賢乃國(guó)之寶，儒為席上珍，士，我們現(xiàn)在經(jīng)常稱之為知識(shí)分子，一直在人類(lèi)歷史上扮演著十分特殊的角色。然而當(dāng)我們把知識(shí)分子定位為從事教學(xué)、律師、新聞等職業(yè)的人員時(shí)，會(huì)怎么樣呢?

知識(shí)分子是指運(yùn)用其智力研究、反思和推測(cè)、提問(wèn)以及回答有關(guān)各種不同思想問(wèn)題的人士。智力勞動(dòng)者的統(tǒng)稱。一般說(shuō)來(lái)，現(xiàn)代關(guān)于知識(shí)分子有三種定義。第一種定義是指以從事思想、著作以及精神生活等方面職業(yè)為主的人士;第二種定義主要來(lái)自馬克思主義，知識(shí)分子是指從事教學(xué)、律師、新聞等職業(yè)的人員，這種定義在中國(guó)大陸比較流行;第三種定義指文化知識(shí)分子，主要指具有文化、藝術(shù)方面特殊才能的人，因其才能獲得某種話語(yǔ)權(quán)，從而能夠以這種話語(yǔ)權(quán)影響公眾和其它事物的人士。

雖然知識(shí)分子這個(gè)詞在中國(guó)出現(xiàn)的時(shí)間很晚，一九二一年中國(guó)共產(chǎn)黨成立之后才明確的提出知識(shí)分子和知識(shí)階層兩個(gè)詞，但是馬克思主義認(rèn)為知識(shí)分子是一個(gè)歷史的文化的范疇，作為一個(gè)社會(huì)階層，它是在人類(lèi)發(fā)展的一定歷史階段和一定的文化條件下產(chǎn)生的。在不同歷史時(shí)期和文化背景下，人們對(duì)知識(shí)分子的理解和界說(shuō)頗為不同。在我國(guó)特定的歷史文化背景和政治語(yǔ)境中，知識(shí)分子又是中國(guó)共產(chǎn)黨的特殊政策的對(duì)象，其中的黨外人士還是統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的對(duì)象，除了一般理論上的界說(shuō)外，還有特定的操作性界定。

恩格斯指出：當(dāng)人的勞動(dòng)生產(chǎn)率還非常低，除了必需的生活資料只能提供微少的剩余的時(shí)候，生產(chǎn)力的提高、交換的擴(kuò)大、國(guó)家和法律的發(fā)展、藝術(shù)和科學(xué)的創(chuàng)立，都只有通過(guò)更大的分工才有可能，這種分工的基礎(chǔ)是，從事單純體力勞動(dòng)的群眾同管理勞動(dòng)、經(jīng)營(yíng)商業(yè)和掌管?chē)?guó)事以及后來(lái)從事藝術(shù)和科學(xué)的少數(shù)特權(quán)分子之間的大分工。這就是說(shuō)，知識(shí)分子是社會(huì)分工即腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)分離的產(chǎn)物。當(dāng)代社會(huì)學(xué)大師帕森斯從結(jié)構(gòu)功能主義出發(fā)，揭示了知識(shí)分子產(chǎn)生的文化根源。按帕森斯的看法，知識(shí)分子的產(chǎn)生有賴于兩個(gè)條件：一是文字的出現(xiàn)，一是哲學(xué)的突破。因此，知識(shí)分子的功能主要是文化性的，他們所從事的是有關(guān)價(jià)值、觀念、符號(hào)等文化性的活動(dòng)，為社會(huì)建立一個(gè)文化性的意義系統(tǒng)。在一個(gè)文字被社會(huì)大眾崇拜的社會(huì)里，知識(shí)分子才能成為一個(gè)階層，一個(gè)身份集團(tuán)。從這個(gè)角度看，知識(shí)分子應(yīng)當(dāng)是文化事務(wù)專(zhuān)家，而不僅僅是一般的腦力勞動(dòng)者，或者說(shuō)知識(shí)分子是腦力勞動(dòng)者中關(guān)心并從事創(chuàng)造、闡發(fā)、傳播文化價(jià)值的那一部分人。馬克思和恩格斯可算是典型的知識(shí)分子，他們創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，揭示了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，號(hào)召無(wú)產(chǎn)階級(jí)充當(dāng)資本主義的掘墓人，敲響舊制度的喪鐘。馬克思和恩格斯被尊奉為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師，但是他們并非來(lái)自無(wú)產(chǎn)階級(jí)，其真正的社會(huì)成分是知識(shí)分子。就此而言，知識(shí)分子又是社會(huì)的自我批判力量及大眾的代言人。由于知識(shí)分子總是批判他身處的社會(huì)，因此，他與政治權(quán)威總是具有先天性的緊張關(guān)系。大體說(shuō)來(lái)，在近現(xiàn)代西方語(yǔ)境中，知識(shí)分子有三個(gè)基本特征：第一，受過(guò)專(zhuān)門(mén)訓(xùn)練，掌握專(zhuān)門(mén)知識(shí)，懂得使用象征符號(hào)來(lái)解釋宇宙人生;第二，以知識(shí)為謀生手段，以腦力勞動(dòng)為職業(yè)，形成一個(gè)與社會(huì)中其他階級(jí)不充分整合的、不依附于現(xiàn)存體制的、自由飄游的、相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)階層;第三，具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，對(duì)時(shí)政采取批判態(tài)度，對(duì)現(xiàn)狀往往不滿。

而在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，知識(shí)分子沒(méi)有作為一個(gè)獨(dú)立的群體存在，而是作為士的一部分，那么在傳統(tǒng)中國(guó)語(yǔ)境下的士與知識(shí)分子又有什么似曾相識(shí)的感覺(jué)呢?

士，上古掌刑獄之官。商、西周、春秋為貴族階層，多為卿大夫的家臣。春秋末年以后，逐漸成為統(tǒng)治階級(jí)中知識(shí)分子的統(tǒng)稱。戰(zhàn)國(guó)時(shí)的士，有著書(shū)立說(shuō)的學(xué)士，有為知己者死的勇士，有懂陰陽(yáng)歷算的方士，有為人出謀劃策的謀士等。其中謀士、文士與現(xiàn)在的知識(shí)分子有最多的相似處：

《韓詩(shī)外傳》卷七說(shuō)：君子避三端：避文士之筆端，避武士之鋒端，避辯士之舌端。這里把操筆桿的稱為文士。早在戰(zhàn)國(guó)之初，墨子就曾對(duì)文士的特點(diǎn)與文士的不同類(lèi)型作過(guò)劃分，他說(shuō)賢良之士厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)。德行、言談、道術(shù)應(yīng)該說(shuō)是對(duì)文士的類(lèi)分。第一類(lèi)可稱為道德型，這一類(lèi)的士把道德修養(yǎng)作為奮斗目標(biāo)。因此當(dāng)時(shí)有不少人從道德品質(zhì)意義上給士下定義或概括士的特點(diǎn)和本質(zhì)。如孔子說(shuō)：士志于道?！秴问洗呵镎酚浺呐c齊王的對(duì)話：尹文曰：今有人于此，事親則孝，事君則忠，交友則信，居鄉(xiāng)則悌。有此四行者，可謂士乎?齊王曰：此真所謂士已。第二類(lèi)可謂之為智能型，這些人重在知識(shí)和學(xué)以致用。第三類(lèi)可謂之技能型，這部分人又可分技藝之士、商賈之士、方術(shù)之士三部分。技藝之士指有一技之長(zhǎng)和專(zhuān)門(mén)技能的人;商賈之士指經(jīng)營(yíng)工商業(yè)之士;方術(shù)之士指卜、巫、相面、看風(fēng)水、求仙藥之類(lèi)的士人。另外有一類(lèi)特殊的士隱士是道德型與智能型的附類(lèi)或兼類(lèi)，這類(lèi)士因種種原因不為官。不出仕并不是都不關(guān)心國(guó)計(jì)民生、社會(huì)政治大事;相反，有些隱士發(fā)表了許多評(píng)論時(shí)政得失的言論，甚至提出系統(tǒng)的理論，成為一家之言。有些隱士在社會(huì)上具有很高的聲望，君主貴人派使臣再三延聘，卻拒不受命。也有些隱士是一時(shí)的，隱居只不過(guò)是靜觀待機(jī)之術(shù)。

儒家學(xué)說(shuō)中儒出身于士，又以教育和培養(yǎng)士為己任。士者仕也。孟子說(shuō)：士之仕也，猶農(nóng)夫之耕也(《孟子滕文公下》)。荀子在講到社會(huì)分工時(shí)，也把士歸于以仁厚知能盡官職(《荀子榮辱》)的一類(lèi)人。所以，從這一角度來(lái)講，原始儒家學(xué)說(shuō)也可以說(shuō)是為國(guó)家、社會(huì)培養(yǎng)官吏的學(xué)說(shuō)，是士的文化。原始儒學(xué)的主要內(nèi)容都是關(guān)于士的修身方面的道德規(guī)范和從政方面的治國(guó)原則。子貢曾向孔子提出何如斯可謂之士矣的問(wèn)題?？鬃踊卮鹫f(shuō)：行己有恥，使于四方不辱君命，可謂士矣。(《論語(yǔ)子路》)這句答話指出了作為一名士的最基本條件和責(zé)任：一是要行己有恥，即要以道德上的羞恥心來(lái)規(guī)范自己的行為，二是要使于四方不辱君命，即在才能上要能完成國(guó)君所交給的任務(wù)。而這兩方面的統(tǒng)一，則是一名合格的士，也就是一名完美的儒者的形象。以色列的康菲諾綜合各家的意見(jiàn)，歸結(jié)了知識(shí)分子的五點(diǎn)特征：一、對(duì)于公共利益的一切問(wèn)題包括社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、政治各方面的問(wèn)題都抱有深切的關(guān)懷;二、這個(gè)階層常自覺(jué)有一種罪惡感，因此認(rèn)為國(guó)家之事以及上述各種問(wèn)題的解決，都是他們的個(gè)人責(zé)任;三、傾向于把一切政治、社會(huì)問(wèn)題看作道德問(wèn)題;四、無(wú)論在思想上或生活上，這個(gè)階層的人都覺(jué)得他們有義務(wù)對(duì)一切問(wèn)題找出最后的邏輯的解答;五、他們深信社會(huì)現(xiàn)狀不合理，應(yīng)當(dāng)加以改變?？捣浦Z綜合出來(lái)的前四點(diǎn)，大體和中國(guó)知識(shí)分子的傳統(tǒng)相符，特別在責(zé)任感和關(guān)心世事方面。從曾參的仁以為己任到范仲淹的以天下為己任，都顯示出中國(guó)知識(shí)分子對(duì)道德、政治、社會(huì)各方面的問(wèn)題具有深刻的責(zé)任感。談到關(guān)心世事，明末東林黨顧憲成的一副對(duì)聯(lián)道出了中國(guó)知識(shí)分子的心聲：風(fēng)聲、雨聲、讀書(shū)聲，聲聲入耳;家事、國(guó)事、天下事，事事關(guān)心。直至新中國(guó)成立后，這種關(guān)心的傳統(tǒng)精神仍然躍動(dòng)在中國(guó)知識(shí)分子的生命之中，中國(guó)知識(shí)分子的天下情懷一直沒(méi)有泯滅，而在天下大同的指引下，中國(guó)的知識(shí)分子更是走上了一條關(guān)心政治，投身政治的道路，他們對(duì)政治的關(guān)心多于對(duì)社會(huì)的牢騷，他們都在為社會(huì)的穩(wěn)定，天下大治而孜孜以求，奮斗不息。

我們很容易看出，無(wú)論在什么語(yǔ)境下，有兩點(diǎn)很容易達(dá)成一致，即知識(shí)分子道德的高追求和社會(huì)責(zé)任感。中西方的區(qū)別僅僅是表現(xiàn)形式上的差異，西方的知識(shí)分子對(duì)道德的追高理想是理性，而中國(guó)知識(shí)分子卻是儒家道德;西方知識(shí)分子的社會(huì)責(zé)任感表現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)狀的反思，而中國(guó)的卻是對(duì)理想政治的追求與維護(hù)，而這種差異恰恰是中國(guó)士之為士的核心價(jià)值。

簫爻

風(fēng)雨書(shū)桌