威斯特伐利亞和約的主要內(nèi)容

1.重申1555年的《奧格斯堡宗教和約》和1635年的《布拉格和約》繼續(xù)有效；
2.哈布斯堡皇室承認(rèn)新教在神圣羅馬帝國境內(nèi)的合法地位，同時(shí)新教諸侯和天主教諸侯在帝國內(nèi)地位平等；
3.神圣羅馬帝國內(nèi)各諸侯邦國可自行訂定官方宗教，臣民不愿改宗者限期遷出；其中歸正宗加爾文宗獲帝國承認(rèn)為合法宗教；教產(chǎn)的歸屬以1624年為標(biāo)準(zhǔn)年，凡在1624年1月1日之前占有的教產(chǎn)可以保留（在普法爾茨及其聯(lián)盟地區(qū)，以1619年為標(biāo)準(zhǔn)年）。
4.神圣羅馬帝國內(nèi)各諸侯邦國有外交自主權(quán)，唯不得對帝國皇帝及皇室宣戰(zhàn)；而帝國皇帝依然無權(quán)決定任何重大問題，如宣戰(zhàn)、媾和、課稅和征兵等。
5.正式承認(rèn)尼德蘭聯(lián)省共和國和瑞士為獨(dú)立國家；
6.哈布斯堡皇室的部分外奧地利領(lǐng)地被迫割與法國、瑞典和部分帝國內(nèi)的新教諸侯：
其中法國得到洛林內(nèi)梅林、圖爾、凡爾登等三個(gè)主教區(qū)和除斯特拉斯堡以外的整個(gè)阿爾薩斯；
瑞典獲取西波美拉尼亞地區(qū)和維斯馬城、不來梅－維爾登兩個(gè)主教區(qū)，從而得到了波羅的海和北海南岸的重要港口；
勃蘭登堡獲得東波美拉尼亞地區(qū)和馬格德堡（Magdeburg）、哈爾勃斯塔特、卡明、明登等主教區(qū)；
薩克森獲得路薩蒂亞（Lusatia）地區(qū)；
普法爾茨（Palatinate）公國一分為二，信奉天主教的上普法爾茨與巴伐利亞合并（巴伐利亞因此成為神圣羅馬帝國第八選帝侯），信奉新教的下普法爾茨（萊茵蘭－普法爾茨）維持獨(dú)立；
7.神圣羅馬帝國皇帝選舉不得在現(xiàn)任皇帝在世時(shí)進(jìn)行，以免皇帝干預(yù)，影響結(jié)果；
8.法國和瑞典在神圣羅馬帝國議會有代表權(quán)，巴伐利亞公爵被封為選帝侯；
9.瑞典還獲得神圣羅馬帝國500萬塔勒的賠款。

宗教改革肯定了什么？

沒有腐敗哪來改革。

任何歷史上的改革和革命都是迫不得已的，包括宗教。

天主教時(shí)期的歐洲，教會太強(qiáng)大了，控制了人們生活的方方面面，權(quán)力集中必然導(dǎo)致腐敗，必然會有唯上不唯下，阻礙思想自由，所以我認(rèn)為宗教改革是進(jìn)步，但是首先是退步后的進(jìn)步。

改革如果本著尋找真理，促進(jìn)人類和其他生命的和諧，那么就是好的。如果改革為了某個(gè)特殊利益集團(tuán)更好地掌控人類及其他生命，那么就一定不會有好的結(jié)果。宗教背后的勢力之爭引發(fā)戰(zhàn)爭、殺戮和一切陰謀，這背后是自私的欲望，比如權(quán)力欲。權(quán)力等欲望可以披上宗教的外衣大行其道。宗教這個(gè)詞匯是復(fù)雜的，但是人類需要的只是一種可以使大家和平相處的智慧的教育。

宗教改革畢竟只是在信仰范圍之內(nèi)進(jìn)行的改革，他們的宗教哲學(xué)思想依然有著神學(xué)的深刻印記，本質(zhì)上也具有濃厚的反理性反科學(xué)色彩，馬克思:“路德戰(zhàn)勝了信神的奴隸制，只是因?yàn)樗眯叛龅呐`制代替了他，他破除了對權(quán)威的信仰，卻恢復(fù)了信仰的權(quán)威，他把僧侶變成俗人，卻又把俗人變成了僧侶，他把人從外在的宗教解放出來，但又把宗教變成了人的內(nèi)在世界，他把肉體從鎖鏈中解放出來，但又給人的心靈套上了鎖鏈?！?/p>

肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán),提倡追求自由幸福,崇尚理性和科學(xué),反 對封建宗教禁錮歐洲宗教改革

一、 宗教改革的歷史背景

1、中世紀(jì)天主教神權(quán)占據(jù)統(tǒng)治地位

政治：教權(quán)凌駕于王權(quán)之上, 西歐處于天主教大一統(tǒng)的神權(quán)統(tǒng)治之下。教會不斷地干涉各國的政治權(quán)力

經(jīng)濟(jì)：天主教擁有大量地產(chǎn)，是西歐最大封建主；還通過征收“什一稅”、兜售“贖罪券”等方式搜括錢財(cái)

思想文化：壟斷了文化、教育、藝術(shù)等，成為封建統(tǒng)治階級和封建制度的精神支柱。

社會生活：天主教會的影響無處不在，一個(gè)人從生到死都離不開教會

2、天主教會的專制和墮落引發(fā)了各階層對天主教會的不滿，進(jìn)一步激化了社會矛盾。

3、野蠻的宗教裁判所對傳播“異端”的人進(jìn)行迫害、打擊，充分說明了天主教會的統(tǒng)治已搖搖欲墜，這與資本主義的發(fā)展格格不入。

4、天主教面臨著種種挑戰(zhàn)

西歐資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展→形成新的階級：資產(chǎn)階級和新貴族→新興資產(chǎn)階級需要以自己為中心，重新認(rèn)識人的價(jià)值，建立新的文化體系：

1）民族意識的增長和專制君主的興起對凌駕于民族、國家之上的天主教會形成威脅2）教會的經(jīng)濟(jì)特權(quán)引起了社會各界的反對3）文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)所宣傳的人本主義思想，為挑戰(zhàn)天主教會權(quán)威提供了思想源泉

5、宗教改革具有很大的必要性：（宗教改革原因）

①社會原因:羅馬天主教會的神權(quán)統(tǒng)治嚴(yán)重阻礙了歐洲政治﹑經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展；②經(jīng)濟(jì)根源（根本因素）:14﹑15世紀(jì)西歐資本主義的興起和重商主義思想的流行,同教會的輕商思想產(chǎn)生沖突； ③政治因素:隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,資產(chǎn)階級及新貴族要求分享政治權(quán)利；民族國家的形成要求打破中世紀(jì)天主教會“一統(tǒng)天下”的局面；④思想文化:文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和反天主教的“異端”思想為宗教改革奠定思想基礎(chǔ)；⑤導(dǎo)火索(直接):兜售“贖罪券”最終成為導(dǎo)火索

二 歐洲各國的宗教改革

（一）宗教改革首先在德國爆發(fā)（馬丁·路德宗教改革）

1、改革首先在德國爆發(fā)的原因：（馬丁·路德宗教改革的原因）

經(jīng)濟(jì)因素：德國的資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要國家統(tǒng)一，天主教會阻撓德國統(tǒng)一。政治因素：德國政治四分五裂，各階層對教會普遍不滿,整個(gè)德國與教會的矛盾非常尖銳。現(xiàn)實(shí)因素：德國每年要向羅馬教廷交納大量苛捐雜稅，德國成為“教皇的奶?！?。思想因素：人文主義的熏陶。導(dǎo)火線：“贖罪券”的兜售個(gè)人因素：馬丁·路德立志改革（主觀）2、開始標(biāo)志：《九十五條論綱》的公布

罪人所受的懲罰不是煉獄的痛苦，而是人的良心的折磨，而且只是針對活人。

罪人的悔改應(yīng)該是內(nèi)心的悔改，而不是外在的行為，是伴隨一生的，而不是買贖罪券。

教皇并無赦免罪過的權(quán)利，赦免的恩典在上帝。

激起反對教廷風(fēng)潮，揭開歐洲宗教改革的序幕

3、馬丁·路德的思想主張

1)因信稱義，信仰得救——思想核心、理論基礎(chǔ)——資產(chǎn)階級自由平等的要求

2)宗教最高權(quán)威是《圣經(jīng)》不是教會； ——否定天主教會神學(xué)說教的壟斷地位

3)與上帝溝通不需要教會和神父作中介；——否定教士、教廷、教皇的權(quán)威

4)反對贖罪券，簡化宗教儀式，建廉價(jià)教會——資產(chǎn)階級原始資本積累以及獲得思想的自由和人性的解放5)王權(quán)高于并支配教權(quán)，建立本民族教會——資產(chǎn)階級希望國家統(tǒng)一

★路德的宗教改革主張及教義體現(xiàn)了：

新興資產(chǎn)階級惜時(shí)如金和建立“廉價(jià)教會”的經(jīng)濟(jì)觀念及否定權(quán)威和追求地位平等的政治要求;

4、宗教改革的實(shí)質(zhì)：是一場反封建的社會運(yùn)動(dòng)，矛頭直指作為歐洲封建統(tǒng)治精神支柱的天主教會。它不僅是資產(chǎn)階級在思想領(lǐng)域內(nèi)的反封建斗爭，也是各階層反對天主教會的社會運(yùn)動(dòng)。

5、宗教改革的結(jié)果

1）馬丁·路德點(diǎn)燃了德國人民反對教會的烈焰；2）德國社會接受了馬丁·路德的宗教主張；3）1555年，德皇被迫簽訂了《奧格斯堡和約》，承認(rèn)路德教的合法地位。

★請思考：路德的“因信稱義”和天主教的“因形稱義”分歧點(diǎn)在哪？

怎樣才能獲得上帝的拯救，是聽從教皇、教會，服從教規(guī)，還是相信自己。 這說明，宗教改革本質(zhì)上并不反對宗教，只是把“為信仰而生活”改變?yōu)椤盀樯疃叛觥?，自由的生活才是他們追求的真諦！

6、馬丁·路德宗教改革的影響：1）確立了與羅馬教廷不同的基督教派；2）沖擊了羅馬天主教會的神權(quán)統(tǒng)治3）推動(dòng)了下層民眾的反封建斗爭；4）為歐洲宗教改革開辟了道路。

（二）卡爾文宗教改革1、歷史背景 1）受馬丁·路德宗教改革的影響；2）受文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的影響；3）深入研究《圣經(jīng)》，宣傳宗教改革。

2、主要內(nèi)容：

1）信奉“因信稱義”。 —— 堅(jiān)持《圣經(jīng)》的權(quán)威，沖破了天主教會不可動(dòng)搖的權(quán)威

2）主張“先定論”，宣揚(yáng)選民和棄民；

3）主張徹底改組教會，建立民主教會。主張簡化教會儀式，嚴(yán)禁偶像崇拜，精簡神職人員，反對鋪張浪費(fèi)，建立更加廉儉的教會，規(guī)定神職人員全部由選舉產(chǎn)生，長老會負(fù)責(zé)監(jiān)督所有人的行為。 ——引起了社會風(fēng)氣的變化，具有資產(chǎn)階級民主的色彩

★核心內(nèi)容——“先定論”

主張: 1）人在出生之前，上帝就先定了他是應(yīng)該獲救，還是應(yīng)該沉淪，即所謂的“選民”或“棄民”?！斑x民”獲得上帝賜予的智慧、享樂和權(quán)利，注定會發(fā)財(cái)致富；“棄民”卻注定貧窮困苦。2）上帝的先定不因人的行為而改變，所以祈禱沒有意義。

影響: 1）徹底否定了天主教會和羅馬教皇的作用；

2）鼓舞了新興資產(chǎn)階級的進(jìn)取精神，也為資產(chǎn)階級剝削提供依據(jù)。

3、主要影響：

1）卡爾文的“先定論”為資產(chǎn)階級的剝削提供了理論辯護(hù)，符合新興資產(chǎn)階級的利益，同時(shí)又是勞動(dòng)人民的精神鴉片；2）日內(nèi)瓦建立了共和性質(zhì)的神權(quán)國家體制，卡爾文思想被奉為指導(dǎo)思想； 3）卡爾文教更好地適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級的需要，因而，在資本主義比較發(fā)達(dá)的地區(qū)和國家得到廣泛傳播，并成為尼德蘭資產(chǎn)階級革命的旗幟。

★比較卡爾文與路德兩大新教教義的異同。為何說加爾文教義更符合新興資產(chǎn)階級的利益？

相同：①強(qiáng)調(diào)《圣經(jīng)》的地位；②主張信仰得救；③主張建立廉儉教會；

不同：①卡爾文把信仰得救解釋為先定論；②主張建立民主教會； 這種主張徹底否定了天主教會和羅馬教皇的作用，鼓舞了新興資產(chǎn)階級的進(jìn)取精神，所以說該教義更符合新興資產(chǎn)階級的利益，更為激進(jìn)。正如恩格斯所言：“卡爾文的信條正適合當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級中最果敢大膽的分子的要求。（三）英國亨利八世宗教改革

1、歷史背景：

1）16世紀(jì)，羅馬教廷控制著教會，不但掌握著英國大片土地和大量財(cái)富，還不斷干預(yù)英國的世俗事務(wù)。2）16世紀(jì)，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革思想的傳播，英國社會各階層特別是資產(chǎn)階級和新貴族反教會的情緒高漲。3）日益強(qiáng)大的王權(quán)力圖擺脫羅馬教權(quán)的桎梏。

2、時(shí)間：1534年，英國議會通過了“至尊法案”，進(jìn)行宗教改革。

3、內(nèi)容：1）宣布國王為英國教會的最高首腦，擁有處理教會事務(wù)的最高權(quán)力，教會必須服從國王的意志和國家的法令；2）成立專門機(jī)構(gòu)，對現(xiàn)行教規(guī)進(jìn)行審查，保留天主教的基本教義和儀式，凡與國家法律抵觸的一概廢除。

4、影響： 1）英國建立了民族教會，打擊了天主教會勢力，使英國教會成為封建專制統(tǒng)治的工具，在一定程度上有利于資本主義的發(fā)展； 2）但改革很不徹底，英國隨后出現(xiàn)了清教運(yùn)動(dòng)；并對日后英國資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生了重要影響。

★概括英國宗教改革運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)？

1）改革方式：采取了自上而下的方式進(jìn)行。

2）新教內(nèi)容：保留了大量天主教的殘余。

（四）尼德蘭宗教改革：

1、原因：1）經(jīng)濟(jì)上：較早地產(chǎn)生了資本主義萌芽；

2）政治上：16世紀(jì)初，尼德蘭受西班牙統(tǒng)治；宗教裁判所殘酷迫害異端分子。

2、性質(zhì)：一場具有資產(chǎn)階級革命和民族獨(dú)立性質(zhì)的宗教改革運(yùn)動(dòng)。

3、過程：

4、結(jié)果：北部獨(dú)立，荷蘭迅速發(fā)展

（五）天主教會的改革

1、背景：1）歐洲各國的宗教改革，使羅馬天主教會在西歐的社會政治地位受到嚴(yán)重威脅。

2）天主教會內(nèi)部的一些有識之士嚴(yán)厲抨擊教會內(nèi)部的腐敗，紛紛倡議實(shí)行改革。

2、內(nèi)容：1）清除內(nèi)部積弊，重新審定教義、教規(guī)；2）繼續(xù)強(qiáng)化異端裁判所； 3）網(wǎng)羅各種狂熱的信徒，組建反對新教改革的團(tuán)體。

3、效果：暫時(shí)擺脫了困境。

三、歐洲宗教改革的影響

1、性質(zhì)：是文藝復(fù)興之后歐洲又一場思想解放運(yùn)動(dòng)；也是一場披著宗教外衣的反對封建統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)2、作用：

1）政治上：①打擊了天主教會的神權(quán)統(tǒng)治，它剝奪了教會在各國的政治、經(jīng)濟(jì)權(quán)益，各國王權(quán)得到加強(qiáng)； ②促進(jìn)了民族語言的形成，激發(fā)了歐洲各國的民族意識，催生了獨(dú)立于羅馬教廷的民族國家教會，促進(jìn)了歐洲民族國家的成長。 ③為資產(chǎn)階級勾畫了政治藍(lán)圖。

2）經(jīng)濟(jì)上：使大量教會財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)到新興資產(chǎn)階級手中，促進(jìn)了歐洲資本主義的發(fā)展。

3）文化上：①打破了天主教會精神壟斷，使人們的思想得到解放，發(fā)展了人文主義。②幫助新教徒閱讀《圣經(jīng)》，發(fā)展本民族文化，各國普遍重視教育，興辦學(xué)校，增加包括自然科學(xué)在內(nèi)的學(xué)習(xí)科目，促進(jìn)了西歐各國民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。③傳播了資產(chǎn)階級的意識形態(tài)，為早期資產(chǎn)階級革命提供了思想武器。

小結(jié)：歐洲各國宗教改革的特點(diǎn)。

1）對象： 都反對歐洲天主教會的絕對權(quán)威，要求擺脫羅馬教廷的束縛；

2）作用： 體現(xiàn)了新興資本主義發(fā)展的要求，一定程度上促進(jìn)了資本主義的發(fā)展；

3）各國的領(lǐng)導(dǎo)者、改革內(nèi)容、改革程度等各有不同。

哪位高手能告訴我 Diet of augsburg 是什么呢？奧格斯堡條約？還是？

Diet，有這樣的意思，立法議會或者結(jié)盟國家的定期會議。Diet of augsburg是神圣羅馬帝國的奧格斯堡國會大廈的會議。根據(jù)歷史的一些記載，我認(rèn)為你說的是《奧格斯堡和約》。

參考資料：http://en.網(wǎng)址未加載/wiki/Diet_of_Augsburg (英文)，這個(gè)是專門解釋Diet of augsburg，我大致翻譯了下，加上了一些我看到的資料。如下：

《奧格斯堡和約》，全稱《奧格斯堡國家及宗教和約》（德文：Augsburger Reichs- und Religionsfrieden），是由神圣羅馬帝國皇帝查理五世與德意志新教諸侯在奧格斯堡的帝國會議簽訂的和約，于1555年9月25日簽訂。該和約提出“教隨國立”的原則，暫停了內(nèi)戰(zhàn)。和約亦是第一次根據(jù)法律正式允許路德宗和天主教共存于德意志。

自16世紀(jì)發(fā)生宗教改革運(yùn)動(dòng)，德意志諸侯一些支持天主教，一些諸侯則支持宗教改革。1526年，德意志內(nèi)部分支持路德宗的諸侯和城市組成托爾高聯(lián)盟（Torgauer Bund）。有見于矛盾加劇，德意志的國會在1526年作出公告：“在即將召開的大公會議，解決彼此的爭端以前，各個(gè)諸侯在其所轄的地區(qū)，可以自由選擇或約束他所愿意的宗教”，以圖避免引起內(nèi)戰(zhàn)。神圣羅馬帝國皇帝查理五世為令天主教和新教雙方協(xié)議，于是在1530年在奧格斯堡召開會議，可惜無果。無論是在諸侯間、諸侯與皇帝、皇帝與教皇間，都出現(xiàn)了復(fù)雜而激烈的矛盾。

支持新教與支持天主教的諸侯相互對立，在長期斗爭期間曾幾度兵戎相見。德意志支持新教的諸侯在1531年組成了施馬爾卡爾登聯(lián)盟（Schmalkaldischer Bund），反對皇帝和天主教諸侯。但其后在1547年，施馬爾卡爾登聯(lián)盟被卡爾五世所瓦解。1550年，卡爾五世頒布《血腥詔令》嚴(yán)禁任何人刊印、抄寫、持有、保藏、出售、購買、散發(fā)所謂異端創(chuàng)始人、偽傳教師的文集，更對再洗禮派進(jìn)行鎮(zhèn)壓。為擴(kuò)張世俗皇權(quán)的詔令引起教皇和天主教諸侯的不安，故天主教諸侯們組成了反皇帝同盟；而在北方的路德宗諸侯也積極備戰(zhàn)，借此反對皇帝干涉宗教信仰。[4]結(jié)果卡爾五世戰(zhàn)敗，在1555年由其弟斐迪南代行被迫簽訂《奧格斯堡和約》。1648年10月24日簽訂的《威斯特伐利亞和約》重申，1555年的《奧格斯堡和約》繼續(xù)有效。

奧格斯堡和約：http://zh.網(wǎng)址未加載/zh-cn/%E5%A5%A7%E6%A0%BC%E6%96%AF%E5%A0%A1%E5%92%8C%E7%B4%84
奧格斯堡告白：http://baike.baidu.com/view/4774039.htm

奧格斯堡宗教和約簽訂的意義是什么？

新舊教享有同等信仰自由

——羅馬帝國和德國新教諸侯簽訂《奧格斯堡宗教和約》1555年9月腓迪南一世代表其兄神圣羅馬帝國皇帝查理五世與德國新教諸侯簽訂的和約。

1547年4月，查理五世皇帝調(diào)動(dòng)西班牙、意大利軍隊(duì)在米爾堡殲滅新教徒軍，俘虜薩克森選侯約翰·弗里德里克，黑森伯爵腓力普投降，除波羅的海南岸和南德個(gè)別地區(qū)外，整個(gè)德國幾乎都拜倒在他的腳下。皇權(quán)的強(qiáng)化引起新舊教兩派諸侯的不滿。7月，一部分諸侯立即在奧格斯堡集會，宣布不承認(rèn)查理五世的政權(quán)。教皇乘機(jī)煽風(fēng)點(diǎn)火，大罵查理是暗殺他兒子的元兇。1548年炮制的《奧格斯堡宗教妥協(xié)》，激起德國各階層的不滿。一度轉(zhuǎn)向皇帝的薩克森公爵莫里斯(已取代約翰·弗里德里克為選侯)，順風(fēng)轉(zhuǎn)舵，與法王亨利二世秘密談判。1552年元月，雙方秘密簽訂貝尚條約，共同反對查理五世。3月，法軍攻入土爾、梅斯和凡爾登，蒙在鼓里的查理還向莫里斯求救。莫里斯帶兵3萬北上，要去活捉查理。查理發(fā)覺后南逃音斯不魯克，莫里斯搶占埃倫堡關(guān)口，查理差點(diǎn)被捉住。查理逃到卡林西亞的菲拉赫，靜觀事態(tài)發(fā)展。

1552年5月，莫里斯和一批新教諸侯在帕紹集會，要求：在帝國議會和教皇控制的宗教會議以外，另行召開兩派諸侯代表開會解決分歧，會議召開前無限期延長宗教和解，新舊教享有同等自由，立即釋放黑森伯爵。8月2日，腓迪南代表查理五世簽字，這就是所謂的帕紹條約。年底，查理派兵圍攻梅斯，但久攻不克，只好撤兵，被迫把處理德國內(nèi)部事務(wù)的權(quán)力交給腓迪南。

1555年2月，腓迪南召開奧格斯堡帝國議會，與會者寥寥。3月初，路德派諸侯在瑙姆堡集會，決定抵制，并商定堅(jiān)持1530年奧格斯堡告白的立場。天主教方面十分惱火，有重新爆發(fā)戰(zhàn)爭的危險(xiǎn)。腓迪南知道，如不承認(rèn)路德派的合法地位不會有和平。經(jīng)過幾個(gè)月的討價(jià)還價(jià)，腓迪南終于代表查理五世正式簽署奧格斯堡宗教和約。