筆者將從以下三個方面進(jìn)一步展開本文的觀點：(1)東亞經(jīng)濟(jì)成功的關(guān)鍵；(2)中國古代國家建構(gòu)及其對于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的意義；(3)作為東亞文明的核心地區(qū)的中國，為什么其經(jīng)濟(jì)起飛滯后于東亞的其他國家和地區(qū)。

一，后發(fā)國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨的諸多障礙

二戰(zhàn)前，在西方率先興起的帝國主義與工業(yè)資本主義的擠壓下，非西方國家和地區(qū)先后出現(xiàn)了“獨立”和“圖強(qiáng)”意識。所謂“圖強(qiáng)”，核心就是學(xué)習(xí)西方世界的生產(chǎn)方式，爭取在生產(chǎn)能力、經(jīng)濟(jì)和軍事技術(shù)上超越西方。對于大多數(shù)非西方國家和地區(qū)來說，要成功做到這一點很不容易。

首當(dāng)其沖的任務(wù)當(dāng)然是要獲取政治獨立。二戰(zhàn)后，非西方國家先后都取得了獨立，但它們中絕大多數(shù)國家的經(jīng)濟(jì)在很長時間卻沒能發(fā)展起來。

后發(fā)展國家在發(fā)展經(jīng)濟(jì)時都面臨著許多方面的強(qiáng)力制約。復(fù)雜多變的大國間政治往往是一些中小國家經(jīng)濟(jì)長期不能發(fā)展的重要原因。

即使避開大國政治不談，一旦西方國家取得了經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勢，這個強(qiáng)勢就會對后發(fā)展國家的經(jīng)濟(jì)在多方面產(chǎn)生抑制作用。發(fā)達(dá)國家在技術(shù)上的領(lǐng)先會導(dǎo)致國際勞動分工的不平等，使得后發(fā)展國家的企業(yè)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的初始階段只能依靠生產(chǎn)低附加值產(chǎn)品生存，從而加劇了后發(fā)展國家內(nèi)部的貧富差距和環(huán)境問題，并在國際上形成了不利于后發(fā)展國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“不平等交換”(wallerstein，1984)。

發(fā)達(dá)國家的公司能通過政治影響建立一些不利于后發(fā)展國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的市場規(guī)則，能通過政治控制和強(qiáng)大的財力(包括行賄)對后發(fā)展國家的政治進(jìn)行操控，迫使這些國家的政治精英屈從于西方的公司和國家利益。發(fā)達(dá)國家的公司在后發(fā)展國家的投資，既可能會擠垮地方工業(yè)，也可能會因為投資方向的偏頗使得被投資國家發(fā)展成為專門生產(chǎn)少數(shù)幾個商品的“香蕉共和國”(bananarepub-lic)，并造成這些后發(fā)展國家對投資方國家在經(jīng)濟(jì)和政治上的嚴(yán)重依賴。

最后，如果發(fā)達(dá)國家產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)危機(jī)，由于上述種種原因，這些危機(jī)對于后發(fā)展國家經(jīng)濟(jì)將產(chǎn)生更大的影響。比如阿根廷，它在上世紀(jì)20年代的世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)之前是西方世界牛肉和小麥的一個重要產(chǎn)地，也是世界上最富有的國家之一，但世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)后，西方國家很長時間不再進(jìn)口阿根廷的牛肉和小麥，把阿根廷一下子打回貧困國家狀態(tài)。

后發(fā)展國家的內(nèi)部條件也會對經(jīng)濟(jì)發(fā)展有很大阻礙?，F(xiàn)代的市場經(jīng)濟(jì)會對傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)、權(quán)力結(jié)構(gòu)，文化產(chǎn)生很大的破壞。傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)會被現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和工業(yè)摧毀，傳統(tǒng)精英的財力在新的經(jīng)濟(jì)條件下會大大減弱，他們的政治影響力會隨著新型精英的興起和民眾對他們依附程度的降低而大大衰弱。這些都是傳統(tǒng)精英所不愿意看到的，也因此會受到傳統(tǒng)精英自覺和不自覺的抵制。發(fā)展現(xiàn)代的市場經(jīng)濟(jì)還需要有大量的廉價優(yōu)質(zhì)勞動力。這些勞動力需要受過一定的教育，與傳統(tǒng)精英之間不存在嚴(yán)重的人身依附關(guān)系，并且行為方式不受到反市場的傳統(tǒng)文化習(xí)俗的嚴(yán)重束縛。但是，在一個傳統(tǒng)國家被迫走上現(xiàn)代化道路之時，它的民眾往往依附于統(tǒng)精英，并且往往在行為方式上受到反市場的傳統(tǒng)文化習(xí)俗的嚴(yán)重束縛。

市場本身的性質(zhì)也會是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的阻礙?，F(xiàn)代的市場經(jīng)濟(jì)只有在健全的法律體系、一定的教育水準(zhǔn)和基礎(chǔ)設(shè)施的國家中才能很好地運(yùn)行。市場經(jīng)濟(jì)還會帶來諸如經(jīng)濟(jì)危機(jī)、貧富差距、工人失業(yè)和環(huán)境污染等問題。這些問題都需要通過加強(qiáng)社會福利和環(huán)境保護(hù)才能緩解，一旦得不到妥善處理就會引起政治動蕩，從而破壞市場得以良性運(yùn)行的環(huán)境。但是，許多傳統(tǒng)國家卻往往沒有能力大力發(fā)展教育和進(jìn)行基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。

二、面對于此，為何東亞國家能率先成功？國家的性質(zhì)！

由于發(fā)展的障礙來自多個方面，并且一個國家在不同時期面對的主要障礙也不盡相同，帶有不同意識形態(tài)的學(xué)者和政治家因此就會提出不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展“理論”和相應(yīng)的解決方案。具體情況很復(fù)雜，一般來說，左傾知識分子和政治家往往會把外部條件看作是本國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最大制約因素并把違反市場原則的“進(jìn)口替代”(或“自力更生”)作為政策選項(cardosoandFaletto，1979；Frank，1967)。偏自由主義的知識分子和政治家往往會把一個國家的內(nèi)部條件看作是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最大制約因素，進(jìn)而推崇“現(xiàn)代化理論”和市場經(jīng)濟(jì)政策(Black，1986；Rostow，1971；DeSoto，2002)

如果一個理論在某一國家取得優(yōu)勢地位甚至成為國策，其背后肯定或多或少有現(xiàn)實原因。比如，“進(jìn)口替代”思潮往往會在一個剛獨立或者長期受到西方列強(qiáng)控制欺凌的國家中盛行，而“現(xiàn)代化理論”則是西方主流學(xué)者的看法，也往往會在一個獨立了很久卻沒把經(jīng)濟(jì)搞上去的國家中盛行。

鑒此，我不想對這些“理論”的對錯作出簡單評判。筆者要指出的是，二戰(zhàn)后西方殖民主義在世界范圍內(nèi)消退，各國紛紛獨立，經(jīng)濟(jì)發(fā)展正式成為后發(fā)展國家的一個共同議題。此后有的國家采取了“進(jìn)口替代”的發(fā)展政策，有的國家采取了市場導(dǎo)向的發(fā)展政策，但無論采取哪一種政策，絕大多數(shù)國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都不成功，而經(jīng)濟(jì)率先得到突破性發(fā)展的國家和地區(qū)都在東亞(比如韓國和臺灣地區(qū))。

東亞經(jīng)濟(jì)成功的關(guān)鍵不在經(jīng)濟(jì)政策，而在于國家的性質(zhì)(Deyo，1987)，因為像“進(jìn)口替代”或者“出口導(dǎo)向”這樣的政策本來就各有利弊，并且經(jīng)濟(jì)政策的利弊會隨時間而變(YangandZhao，2015)。

二戰(zhàn)后大多數(shù)后發(fā)展國家采取了進(jìn)口替代政策。這對于一個試圖擺脫西方列強(qiáng)控制、建立本國獨立經(jīng)濟(jì)體系的新興國家來說是有好處的。況且，在進(jìn)口替代政策施行的初期，許多國家的工業(yè)也有很大的發(fā)展。但是在沒有市場引導(dǎo)的條件下，進(jìn)口替代生產(chǎn)出來的是高成本低質(zhì)量的產(chǎn)品，并且這一問題將隨著進(jìn)口替代規(guī)模加大和進(jìn)口替代政策施行時間的延長而變得越加嚴(yán)重。長此以往，進(jìn)口替代不但不能解決貧困落后的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，反而會造就大量需要“進(jìn)口替代”政策保護(hù)才能生存的利益團(tuán)體(Bardhan，1984)。在許多國家，這些團(tuán)體的利益加上意識形態(tài)的誤區(qū)妨礙了國家經(jīng)濟(jì)政策的改變，進(jìn)口替代于是就成了路徑依賴。但東亞國家和地區(qū)的政府卻能在上世紀(jì)60年代進(jìn)口替代問題凸顯時不受利益團(tuán)體的束縛，把進(jìn)口替代經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向面對市場的出口導(dǎo)向經(jīng)濟(jì)，使經(jīng)濟(jì)獲得持續(xù)的發(fā)展。

上世紀(jì)60年代，除了東亞國家和地區(qū)外，其他一些國家(比如南斯拉夫和匈牙利)也搞出口導(dǎo)向經(jīng)濟(jì)，并且也給本國經(jīng)濟(jì)帶來了繁榮，這繁榮一直持續(xù)到70年代的石油危機(jī)。石油危機(jī)給所有搞出口導(dǎo)向經(jīng)濟(jì)的國家?guī)砹撕艽蟮奈：Γ蠊麉s截然不同。在南斯拉夫和匈牙利，石油危機(jī)斷送了以市場為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)改革，經(jīng)濟(jì)從此低迷，直到東歐共產(chǎn)黨政權(quán)垮臺。但在東亞國家和地區(qū)，石油危機(jī)后低端產(chǎn)業(yè)難以維持的局面反而促使政府采取新的政策，把經(jīng)濟(jì)往高附加值的制造業(yè)方向引導(dǎo)，造就了所謂的“東亞奇跡”。危機(jī)反成了契機(jī)。

東亞國家和地區(qū)能得益于完全不同的經(jīng)濟(jì)政策，其他地區(qū)國家的經(jīng)濟(jì)卻有可能被任何經(jīng)濟(jì)政策傷害。東亞的國家和地區(qū)的成功表明了：一個國家采取的經(jīng)濟(jì)政策與這一國家的經(jīng)濟(jì)成功之間的關(guān)系其實沒有這么緊密。關(guān)鍵在于當(dāng)舊有經(jīng)濟(jì)政策的問題凸顯時，一個國家是否有能力擺脫利益群體和意識形態(tài)的約束，推行新的經(jīng)濟(jì)政策，把挑戰(zhàn)轉(zhuǎn)化成機(jī)會。為什么東亞國家和地區(qū)能做到這一點而其他國家做不到呢？

埃文斯(evans，1995)認(rèn)為這是因為東亞有著其他地區(qū)沒有的一種既能把國家權(quán)力嵌入社會之中同時又有很強(qiáng)自主性的政府。埃文斯把這一現(xiàn)象稱之為“嵌入式自主性”(embeddedautonomy)。嵌入式自主性是埃文斯在總結(jié)了許多前人工作后提出的概念(e.g.，Deyo，1987；Amsden，1989；Haggard，1990；wade，1990)。筆者要指出的是，這一概念直接指向了被埃文斯和其他西方學(xué)者所忽視的經(jīng)濟(jì)成功背后的歷史原因，即一個國家或地區(qū)在西方帝國主義和工業(yè)資本主義浪潮到來之前的國家建構(gòu)歷程。

三、中國古代國家建構(gòu)的現(xiàn)代意義：歷史建構(gòu)的“強(qiáng)國家”傳統(tǒng)是中國經(jīng)濟(jì)成功的關(guān)鍵

當(dāng)殖民主義的塵埃落定后，在西方率先形成的“現(xiàn)代化”浪潮呈現(xiàn)出了兩個清晰的面向：民族國家建構(gòu)和工業(yè)資本主義發(fā)展(tilly，1992)。作為理想狀態(tài)，民族國家中每一個成員效忠的對象應(yīng)該是具有共同認(rèn)同感的同胞及其共同認(rèn)可的國家。民族國家建構(gòu)包括許多方面，但是最為基礎(chǔ)的就是建立一個不受傳統(tǒng)精英和利益集團(tuán)嚴(yán)重束縛的、能有效管理國家的文官官僚體制，和一個能被廣泛接受的民族神話和認(rèn)同感。許多后發(fā)展國家在獨立后遇到最大的問題就是國家沒有文官傳統(tǒng)，以及人民缺乏一個共同的認(rèn)同基礎(chǔ)。在這樣的國家中，中央政權(quán)不能插入地方社會，民眾受到各種地方勢力和分裂主義勢力的操控，種族沖突

和種族清洗頻發(fā)，連政治穩(wěn)定都是奢望，談何發(fā)展？許多后發(fā)展國家在獨立后經(jīng)濟(jì)沒有取得突破性發(fā)展，關(guān)鍵就是受民族國家建構(gòu)滯后所累。但這對中國來說不是問題。

在中國長達(dá)幾千年的國家建構(gòu)歷程中，以下三個發(fā)展不但具有里程碑性質(zhì)，而且其后果對當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和其他方方面面都仍具有重要影響：(1)西周以來形成的天命觀和強(qiáng)烈的歷史感；(2)戰(zhàn)國到漢代逐漸形成的強(qiáng)國家傳統(tǒng)、統(tǒng)一的象形文字以及以擇優(yōu)錄取為理想的科層制；(3)宋朝后形成的儒教社會。

君主干得不好，天命就會轉(zhuǎn)換，而旱災(zāi)、水災(zāi)、蟲災(zāi)都是上天不滿的信號。在當(dāng)今中國，很少有人還相信天命，但是“當(dāng)官不為民做主，不如回家買紅薯”已經(jīng)成為政治文化。再加上中國人強(qiáng)烈的歷史感，這就使得到了一定級別的官員不得不經(jīng)?？紤]“身后名”這一問題。因此，績效始終是民眾對官員的一個要求，是一方“父母官”需要面對的核心問題，也是國家合法性的一個重要來源。

強(qiáng)國家傳統(tǒng)和科層制削弱了國家之外其他政治團(tuán)體的合法性和權(quán)力，促成了一套削藩、打擊大族和控制兵權(quán)的歷史經(jīng)驗和方法，使中國更容易避免在其他后發(fā)展國家常見的軍人強(qiáng)權(quán)、部落、家族勢力和利益集團(tuán)坐大、政令不能下達(dá)、政局長期不穩(wěn)的局面。象形文字給了不同的方言或地方語言一個統(tǒng)一的書寫方法，便利了持有不同語言的人之間的交流，促進(jìn)了中國文化在沒有現(xiàn)代教育與通訊條件下的融合。

北宋伊始，科舉規(guī)模擴(kuò)大，不同口音、不同文化、不同宗教信仰的人都開始做起讀書做官的美夢。同時，宗族和私學(xué)興起，儒學(xué)化的通俗文本和文學(xué)作品大量涌現(xiàn)，儒家倫理逐漸深入民間社會和融入其他宗教。這些變化使得中國產(chǎn)生了一個儒學(xué)化的官僚士紳階層，促進(jìn)了國家力量向社會層面的滲透，加速了不同群體在文化和認(rèn)同感上的大面積融合，形成了所謂的儒教社會。

宋朝后特別是明清以降，中國雖然沒有發(fā)展成現(xiàn)代意義上的民族國家，但是已經(jīng)接近蒂利(tilly，1992)所說的“民族的國家”(nationalstate)，即一個由官僚集團(tuán)統(tǒng)治的，并且精英具有同一核心文化認(rèn)同感的國家。19世紀(jì)末，當(dāng)中國在西方和日本帝國主義的壓力下出現(xiàn)了民族主義思潮后，傳統(tǒng)精英的文化認(rèn)同很容易就被改造成大眾的民族認(rèn)同。在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中，嚴(yán)重困擾著其他國家的大規(guī)模的分裂運(yùn)動、族群戰(zhàn)爭、族群清洗等問題在中國的核心人口地區(qū)從來就沒有發(fā)生過。

簡言之，悠久的國家建構(gòu)(statebuilding)歷程給中國帶來了一個同質(zhì)性較高的文化，一個自主性較強(qiáng)的講績效的官僚傳統(tǒng)和一個地廣人多的有力量抵御國際政治壓力的國家。也就是說，中國在國家能力和文化認(rèn)同建構(gòu)方面要大大“領(lǐng)先”于其他后發(fā)展國家。因此，在西方帝國主義所帶來的現(xiàn)代化浪潮的壓力下，大多數(shù)后發(fā)展國家同時需要解決民族國家建構(gòu)和發(fā)展資本主義兩大問題，而中國卻只需解決一個問題，即發(fā)展資本主義。中國所面臨的現(xiàn)代化任務(wù)本來就比其他國家和地區(qū)要簡單得多，因此經(jīng)濟(jì)成功不是奇跡，而是順理成章。

讀者千萬不要從以上的分析中得出筆者是一個傳統(tǒng)文化鼓吹者這樣的結(jié)論。筆者雖不看好“五四”以來形成的一個鞭撻中國文化的傳統(tǒng)，但也絕不是一個文化保守主義者。筆者在分析問題的時候秉持的是嚴(yán)格的中性立場。筆者在這里想強(qiáng)調(diào)的是，古代中國發(fā)達(dá)的國家建構(gòu)歷程并沒有何“現(xiàn)代化”意義上的意義。中國發(fā)達(dá)的國家建構(gòu)歷程是特定歷史條件的產(chǎn)物，與西方發(fā)生的“現(xiàn)代化”沒有任何關(guān)系。只是當(dāng)非西方國家在西方率先興起的國家軍事主義(statemilitarism)和工業(yè)資本主義的壓力下不得不被動地走上“現(xiàn)代化”道路時，中國的強(qiáng)國家傳統(tǒng)作為一個歷史的非期然后果(unintendedconsequence)就構(gòu)成了當(dāng)代經(jīng)濟(jì)成功的一個關(guān)鍵。傳統(tǒng)中國從來不是一般意義上的“落后國家”，但也不是什么“先進(jìn)國家”。

筆者同時想強(qiáng)調(diào)，強(qiáng)國家傳統(tǒng)并不是決定一個國家經(jīng)濟(jì)成功發(fā)展成功與否的唯一因素。如果強(qiáng)國家傳統(tǒng)是決定經(jīng)濟(jì)成功發(fā)展唯一的因素的話，那么我們就不能解釋如下現(xiàn)象：在中國影響下的整個東亞地區(qū)(乃至越南和新加坡)都有著悠久的國家建構(gòu)歷程，或者說這一地區(qū)在國家能力建構(gòu)方面大大“領(lǐng)先”于其他后發(fā)展國家，且相對于其他東亞國家和地區(qū)，中國是整個東亞文明的核心，有著更為深刻的國家建構(gòu)歷程，然而中國的經(jīng)濟(jì)飛躍卻發(fā)生在鄧小平時代，大大晚于日本，也晚于韓國、臺灣、香港和新加坡等國家和地區(qū)。要解釋中國經(jīng)濟(jì)起飛滯后于其他東亞國家和地區(qū)這一現(xiàn)象，我們不得不把注意力轉(zhuǎn)向強(qiáng)國家傳統(tǒng)的“暗面”。

四、中國經(jīng)濟(jì)起飛滯后于東亞其他地區(qū)的原因

從經(jīng)濟(jì)發(fā)展角度來看，鴉片戰(zhàn)爭后的中國歷史可以大致分成四個階段：晚清、民國、毛澤東時代、鄧小平時代。雖然中國經(jīng)濟(jì)在前三個階段都有所發(fā)展，但與東亞的其他國家和地區(qū)相比，中國是個失敗的案例。在前三次的失敗中，民國時期失敗的原因比較復(fù)雜。畢竟，民國有一個沿海地區(qū)民族工業(yè)發(fā)展的黃金時期。改革開放前，中國絕大多數(shù)民用“名牌產(chǎn)品”，比如三五牌臺鐘、永久牌自行車、牛頭牌門鎖、培羅蒙西服、五洲肥皂、金星金筆、三槍牌內(nèi)衣、414毛巾，都是那個時期民族工業(yè)的產(chǎn)物。假以機(jī)會，難說民國時期中國經(jīng)濟(jì)不會出現(xiàn)重大突破。但中國在1937年后經(jīng)歷了幾乎是整整12年的戰(zhàn)爭，喪失了經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展的可能。

在晚清和毛澤東時代，中國都獲得過一段較為穩(wěn)定的時期，都有經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的可能，但都錯失了機(jī)會。失敗的原因很復(fù)雜，其中，強(qiáng)大的國家力量是主要因素。

今天講中國近代史一般會從1840年滿清在鴉片戰(zhàn)爭中被戰(zhàn)敗算起。事實上，在當(dāng)時的統(tǒng)治者眼里，鴉片戰(zhàn)爭只不過是大清經(jīng)歷過的大大小小的邊境挫折中無足輕重的一次失利而已，并沒有什么特殊的歷史意義。即便是1860年英法聯(lián)軍攻陷北京和火燒圓明園這樣的事件也沒有完全挫敗滿清統(tǒng)治精英強(qiáng)大的文化優(yōu)越感，激發(fā)他們作出根本性的反思。

從1864年太平天國滅亡到1894年甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)，滿清有過整整30年的相對平穩(wěn)期。在此期間，滿清對內(nèi)陸邊疆和西部邊疆的控制都得到了很大的提高，但滿清在這一階段卻只進(jìn)行了被稱為“洋務(wù)運(yùn)動”的極其有限的改革。反倒是國力弱小的、處于旁觀者位置的日本因為大清被西方戰(zhàn)敗產(chǎn)生了危機(jī)感，并在佩里率領(lǐng)美國軍艦開進(jìn)日本后危機(jī)感進(jìn)一步加深。日本在1868年開始了明治維新，走上了君主立憲和資本主義的道路。顯然，文化中心意識作為一種意識形態(tài)蒙住了滿清統(tǒng)治者的雙眼，延緩了改革的進(jìn)程。在中國，與日本明治維新相似的改革直到甲午戰(zhàn)敗和義和團(tuán)運(yùn)動后才開始進(jìn)行。改革使得滿清的軍事力量有了很大的發(fā)展，但是滿漢精英之間的矛盾卻在改革的進(jìn)程中變的越來越大，改革因此促進(jìn)了滿清政權(quán)的垮臺。

中國在毛澤東時代也獲得了一段本來應(yīng)該是較為穩(wěn)定的時期。國民黨政權(quán)敗走臺灣后，中國政治迅速走向穩(wěn)定，而且國家政權(quán)在“土改”和“鎮(zhèn)反”后深入到了農(nóng)村和城市的基層社會，國家力量變得空前強(qiáng)大。朝鮮戰(zhàn)爭花去了中國相當(dāng)?shù)呢斄?，但這畢竟是在國門外的局部戰(zhàn)爭，而且時間經(jīng)歷比較短暫。在國內(nèi)，戰(zhàn)爭的需求刺激了經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇，而戰(zhàn)爭的勝利(至少是在當(dāng)時國人的眼里)則大大提高了新政權(quán)的凝聚力。在一片大好形勢下，中國的經(jīng)濟(jì)卻走入了誤區(qū)。

也許有人會說在冷戰(zhàn)的國際形勢下中國不可能搞鄧小平時出口導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。但是在當(dāng)時，蘇聯(lián)和東歐是中國的盟友，西方世界也并非鐵板一塊。再加上中國地域廣闊，人口眾多，本身就是一個巨大的市場。如果中國在當(dāng)時搞了市場經(jīng)濟(jì)，或者市場導(dǎo)向的社會主義經(jīng)濟(jì)，中國經(jīng)濟(jì)也許就會出現(xiàn)很快的發(fā)展，西方的有些國家也很有可能會在中國市場的吸引下向中國開放自己的市場。

然而事實是，中國的經(jīng)濟(jì)政策在第一個五年計劃后逐漸走向極端。先是公私合營，后是人民公社和大躍進(jìn)，把中國引向了“三年自然災(zāi)害”。這些都是意識形態(tài)指導(dǎo)下的產(chǎn)物。在極左意識形態(tài)的指引下，中國不但對各種給予市場一定作用的經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)行批判，甚至把農(nóng)民的“自留地”作為“資本主義的尾巴”割掉，把蘇聯(lián)式的講有序平衡發(fā)展的計劃經(jīng)濟(jì)看作是“保守”，把工業(yè)建設(shè)當(dāng)作政治運(yùn)動來搞。這些都給中國帶來了很大的災(zāi)難。最后當(dāng)然是文革。整個十年，全中國卷入了在意識形態(tài)引導(dǎo)下的派性爭斗狂熱，經(jīng)濟(jì)走到了崩潰的邊緣。

簡而言之，滿清強(qiáng)大的“自主性”反而給了統(tǒng)治精英長期堅持保守意識形態(tài)的力量，從而延誤了中國向西方學(xué)習(xí)的進(jìn)程，導(dǎo)致甲午戰(zhàn)敗和革命。同樣，毛澤東時代國家強(qiáng)大的“自主性”也反而給了中國領(lǐng)導(dǎo)長期堅持極左意識形態(tài)的力量，使得中國在極左道路上越走越遠(yuǎn)。國家的強(qiáng)大反而給意識形態(tài)長期誤導(dǎo)中國提供了土壤。

十年“文革”后，傳統(tǒng)中國的意識形態(tài)已經(jīng)被革命洪流摧毀，極左意識形態(tài)也因為已經(jīng)把國民搞得民不聊生而失去了市場。中國是在幾乎失去了任何意識形態(tài)資源的情況下才開始回歸現(xiàn)實，在鄧小平的領(lǐng)導(dǎo)下，放棄了“頂層設(shè)計”的幻想，采取“摸著石頭過河”的態(tài)度，以實用的精神來對待經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這就是為什么中國的經(jīng)濟(jì)飛躍發(fā)生在鄧小平時代，晚于日本、韓國、臺灣、香港和新加坡等國家和地區(qū)的原因。

總之，包括中國在內(nèi)的東亞國家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了突破性發(fā)展是理所應(yīng)當(dāng)，而不是奇跡。但是，如果這一地區(qū)某一國家的經(jīng)濟(jì)未能發(fā)生突破性的發(fā)展(比如像今天的朝鮮)，那就需要做出特別解釋了。

五、中國絕不能被任何一種“理論”忽悠

從歷史經(jīng)驗和教訓(xùn)來看，中國必須避免意識形態(tài)陷阱，防止任何一種意識形態(tài)來綁架現(xiàn)實政治。一個正常的社會必須有學(xué)術(shù)和思想自由?！绊攲釉O(shè)計”、“改革已經(jīng)到了深水區(qū)”、“大國崛起”、“普世價值”、“儒學(xué)復(fù)興”、“后三十年是前三十年的繼續(xù)”、“中國模型”、“北京共識”等等提法作為學(xué)術(shù)觀點都沒有問題。不同觀點反復(fù)爭論才能使國人走向成熟，并且爭論各方所揭示不同的社會問題和反映的社會力量也可以成為國家在某些方面政策的基礎(chǔ)。

但是在重大國策層面上，中國絕不能被任何一種“理論”忽悠。比如，筆者很贊同國內(nèi)嚴(yán)肅左派學(xué)者的有些觀點和分析，卻強(qiáng)調(diào)中國必須長期防左。這是因為筆者深知如下政治學(xué)原理的重要性:一個政黨更容易被與該政黨原有意識形態(tài)傾向一致的政治正確話語所綁架。政治正確背后垃圾必多;當(dāng)政治正確與個人利益能相結(jié)合時，背后隱藏的垃圾就更多。因此，左派政黨要防左，右派政黨要防右，自由主義政黨要防范自由主義，宗教政黨要防范原教旨主義，有很強(qiáng)民族主義傾向的政黨要防范民族主義。這就是鄧小平“要警惕右，但主要是防止左”的思想背后的政治智慧。

鄧小平的“防左”思想和“摸石子過河”思想是中國的財富。只有堅持這兩點，中國才能避免意識形態(tài)的陷阱，才能在經(jīng)濟(jì)上取得進(jìn)一步的發(fā)展。