享樂(lè),過(guò)著富裕優(yōu)厚的生活,世世代代都不斷絕。而有的人,選好地方才肯邁步,適宜的機(jī)會(huì)才肯說(shuō)話,走路,不敢經(jīng)由小路,不是公正的事決不發(fā)憤去做,像這樣小心審慎而遭禍災(zāi)的人,數(shù)都數(shù)不過(guò)來(lái)。我深感困惑不解。倘若有所謂天道,那么這是天道呢,不是天道呢?
孔子說(shuō):“思想不一致的人,不能相互商量?!币仓挥懈魅税粗约旱囊庵拘惺隆K运终f(shuō):“假如富貴是可以尋求得到的話,即使作個(gè)卑*的趕車人,我也愿去做;假如尋求不到,那還是依照自己的愛(ài)好去做。”“到了嚴(yán)寒季節(jié),才知道松柏是最后凋謝的?!闭麄€(gè)社會(huì)混亂污濁的時(shí)候,品行高潔的人才會(huì)顯露出來(lái)。這難道不是因?yàn)橛械娜税迅毁F安樂(lè)看得那么重,才顯得另一些人把富貴安樂(lè)看得那么輕嗎?
孔子說(shuō):“君子所怕的是一直到死而名不被稱述?!辟Z誼說(shuō):“貪財(cái)?shù)娜藶樨?cái)而死,重義輕生的人為名而獻(xiàn)身,矜夸而貪圖權(quán)勢(shì)的人為爭(zhēng)權(quán)而喪生,平民百姓則貪生而惡死。”《易經(jīng)》上說(shuō):“同樣明亮的東西,就會(huì)相互映照,同屬一類的事物,自然相互感應(yīng)。”“彩云隨著龍吟飛騰,谷風(fēng)隨著虎嘯而興起,圣人述作,才使萬(wàn)物本來(lái)的面目顯露出來(lái)。”伯夷、叔齊雖然有賢德,只有得到孔子的稱贊,名聲才愈加顯赫。顏淵專心好學(xué),也只是因?yàn)樽冯S孔子,他的德行才更加顯著。巖居穴處的隱士,或名聲曉達(dá),或湮沒(méi)無(wú)聞,有時(shí)也是這樣的,像這樣的人如果名聲埋沒(méi)得不到稱揚(yáng),多么可惜啊!窮鄉(xiāng)僻壤的士人要砥勵(lì)德行,樹(shù)立名聲,如果不依靠德隆望尊的人,怎么能揚(yáng)名后世呢!
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