亞當(dāng)斯密的主要觀點

亞當(dāng)斯密是經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要創(chuàng)造者，他所創(chuàng)作的《國富論》對世界的經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展有非常重大的影響。在經(jīng)濟(jì)學(xué)上，亞當(dāng)斯密的主要觀點是支持自由市場，他非常反對政府對商業(yè)市場和自由市場的干涉。

亞當(dāng)斯密的主要觀點一共有五個方面。第一點，亞當(dāng)斯密認(rèn)為勞動是生產(chǎn)最大的動力，而有生產(chǎn)就有分工，分工的話就需要貨幣，所以貨幣是自然交換的條件。簡單來說就是老板需要員工工作，但是在讓員工工作的同時也要給予一定的報酬作為員工的動力。

第二點，亞當(dāng)斯密覺得市場需要自由，也就是說經(jīng)濟(jì)市場不應(yīng)該都屬于政府，只有自由的市場才能使得每個人都有機(jī)會，也會提升貨幣的流通力，人們的生活也不至于太貧窮。第三點，亞當(dāng)斯密認(rèn)為經(jīng)濟(jì)就是要追求利潤。投資就是為了賺錢，所以投資商應(yīng)該要從投資中收取一些利潤以保證自己不會虧損，企業(yè)做一個項目也是為了在中間抽取利潤，這樣也可以使服務(wù)于企業(yè)的人員甘愿為社會奉獻(xiàn)自己的力量。

第四點，亞當(dāng)斯密認(rèn)為每個人應(yīng)該擁有私人財產(chǎn)，可以自由支配自己的錢財，這樣每個人才有賺取錢財?shù)膭恿?，可以促進(jìn)社會文學(xué)的發(fā)展。第五點，亞當(dāng)斯密認(rèn)為商品的價格應(yīng)該由市場來決定，由市場調(diào)控才能使社會效益更高。綜合以上來看，亞當(dāng)斯密的總體觀點就是認(rèn)為每個人都應(yīng)該有公平競爭的權(quán)利，在追求利益的過程中，也使社會資源分配達(dá)到最好的程度。

亞當(dāng)斯密貢獻(xiàn)

亞當(dāng)斯密貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)上，他所專著的《國富論》還有《道德情操論》都是亞當(dāng)斯密貢獻(xiàn)。

亞當(dāng)斯密的《國富論》為現(xiàn)代社會創(chuàng)造了一個自由市場，讓每個人都可以公平的競爭，有了自由發(fā)揮的空間以及存在力，讓每個人對財產(chǎn)都有了一定的把握力?！兜赖虑椴僬摗芬彩莵啴?dāng)斯密在注重經(jīng)濟(jì)學(xué)的過程中告訴人們在追求利益的過程中也要控制自己的情感和行為，要確保社會法則。亞當(dāng)斯密的《國富論》中還有特別重要的幾個論理——貨幣論、價值論、分配理論、賦稅論等。貨幣論講的是錢財是這個社會主要流通的手段，有錢才能買東西，也可以把錢儲存起來。價值論則說的是不能說什么錢都可以買東西貨幣也分價值，相等的貨幣價值換相等的東西。

亞當(dāng)斯密在分配理論中認(rèn)為每個人都要生存，盡管老板可以控制工資的高低，但也要有一個最低的水平，最低的工資也要使得勞動人可以維持生活。關(guān)于賦稅方面，亞當(dāng)斯密認(rèn)為賦稅主要是交錢之后要有政府的支持和保護(hù)，賦稅的時間地點也一定要統(tǒng)一，賦稅交的金額是由國家來定制的，稅款應(yīng)在除了繳付國庫之外對他人財力造成最小的壓力。亞當(dāng)斯密所創(chuàng)建的經(jīng)濟(jì)學(xué)便利了現(xiàn)代生活的經(jīng)濟(jì)，不光國家還是市場以及個人都得到了非常妥善的處理，亞當(dāng)斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)也是得到了全世界的支持以及認(rèn)可。

亞當(dāng)斯密的學(xué)生

亞當(dāng)斯密是非常著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域取得了十分顯赫的成就，與此同時他還兼顧著教書育人的教授本職工作。亞當(dāng)斯密曾經(jīng)在格拉斯哥大學(xué)任教，并且培訓(xùn)出了很多著名的學(xué)生。其中最為人所熟知的有：李嘉圖、凱恩斯、恩格斯、馬克思以及弗里德曼等。

由于亞當(dāng)斯密主要研究經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治哲學(xué)，因而他的學(xué)生也和他如出一轍。其中凱恩斯在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域有著開天辟地的影響力，馬克思和恩格斯則在政治哲學(xué)領(lǐng)域取得了前所未有的成就。 亞當(dāng)斯密的學(xué)生遍布世界，其中主要是因為深受亞當(dāng)斯密的學(xué)術(shù)影響，很多知名人士心甘情愿成為亞當(dāng)斯密的學(xué)生，甚至把能夠成為亞當(dāng)斯密的學(xué)生當(dāng)做一件極為光榮的事情。

亞當(dāng)斯密的很多學(xué)生甚至取得了比他更加輝煌的成就，凱恩斯的自由貿(mào)易理論以及對外貿(mào)易理論也成為了經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的重要組成部分，馬克思則主要致力于哲學(xué)的研究，他創(chuàng)造性地編纂出了《共產(chǎn)黨宣言》以及《資本論》，成為了世界經(jīng)濟(jì)學(xué)以及哲學(xué)領(lǐng)域領(lǐng)軍人物。其實，亞當(dāng)斯密在大學(xué)任教期間，真正接觸到的學(xué)生大部分都是中庸之輩，并沒有過人之處，反倒是伸手亞當(dāng)斯密理論影響的學(xué)生們，都在各自的領(lǐng)域中取得了巨大的成功。亞當(dāng)斯密的學(xué)生之所以能夠深受亞當(dāng)斯密理論的影響，并且取得輝煌成就，主要還是得益于亞當(dāng)斯密的熏陶啟蒙以及自身的努力。

亞當(dāng)斯密作品

亞當(dāng)斯密，經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)立者之一，核心主要人物，蘇格蘭人。擔(dān)任過邏輯學(xué)教授和道德哲學(xué)教授的職務(wù)，也曾負(fù)責(zé)過學(xué)校行政事務(wù)。亞當(dāng)斯密作品有很多，都獲得較高的評價。被稱做“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”以及“自由企業(yè)的守護(hù)神”。

1764年，亞當(dāng)斯密作品中的第一部——《道德情操論》出版，在社會上引起了極大地反響并獲得了極高的評價。1768年亞當(dāng)斯密的第二部作品《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》開始起稿，即《國富論》。并在1773年截稿，之后的三年亞當(dāng)斯密不斷改進(jìn)潤色《國富論》，最終在1776年出版了亞當(dāng)斯密作品的第二部——《國富論》。其影響力更是超過亞當(dāng)斯密作品的第一部——《道德情操論》，影響所及不僅是在英國本地，甚至在美洲和歐洲兩大陸也掀起一陣瘋狂的風(fēng)潮，自此世人稱作亞當(dāng)斯密“自由企業(yè)的守護(hù)神”以及“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”。

《國富論》在社會政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中都扮演了不可或缺的地位，有極的影響力。亞當(dāng)斯密一生中對經(jīng)濟(jì)學(xué)有很高的認(rèn)知，他反對高關(guān)稅的限制和高調(diào)彈唱，努力推行自由貿(mào)易和平等概念。

之后他的學(xué)生李嘉圖與馬爾薩斯等人對他的作品進(jìn)行了嚴(yán)格縝密的細(xì)致研究，在亞當(dāng)斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系大綱上進(jìn)行了修正補充，添加了新概念和新方法，被世人稱為“經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)體系”。甚至于馬克思等人的經(jīng)濟(jì)學(xué)說也被稱為他的繼續(xù)。

亞當(dāng)斯密是哪國人

亞當(dāng)斯密是著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域取得了輝煌的成就，但是卻鮮有人知道亞當(dāng)斯密是哪國人。關(guān)于亞當(dāng)斯密是哪國人這一問題一直以來都有著很大的爭議，有些人認(rèn)為亞當(dāng)斯密是蘇格蘭人，也有人認(rèn)為亞當(dāng)斯密是韓國人，還有一部分人認(rèn)為亞當(dāng)斯密是英格蘭人。那么，亞當(dāng)斯密究竟是哪一個國家的人呢？

根據(jù)相關(guān)的文獻(xiàn)記載，亞當(dāng)斯密是蘇格蘭人。因為亞當(dāng)斯密的父親和母親都是蘇格蘭人，同時亞當(dāng)斯密一生也都在蘇格蘭生活，并沒有成為別的國家的居民的可能性，因而可以斷言亞當(dāng)斯密就是蘇格蘭人。那么為什么會有很多人懷疑亞當(dāng)斯密不是蘇格蘭人呢？其中很多人認(rèn)為亞當(dāng)斯密是韓國人，則是因為近年來的流行用語“思密達(dá)”的風(fēng)靡，以至于人們對于亞當(dāng)斯密國籍出現(xiàn)了十分荒唐的理解。

此外，還有一些人認(rèn)為亞當(dāng)斯密不是蘇格蘭人，而是因英格蘭人，主要是因為近年來蘇格蘭與英國的關(guān)系每況愈下而出現(xiàn)的一種黨派之爭，英格蘭人則鼓吹亞當(dāng)斯密是英格蘭人，其實也是毫無根據(jù)可言的。因而，可以說亞當(dāng)斯密就是十分正統(tǒng)的蘇格蘭人，他的父親和母親都出生在蘇格蘭的土地上，而他一生也在蘇格蘭生活。而關(guān)于亞當(dāng)斯密是哪國人的其他說法，無疑是對一位歷史文化名人的褻瀆和不敬。當(dāng)然，亞當(dāng)斯密無論是哪個國家的人，都不能掩蓋他輝煌的成就。

為什么說亞當(dāng)斯密是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父

亞當(dāng)斯密是蘇格蘭著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他在經(jīng)濟(jì)研究中取得了重大的成就，甚至被西方國家的人們譽為是“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”。那么，為什么說亞當(dāng)斯密是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父呢？

為什么說亞當(dāng)斯密是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父主要有三個原因，一是因為亞當(dāng)斯密的理論與之前的重商主義理論相比有了本質(zhì)的進(jìn)步；二是因為亞當(dāng)斯密提出了具有影響時代發(fā)展的經(jīng)濟(jì)理論；三是因為亞當(dāng)斯密創(chuàng)作的《國富論》，成為了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的中流砥柱。關(guān)于亞當(dāng)斯密為什么會被人們譽為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父，有很多重要的原因，其中最為主要的便是他的代表作《國富論》的出版。亞當(dāng)斯密之前的時代，一直都是一個重商主義盛行的年代，人們盲目地追求經(jīng)濟(jì)效益，已經(jīng)嚴(yán)重地剝奪了人權(quán)，這樣導(dǎo)致了社會很多矛盾和危機(jī)。

而亞當(dāng)斯密則別具慧眼，通過對多種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的研究，發(fā)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展對于人們生活、社會安寧、國家長治久安有著重大的影響。于是他在《國富論》中，提出了多種富有代表性的理論主張，他的主張與之前的主張截然相反，既可以保證經(jīng)濟(jì)效益，又不會影響社會和諧，于是亞當(dāng)斯密被人們稱之為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父。亞當(dāng)斯密之所以被人們認(rèn)為是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父，主要是因為他在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域所作出的巨大貢獻(xiàn)?？梢哉f亞當(dāng)斯密成功的運用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論推動了無數(shù)個時代的發(fā)展和進(jìn)步，更奠定了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域研究的基礎(chǔ)。