休謨的哲學(xué)思想解析

休謨作為一個(gè)哲學(xué)家，在近代哲學(xué)史上他第一個(gè)提出了不可知論的哲學(xué)體系，對(duì)西方的哲學(xué)發(fā)展非常有意義。作為現(xiàn)代邏輯經(jīng)驗(yàn)主義、實(shí)用主義、分析哲學(xué)等許多流派的重要思想來源，他的哲學(xué)早在十九世紀(jì)就在西方被廣泛的傳播，同時(shí)他也被稱之為實(shí)證主義思潮的直接先驅(qū)。那么休謨的哲學(xué)思想主要有哪些呢？

休謨的哲學(xué)思想主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一、經(jīng)驗(yàn)論基本原。也就是說一切存在的有意義的觀念其思想來源就是其相應(yīng)的印象，對(duì)于印象和觀念他也給出了相應(yīng)的解釋。“印象”就是我們身邊發(fā)生的各種內(nèi)外感覺，包括我們所聽見的，看見的，喜歡的，討厭的等等。印象則分為兩種，一種是感覺印象，就是我們?cè)诓恢赖那闆r下心中的最直觀的的反應(yīng)；另一種是反省印象，這是說他們的產(chǎn)生是在我們腦中對(duì)相應(yīng)的觀念的產(chǎn)生之前產(chǎn)生，出現(xiàn)在感覺印象之后，卻來源于感覺印象、

第二、溫和的懷疑論。對(duì)于感覺的來源問題，休謨是持懷疑態(tài)度的，在他看來我們自身所具備的的感覺，其來源是不可知的。在他看來，只有不斷地追尋感覺的來源，就可以合理地解釋感覺經(jīng)驗(yàn)，并且在他看來，感覺來源自己是可以解釋的。

第三、不可知論。休謨哲學(xué)思想中的不可知論主要分為兩個(gè)方面，分別是物質(zhì)對(duì)象同上帝是不是真的存在是不可知的和經(jīng)驗(yàn)因果關(guān)系是否存在。

第四、因果學(xué)說。在研究了經(jīng)驗(yàn)和因果關(guān)系之后，休謨提出推論得出了其相應(yīng)的來源，在他看來，這就是人的習(xí)慣和經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)然他也將其運(yùn)用在了自我的哲學(xué)思想中。

以上四點(diǎn)便是休謨的哲學(xué)思想主要的部分。

人們對(duì)休謨是怎么評(píng)價(jià)的

休謨的一生，留下了很多值得后人學(xué)習(xí)的學(xué)術(shù)理論，同時(shí)也被后人稱之為哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和歷史學(xué)家。對(duì)休謨的評(píng)價(jià)也是林林總總的可以寫下幾大張紙，這里就不一一詳談了，只列舉其中最主要的，被普通大眾所認(rèn)可的。

首先，他是啟蒙運(yùn)動(dòng)，也是西方哲學(xué)歷史中最重要的代表人物之一。艾耶爾曾經(jīng)在他的邏輯實(shí)證主義中對(duì)休謨的評(píng)價(jià)是，自己在該文中所提到的觀點(diǎn)的來源，是根據(jù)休謨的經(jīng)驗(yàn)主義所得出來的。由此看來，休謨的是思想對(duì)人們餓影響是非常大的，同時(shí)他也是被人們所高度推崇的。另外愛因斯坦再提及自己的狹義相對(duì)論時(shí)，也坦言自己在構(gòu)思時(shí)有收到休謨思想的啟發(fā)。

羅素對(duì)休謨的評(píng)價(jià)是實(shí)證主義者，在他看來，休謨的認(rèn)知中，關(guān)于知識(shí)從事件的衍生以及感官印象和感覺的數(shù)據(jù)庫(kù)所得出來的結(jié)論，其實(shí)是毫無(wú)意義的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)所得。

當(dāng)然休謨的哲學(xué)思想并不僅僅是印象和感官，其中波普爾就有指出在休謨的思想中，其理想主義是對(duì)于“常識(shí)的現(xiàn)實(shí)主義”的反駁，同時(shí)他也認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義是錯(cuò)誤的，為此他在研究得出結(jié)論后，有很長(zhǎng)一段時(shí)間仍是無(wú)法接受的。另外就是胡塞爾提出了休謨的著作中所表現(xiàn)出的特色的現(xiàn)象學(xué)，也就是休謨證實(shí)的某些感受和其他感受之間的相關(guān)性和相互之間的影響，同時(shí)將這些感覺集合后所形成的心靈之外的世界。

大衛(wèi)休謨生平成就怎么樣

歐洲曾經(jīng)有一場(chǎng)涉及面很廣泛的思想文化解放運(yùn)動(dòng)，而大衛(wèi)·休謨則是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中的最重要人物之一。

大衛(wèi)·休謨是蘇格蘭的歷史學(xué)家，同時(shí)還是哲學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家，在西方的哲學(xué)史中，有著很重要的意義。就現(xiàn)今學(xué)者對(duì)他的著作的研究主要是集中在他的哲學(xué)思想上，其實(shí)大衛(wèi)·休謨是以自己的著作《英格蘭史》被人們所熟知的，當(dāng)時(shí)的身份是歷史學(xué)家，這也就是為什么文章之初將歷史學(xué)家的身份放在最前面的原因。當(dāng)然這本書也在當(dāng)時(shí)成為英格蘭歷史學(xué)界的基礎(chǔ)著作有六七十年之久。

再說大衛(wèi)·休謨的哲學(xué)方面的成就，曾經(jīng)有一段時(shí)間，他的哲學(xué)被當(dāng)時(shí)的史學(xué)家們歸類在了懷疑主義之中，并且打上了徹底的懷疑主義這個(gè)頭銜，這其實(shí)是對(duì)他的哲學(xué)思想的一種誤解。大衛(wèi)·休謨的思想中有涉及自然主義，但是研究他思想的學(xué)者卻慣常之前對(duì)他的誤解，將其解釋為懷疑成分，同時(shí)還強(qiáng)調(diào)自然主義成分的人。

當(dāng)然除了人們對(duì)他的哲學(xué)的誤解之外，他的哲學(xué)也是有很大的意義的，在他的哲學(xué)思想中，對(duì)他影響最深的是約翰·洛克和喬治·貝克萊，這兩個(gè)人是經(jīng)驗(yàn)主義者，另外還有很多的法國(guó)作家，對(duì)過對(duì)其作品的研讀，休謨學(xué)到了很多東西，這些都在他后來的哲學(xué)中有所體現(xiàn)。當(dāng)然除了學(xué)習(xí)和研讀之外，其他方面的知識(shí)分子的思想也在一定層面上給予了他很多啟示，比如我們熟知的艾薩克·牛頓、法蘭西斯·哈奇森、亞當(dāng)·斯密等人。

休謨代表了哪種美學(xué)派

在西方的哲學(xué)史發(fā)展中，出現(xiàn)了很多流派的美學(xué)思想，有古希臘時(shí)期的形式美學(xué)，中世紀(jì)的神秘的美，還有近代的純形式美與先驗(yàn)美等等。那么休謨是哪種美學(xué)派的代表人物呢？

休謨他是處在中世紀(jì)的，所以根據(jù)時(shí)間來說休謨是哪種美學(xué)派的代表人物這個(gè)問題的答案應(yīng)該是屬于中世紀(jì)神秘的美的范疇。當(dāng)然這樣來說太過寬泛，中世紀(jì)的美學(xué)思想也有很多的分類，而休謨是哪種美學(xué)派的代表人物具體來說，他是經(jīng)驗(yàn)論美學(xué)的代表人物之一。

就休謨的思想而言，能夠充分體現(xiàn)其美學(xué)思想的，也是他一生專注的兩個(gè)最基本的問題，一個(gè)是美的本質(zhì)，另一個(gè)則是審美趣味的標(biāo)準(zhǔn)。關(guān)于美的本質(zhì)，在他的著作《論人性》中有著具體的描述，他認(rèn)為美不是簡(jiǎn)單的對(duì)象屬性，而是事物在人的思想中產(chǎn)生的效果，這樣的效果的產(chǎn)生，是因?yàn)椤叭诵牡奶厥鈽?gòu)造”，這是他對(duì)自己美學(xué)觀點(diǎn)的基本闡述。美是事物或者對(duì)象的各個(gè)部分之間的一種特殊的秩序或者說是結(jié)構(gòu)。同時(shí)美與丑之間的區(qū)別就是人自身心情影響的產(chǎn)生。

另一個(gè)方面的審美的趣味性，在其《人的知解力和道德原則的探討》中也有相關(guān)的解釋，也就是說審美趣味就是就是我們自身的鑒賞能力或者說是欣賞的水平。同時(shí)他也想普遍的經(jīng)驗(yàn)論者一樣，否認(rèn)先天存在的觀念，不否認(rèn)其先天的功能。在他看來，審美趣味和理智是相互對(duì)立的先天功能。

以上這些觀點(diǎn)的提出，都是依據(jù)自身的經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)生的自我的思辨，也恰恰證明了休謨，他所屬的美學(xué)流派—經(jīng)驗(yàn)論美學(xué)。

休謨無(wú)賴假定是什么意思

休謨無(wú)賴并不是說休謨這個(gè)人是無(wú)賴，而是他曾經(jīng)提出過一個(gè)著名的命題，叫做“無(wú)賴假定”，關(guān)于這個(gè)原則具體是在談些什么，其實(shí)并不是人們想象中的講述怎樣應(yīng)對(duì)無(wú)賴，而是就此展開的哲學(xué)的思考。

在休謨看來，“無(wú)賴假定”是的設(shè)定，是針對(duì)政府，也就是執(zhí)政人的言論和國(guó)家政策而言的。他認(rèn)為在設(shè)定政府機(jī)制，建立政府體制同時(shí)在給體制中建立相關(guān)的制約，監(jiān)督等等的同時(shí)，需要將其中的每一個(gè)成員都假定為無(wú)賴，將他們?cè)O(shè)定在以權(quán)謀私的位置上。據(jù)此休謨還認(rèn)為，人的天性中，野心占得比值很大，欲望是非常難以滿足的，假定一個(gè)人在最底層生活，那么他追求的就是自己所處層面的最頂峰，當(dāng)然如果達(dá)到頂峰，就會(huì)去追求更高層面的滿足，并且會(huì)想盡一切辦法來逃避相應(yīng)機(jī)制對(duì)自身的制約。簡(jiǎn)單來說，就是如果人們還沒有解決溫飽問題，那么人們的追求就是想盡一切辦法來填飽肚子，當(dāng)然如果已經(jīng)解決溫飽問題了，那么肯定想要追求更高的東西，以此類推。

這也就是所謂的無(wú)賴假定被提出的原因，所以在權(quán)利層面上，休謨無(wú)賴的觀點(diǎn)是制約，進(jìn)行強(qiáng)而有力的制約，同時(shí)還要分權(quán)，用來防止一人獨(dú)大。也正是因?yàn)樗@一假定的提出，為之后的三權(quán)分立奠定了理論基礎(chǔ)，同時(shí)也促進(jìn)了政治體制的進(jìn)一步形成。也正是因?yàn)檫@樣，他的這一觀點(diǎn)現(xiàn)在還被人們學(xué)習(xí)和研究。

英國(guó)哲學(xué)家休謨有什么著作

關(guān)于休謨的著作，被譯成了很多的版本，在不同的國(guó)家傳閱。其中最主要的是他的《人性論》和《大不列顛史》，就這兩本書，以下會(huì)進(jìn)行詳細(xì)的解說。

《人性論》這本書是他在法國(guó)完成的，當(dāng)時(shí)他只有二十多歲，還是一個(gè)年輕的小伙子，但是在思想上已經(jīng)極具成熟性。但是這本書在最初并沒有引起人們的重視，但是這并沒有影響他的熱情，在這本書后，他又出版了《人性論摘要》一書，也是石沉大海的。為此休謨一度放棄了自己的理想狀態(tài)下的生活，再次投身普通大眾的平凡生活。當(dāng)然在現(xiàn)代學(xué)者看來，該書是休謨的著作中影響比較大的。

另一本休謨的著作《大不列顛史》則是在他出版《道德和政治論文集》書后，申請(qǐng)?jiān)诖髮W(xué)里擔(dān)任教授被拒后才開始撰寫的。他寫這本書前后一共用了十五年，有一百多萬(wàn)字，分成了六冊(cè)進(jìn)行出版。同時(shí)也是因?yàn)檫@本書，他認(rèn)識(shí)了很多的啟蒙運(yùn)動(dòng)哲學(xué)家。即使這本書使他認(rèn)識(shí)了很多的人，同時(shí)也是很多人知道了他，但是這并沒有讓這本書被更多的人所接受，它的誕生并沒有引起媒體，出版商以及普通大眾的重視，并且還因?yàn)樵摃?，讓他被教?huì)質(zhì)控，差點(diǎn)進(jìn)了監(jiān)獄。經(jīng)過多番的努力，休謨被無(wú)罪釋放，卻也因此在此被拒絕了教授申請(qǐng)。

休謨的著作給他帶來了不同的人生獎(jiǎng)勵(lì)，甚至于他因?yàn)樵凇洞蟛涣蓄嵤贰分芯蕯⑹?，被定論為一個(gè)歷史學(xué)家，這也無(wú)法改變?cè)谧畛跛闹鞑槐唤邮艿氖聦?shí)，當(dāng)然后來著作都是被廣泛傳閱的。