朱元璋真的屠殺過(guò)山東嗎？

他并沒(méi)有專門(mén)針對(duì)山東，朱一共進(jìn)行了兩次大規(guī)模屠殺，零星屠殺一直沒(méi)停。 朱元璋同劉邦是中國(guó)歷史上僅有的兩個(gè)平民出身的皇帝，而與劉邦一直保持著平民的本色、保持著草莽英豪所特有的豁達(dá)大度的氣質(zhì)不同，朱元璋是深以他的平民身份為恥，深以他當(dāng)過(guò)乞丐和當(dāng)過(guò)和尚為恥。在他充滿自卑的情意結(jié)中，異常羨慕官員和士大夫所保持的優(yōu)越地位，因而產(chǎn)生強(qiáng)烈壓制別人的暴虐意念，以求自己心理平衡。他除了對(duì)功臣大將瘋狂屠殺，還建立了故意建立摧殘人權(quán)的制度——即其后三百年間使人聞而顫栗的“詔獄”與“廷杖”，以及絕對(duì)的專制制度，輔以用八股直接禁錮人們的思想，這一系列的舉動(dòng)才是真正的罪大惡極。這一切導(dǎo)致了中國(guó)此前數(shù)千年領(lǐng)先世界的文明進(jìn)程基本停滯，當(dāng)３００年后面對(duì)異族侵略時(shí)，已經(jīng)完全墮落成為一個(gè)白癡般的民族從而任人宰割。數(shù)百年的血與火，從朱明王朝建立的那一天起就已經(jīng)注定了未來(lái)的命運(yùn)。 朱元璋所發(fā)起的屠殺，從他登基那天開(kāi)始，直到死亡時(shí)也沒(méi)有徹底結(jié)束。在無(wú)數(shù)次恐怖的事件中，名氣最大、影響最深的要數(shù)“胡惟庸案”和“藍(lán)玉案”。 １３８０年（此時(shí)戰(zhàn)火尚未平息，云南等地仍然在蒙古王公的手中，狡兔未死已開(kāi)始烹走狗了），有人告發(fā)胡惟庸謀反，勾結(jié)日本企圖在宴會(huì)上殺害朱元璋（關(guān)于告發(fā)的學(xué)問(wèn)，武周酷吏來(lái)俊臣的《羅織經(jīng)》中有詳細(xì)的描述，不過(guò)來(lái)的手段比起朱元璋來(lái)，也只能說(shuō)是小孩子過(guò)家家的游戲了）。朱元璋把胡惟庸磔死，屠滅三族。１０年后，朱元璋殺性再起，宣稱他又發(fā)現(xiàn)已死的胡惟庸的新陰謀和新同黨（聽(tīng)起來(lái)有點(diǎn)匪夷所思），于是展開(kāi)全面逮捕。連朱元璋最尊敬的開(kāi)國(guó)元老，七十七歲的太師李善長(zhǎng)，都包括在內(nèi)，共處決二萬(wàn)余人。朱元璋還編撰一本書(shū)，名《奸黨錄》，附錄李善長(zhǎng)的供詞，昭告全國(guó)。 １３９３年，朱元璋發(fā)動(dòng)第二次大屠殺。有人告發(fā)大將藍(lán)玉謀反，立即逮捕下獄。然后發(fā)表藍(lán)玉的供詞，藍(lán)玉在供詞中承認(rèn)準(zhǔn)備發(fā)動(dòng)兵變。于是藍(lán)玉被磔死，滅族。根據(jù)口供牽引，被滅族的有一萬(wàn)五千人，其中有一個(gè)公爵，十三個(gè)侯爵，二個(gè)伯爵。若干人早已死亡，但朱元璋的法律是追溯既往的，所以死者的子孫仍要抵罪。朱元璋又編撰一本書(shū)，名《逆臣錄》，昭告全國(guó)。 這兩次大屠殺不過(guò)只是整批死亡。事實(shí)上零散的屠殺時(shí)刻都在進(jìn)行，下面簡(jiǎn)要說(shuō)說(shuō)一些朱明王朝開(kāi)國(guó)功臣的下場(chǎng)。 宋濂，朱元璋尊稱他是“圣人”，皇太子的老師，貶竄而死； 劉基，朱元璋最信任的智囊，毒死； 汪廣洋，宰相，絞死； 傅友德，平定云南的大將，父子一同被賜死； 朱亮祖，平定廣東的大將，父子一同被鞭死； 李仕魯，大學(xué)士，被武士活活摔死在皇宮臺(tái)階下； 徐達(dá)名義上是病死，事實(shí)上死于處決。他患一種疽瘡，最忌鵝肉。朱元璋偏偏送了一碗鵝肉給他，并命送鵝肉的宦官在旁監(jiān)督著他吃掉，徐達(dá)一面吃一面流淚，當(dāng)晚毒發(fā)逝世。 …… １４世紀(jì)的最后３０年，中國(guó)徹底成為了一個(gè)恐怖世界，官員們每天早上入朝，即跟妻子訣別，到晚上平安回來(lái)，合家才有笑容。首都應(yīng)天（南京）如此，全國(guó)各地皆然。朱元璋在各州縣設(shè)有“錄皮亭”，官員一旦被指控貪污，即被剝皮，懸皮于亭中，以示警戒。根據(jù)統(tǒng)計(jì)，中央政府副部長(zhǎng)以下和南直隸（江蘇及安徽）一省大小官員，因貪污罪名死于監(jiān)獄或被判決作苦工的，每年都有數(shù)萬(wàn)人。而嚴(yán)厲的追繳贓款制度，更使大逮捕向四方蔓延，全國(guó)中等以上人家，幾乎全部破產(chǎn)。嚴(yán)懲貪污使人歌頌，但問(wèn)題在于訴訟法，即被指控貪污的官員，是不是真的貪污。在酷吏酷刑之下，連滅三族的謀反罪名，都坦承不諱，更何況僅殺一身的貪污。不過(guò)真正的恐怖并非死刑，而是追贓。死刑一死即了，追贓則遺禍無(wú)窮。死囚的財(cái)產(chǎn)不足以賠償贓款時(shí)，在拷打中只好供出曾寄存某家若干，于是某家即被摧毀。如果仍不能夠足額，那一家在拷打下也只好再供出曾轉(zhuǎn)存到另一家若干。輾轉(zhuǎn)牽引，干里外素不相識(shí)之人，都會(huì)成為窩主，家破人亡。 對(duì)于朱元璋無(wú)休無(wú)止的屠殺，有人認(rèn)為最主要的原因是皇太子懦弱而皇太孫年幼，后來(lái)皇太子又很早死去。為了保持政權(quán)，不得不如此。但僅此現(xiàn)象不一定非產(chǎn)生無(wú)止境的屠殺不可，１０世紀(jì)宋王朝開(kāi)國(guó)皇帝趙匡胤就曾使用杯酒釋兵權(quán)的方法作為對(duì)應(yīng)。公元前２世紀(jì)西漢王朝開(kāi)國(guó)皇帝劉邦的情形相同，但劉邦只對(duì)少數(shù)的將領(lǐng)懲處。７世紀(jì)南周王朝開(kāi)國(guó)皇帝武則天的處境更為嚴(yán)重，也只個(gè)別打擊。朱元璋所以如此，主要的在于他的性格，一種絕對(duì)自私和愚昧的蛇蝎性格——他的后裔也具有這種性格，表現(xiàn)在行為上的是短見(jiàn)、冷血，喜歡看別人流血、看別人痛苦、看別人跪下來(lái)向他哀求，而他又拒絕寬恕。這是人類中最卑鄙最可怕的一種品質(zhì)，具有這種品質(zhì)的普通人，對(duì)他的朋友和他的社會(huì)，都能造出最大災(zāi)害。身為皇帝而具有這種品質(zhì)，更使這種災(zāi)害擴(kuò)大到難以想象的地步，根本無(wú)法加以控制。歷史上任何一位暴君，偶爾都還有他善良的一面，而朱元璋身上，則完全沒(méi)有發(fā)現(xiàn)任何一點(diǎn)。 朱元璋的瘋狂屠殺僅僅是明王朝諸多黑暗血腥故事的開(kāi)始。從朱元璋起，中國(guó)開(kāi)始進(jìn)入了兩千年來(lái)最為黑暗的時(shí)代。

那是朱元璋左眼瞎了，軍師說(shuō)：“只有把山東人殺光，才能好?！敝煸氨阆铝钔罋⑸綎|人，事后，朱元璋覺(jué)得太殘忍啦，就下令停止屠殺?？裳劬€沒(méi)好，軍師勸朱元璋接著殺，朱元璋才把山東殺得“百里無(wú)煙”，那眼真好啦。清朝不知那個(gè)皇帝又從山東附近弄來(lái)一些百姓，山東這才有了人。

聽(tīng)老一輩的人講，朱元璋乞討路過(guò)山東宜縣，當(dāng)?shù)乩习傩詹唤o她施舍還嘲笑他，朱元璋當(dāng)了皇帝之后，下了一道命令，說(shuō)把山東宜縣殺光，大將軍聽(tīng)錯(cuò)了，聽(tīng)成了把山東一線殺光，之后大肆屠殺山東人，之后山東人大部分是外地移民過(guò)來(lái)的

胡惟庸在奏折里寫(xiě)他家水井能?chē)娋疲煸翱春鬄楹螀s誅其九族？

伴君如伴虎，朱元璋看見(jiàn)有如此神異之事，想著為什么發(fā)生在自己臣子的家里，卻沒(méi)有發(fā)生在宮里。覺(jué)得天下所有神異的事只有君王才能夠得到，而其他人得到了，都是侮辱了君王，所以才會(huì)誅了胡惟庸的九族。

要知道朱元璋這個(gè)君王因?yàn)槟晟俚慕?jīng)歷，做事情都是非常自我和霸道的。他覺(jué)得天下有什么特別的事情，都是由他先發(fā)現(xiàn)，并且由他享用的才行?；蛟S你們覺(jué)得這是一件非常不可思議的事情，但是在朱元璋的心里，這樣才是對(duì)的，不然為什么他是君王而不是其他人是君王。

所以胡惟庸會(huì)死都是因?yàn)樗乓?。我們想想，要是他不?xiě)奏折告訴朱元璋這件事情，他自己后院的事情，誰(shuí)會(huì)知道呢。畢竟都城這么多官員，不可能每一個(gè)官員家里君王都知道發(fā)生了什么。

或者他就算寫(xiě)這件事情，折子上也要寫(xiě)得好聽(tīng)一點(diǎn)。比如什么天降大福，天上的人覺(jué)得我對(duì)君王忠誠(chéng)，所以就在我家里開(kāi)了一個(gè)可以噴酒的水井，讓我來(lái)獻(xiàn)給君王。你看如果他這樣寫(xiě)，朱元璋看了會(huì)不會(huì)覺(jué)得他家有這個(gè)噴酒的水井，都是因?yàn)樗麑?duì)我忠誠(chéng)才有的。

所以他要是這樣做可能就不會(huì)死了，還會(huì)得到朱元璋的大力表彰。

做人做事還是不能過(guò)于直接了當(dāng)，尤其是胡惟庸這件事情?；蛟S在胡惟庸心里，他只是跟自己的君王分享了一下這件奇異之事?？稍诰跣睦锞筒煌?，他會(huì)想著你這是跟我炫耀，既然我得不到的東西你也別想得到。

有句俗話：匹夫無(wú)罪懷璧其罪，胡惟庸就是犯了這一點(diǎn)，所以被誅九族了。

因?yàn)槭鲁龇闯１赜醒?，朱元璋認(rèn)為此事不吉，所以將其斬殺。

主要是胡惟庸當(dāng)時(shí)觸犯到了朱元璋的權(quán)威，這才使得他被滅了九族。

胡惟庸這樣寫(xiě)明顯是不可能的，欺君之罪，所以就被殺了。

朱元璋賞給34人免死券，為什么其中有32位被誅九族？

朱元璋一步一步走到君主這個(gè)位置上來(lái)，可以說(shuō)是歷經(jīng)了許多磨難，而他的麾下，也有一批跟隨他忠心耿耿打江山的人。待到朱元璋成功掌握大權(quán)的時(shí)候，朱元璋為了表示對(duì)這些開(kāi)國(guó)忠臣的感激，分別為功勞顯著的34位開(kāi)國(guó)功臣發(fā)了免死卷。但是令人感到諷刺的是，這34人中有32人被誅了九族。這件事情的原因是什么呢，我們來(lái)大致分析一下。

所謂的免死卷，應(yīng)該就是和免死金牌功用差不多的東西，除了象征的榮譽(yù)之外，其實(shí)也表現(xiàn)了君主對(duì)其的忌憚之心。

我們來(lái)想一想，君主為何給功臣發(fā)免死卷呢？如果君主絕對(duì)相信臣子，一般來(lái)說(shuō)是沒(méi)必要給臣子發(fā)免死卷的，想要讓臣子光榮光榮，可以有多種方式，比如加官進(jìn)爵什么。因此，有網(wǎng)友推測(cè)，君主給大臣發(fā)免死卷，主要還是為了穩(wěn)住大臣的忠心。

一般拿到免死卷的人，都是功高蓋主的存在，而朱元璋發(fā)免死卷的那34個(gè)人，基本都是他的開(kāi)國(guó)功臣，這樣的開(kāi)國(guó)功臣，手中握住的可不是僅僅只有權(quán)力這么簡(jiǎn)單，他們還有民心。要知道當(dāng)初他們與朱元璋一起打天下，除了立下赫赫戰(zhàn)功，他們也是深入人心的大英雄。一旦這樣的人造反，會(huì)讓朱元璋很頭疼，難以收?qǐng)觥?/p>

因此，有網(wǎng)友推測(cè)，朱元璋之所以給34人發(fā)免死卷，只是想穩(wěn)住他們，等到大勢(shì)已成，再通過(guò)各種方法將他們一個(gè)一個(gè)除去。這樣不僅能除掉威脅到自己實(shí)力的權(quán)臣，也能穩(wěn)住民心，因而才有了后面32位被誅九族的情況出現(xiàn)。

一般而言，皇帝喜歡有能力的人，卻又忌憚他們功高蓋主。如果臣子權(quán)力過(guò)大，皇帝便會(huì)被架空。到了那種時(shí)候，免死券也救不了他們。

在洪武十三年之時(shí)，爆發(fā)了一起著名的“胡惟庸案”。在這起案件之中，有很多人受到了牽連，其中就包括了多位擁有免死鐵券的開(kāi)國(guó)功臣。

能夠得到這個(gè)東西，并不意味著是一件好事，因?yàn)榛实垡话愣紩?huì)忌憚權(quán)臣。為了穩(wěn)固皇家統(tǒng)治，權(quán)臣的結(jié)局肯定不會(huì)太好。

因?yàn)樘热粢粋€(gè)臣子的勢(shì)力開(kāi)始威脅到皇帝的時(shí)候，他們的未來(lái)便堪憂了，即使是免死鐵券就不能救他們，這應(yīng)該是朱元璋設(shè)下了一個(gè)圈套吧。

誅九族誅的是哪些人?

說(shuō)法一

是指父族四、母族三、妻族二。

1、父族四：指自己一族。出嫁的姑母及其兒子、出嫁的姐妹及外甥、出嫁的女兒及外孫。

2、母族三：是指外祖父一家、外祖母的娘家、姨母及其兒子。

3、妻族二：是指岳父的一家、岳母的娘家。

（選自國(guó)文參考書(shū)第九課）

n 說(shuō)法二

中國(guó)古代「抄家」和「滅族」經(jīng)常是伴隨使用的，目的在斬草除根－－完全除去復(fù)仇的實(shí)力和人脈。少康中興「有田一成，有眾一旅」就是除之不盡的后果，吳子胥與吳伐楚是滅族不徹底的結(jié)果。因此，秦始皇開(kāi)始有「族誅」的酷法，先是「夷三族」，后代越來(lái)越酷，由三族、五族到九族－－父三族、母三族、妻三族。株連最廣的是明成祖殺方孝孺，誅其「十族」。

n 相關(guān)故事：

安徽鳳陽(yáng)朱元璋，以一孤苦無(wú)依、魁梧戽斗的流浪兒，做過(guò)牧童、小和尚、行乞緣，最后投效郭子興軍，身經(jīng)百戰(zhàn)，歷時(shí)十六載，終於驅(qū)逐元虜，建元洪武，定都南京，國(guó)號(hào)大明，是為明太祖。

太祖自小父母雙亡，兄姊五人或死或離。人單丁薄，無(wú)奧無(wú)援，即位后卻大大地發(fā)揮了「創(chuàng)造宇宙繼起之生命」的本能，總計(jì)生下二十六個(gè)兒子。太祖又鑒於隋、唐君主大權(quán)旁落藩鎮(zhèn)，導(dǎo)致衰亡，又以宋代內(nèi)重外輕，以致外侮紛至沓來(lái)，亦導(dǎo)致亡國(guó)。乃分封諸子，雖「分封不錫土，列爵不臨民，食祿不治事」以資預(yù)防。

太祖在位三十年，病歿，享年七十一。由於太子早逝，遺詔傳位於太孫允炆。

所謂九族，從己身往上數(shù)：父、祖、曾祖、高祖；再自己身往下數(shù)：子、孫、曾孫、玄孫，總共九族。所謂十族，外加門(mén)下學(xué)生，連坐被殺者達(dá)八百七十三人，其他外親之發(fā)配充軍者高達(dá)千余人，時(shí)稱「瓜蔓抄」是也。

中國(guó)古代「抄家」和「滅族」經(jīng)常是伴隨使用的，目的在斬草除根－－完全除去復(fù)仇的實(shí)力和人脈。少康中興「有田一成，有眾一旅」就是除之不盡的后果，吳子胥與吳伐楚是滅族不徹底的結(jié)果。因此，秦始皇開(kāi)始有「族誅」的酷法，先是「夷三族」，后代越來(lái)越酷，由三族、五族到九族－－父三族、母三族、妻三族。株連最廣的是明成祖殺方孝孺，誅其「十族」。

方孝孺被稱為明初第一大儒，且是輔佐朱元璋孫子建文帝的重臣，桃李滿朝廷（其實(shí)是一大派系）。燕王朱棣打下金陵后，第一個(gè)要收服的就是方孝孺，偏偏這位老夫子一身傲骨，兩次見(jiàn)新皇帝都是披麻帶孝、嚎啕痛哭，朱棣低聲下氣請(qǐng)他代擬詔書(shū)（逼他表態(tài)），他只寫(xiě)了「燕賊篡位」四個(gè)大字。朱棣問(wèn)他：「難道你不怕死嗎？」方孝孺答：「要?dú)⒈銡?，詔不可草?！怪扉Γ骸鸽y道不顧及你的九族嗎？」方孝孺：「不要說(shuō)九族，誅十族也不怕?！惯@一下皇帝火了，在方孝孺九族之外，加上「門(mén)生」湊成十族，統(tǒng)統(tǒng)殺掉。

以今日觀點(diǎn)，方孝孺一派在「金陵政權(quán)」中勢(shì)力極大，若方孝孺肯表態(tài)，文官系統(tǒng)就可收編，方孝孺死忠前帝，他的門(mén)生，派系就不可信任。很可能這代表了當(dāng)時(shí)江南民氣，導(dǎo)致朱棣不得不遷都燕京（今北京）。

九代的直系親屬，包括高祖、曾祖、祖父、父親、自己、兒子、孫子、曾孫、玄孫。尚書(shū)˙堯典：「克明俊德，以親九族?！埂Ｓ讓W(xué)瓊林˙卷二˙祖孫父子類：「何謂九族？高、曾、祖、考、己身、子、孫、曾、玄?！?關(guān)于九族說(shuō)法不一： 一種認(rèn)為是從本人算起向上五代，向下五代，共是九代為九族；另一種認(rèn)為是父族四（代），母族三（代），妻族二（代），為九族。n說(shuō)法一是指父族四、母族三、妻族二。1、父族四：指自己一族。出嫁的姑母及其兒子、出嫁的姐妹及外甥、出嫁的女兒及外孫。2、母族三：是指外祖父一家、外祖母的娘家、姨母及其兒子。3、妻族二：是指岳父的一家、岳母的娘家。（選自國(guó)文參考書(shū)第九課）n說(shuō)法二中國(guó)古代「抄家」和「滅族」經(jīng)常是伴隨使用的,目的在斬草除根－－完全除去復(fù)仇的實(shí)力和人脈。少康中興「有田一成,有眾一旅」就是除之不盡的后果,吳子胥與吳伐楚是滅族不徹底的結(jié)果。因此,秦始皇開(kāi)始有「族誅」的酷法,先是「夷三族」,后代越來(lái)越酷,由三族、五族到九族－－父三族、母三族、妻三族。株連最廣的是明成祖殺方孝孺,誅其「十族」。n相關(guān)故事：安徽鳳陽(yáng)朱元璋,以一孤苦無(wú)依、魁梧戽斗的流浪兒,做過(guò)牧童、小和尚、行乞緣,最后投效郭子興軍,身經(jīng)百戰(zhàn),歷時(shí)十六載,終于驅(qū)逐元虜,建元洪武,定都南京,國(guó)號(hào)大明,是為明太祖。太祖自小父母雙亡,兄姊五人或死或離。人單丁薄,無(wú)奧無(wú)援,即位后卻大大地發(fā)揮了「創(chuàng)造宇宙繼起之生命」的本能,總計(jì)生下二十六個(gè)兒子。太祖又鑒于隋、唐君主大權(quán)旁落藩鎮(zhèn),導(dǎo)致衰亡,又以宋代內(nèi)重外輕,以致外侮紛至沓來(lái),亦導(dǎo)致亡國(guó)。乃分封諸子,雖「分封不錫土,列爵不臨民,食祿不治事」以資預(yù)防。太祖在位三十年,病歿,享年七十一。由于太子早逝,遺詔傳位于太孫允炆。所謂九族,從己身往上數(shù)：父、祖、曾祖、高祖；再自己身往下數(shù)：子、孫、曾孫、玄孫,總共九族。所謂十族,外加門(mén)下學(xué)生,連坐被殺者達(dá)八百七十三人,其它外親之發(fā)配充軍者高達(dá)千余人,時(shí)稱「瓜蔓抄」是也。中國(guó)古代「抄家」和「滅族」經(jīng)常是伴隨使用的,目的在斬草除根－－完全除去復(fù)仇的實(shí)力和人脈。少康中興「有田一成,有眾一旅」就是除之不盡的后果,吳子胥與吳伐楚是滅族不徹底的結(jié)果。因此,秦始皇開(kāi)始有「族誅」的酷法,先是「夷三族」,后代越來(lái)越酷,由三族、五族到九族－－父三族、母三族、妻三族。株連最廣的是明成祖殺方孝孺,誅其「十族」。方孝孺被稱為明初第一大儒,且是輔佐朱元璋孫子建文帝的重臣,桃李滿朝廷（其實(shí)是一大派系）。燕王朱棣打下金陵后,第一個(gè)要收服的就是方孝孺,偏偏這位老夫子一身傲骨,兩次見(jiàn)新皇帝都是披麻帶孝、嚎啕痛哭,朱棣低聲下氣請(qǐng)他代擬詔書(shū)（逼他表態(tài)）,他只寫(xiě)了「燕賊篡位」四個(gè)大字。朱棣問(wèn)他：「難道你不怕死嗎？」方孝孺答：「要?dú)⒈銡?詔不可草。」朱棣：「難道不顧及你的九族嗎？」方孝孺：「不要說(shuō)九族,誅十族也不怕?！惯@一下皇帝火了,在方孝孺九族之外,加上「門(mén)生」湊成十族,統(tǒng)統(tǒng)殺掉。以今日觀點(diǎn),方孝孺一派在「金陵政權(quán)」中勢(shì)力極大,若方孝孺肯表態(tài),文官系統(tǒng)就可收編,方孝孺死忠前帝,他的門(mén)生,派系就不可信任。很可能這代表了當(dāng)時(shí)江南民氣,導(dǎo)致朱棣不得不遷都燕京（今北京）。

說(shuō)法一

是指父族四、母族三、妻族二。

1、父族四：指自己一族。出嫁的姑母及其兒子、出嫁的姐妹及外甥、出嫁的女兒及外孫。

2、母族三：是指外祖父一家、外祖母的娘家、姨母及其兒子。

3、妻族二：是指岳父的一家、岳母的娘家。

（選自國(guó)文參考書(shū)第九課）

n 說(shuō)法二

中國(guó)古代「抄家」和「滅族」經(jīng)常是伴隨使用的，目的在斬草除根－－完全除去復(fù)仇的實(shí)力和人脈。少康中興「有田一成，有眾一旅」就是除之不盡的后果，吳子胥與吳伐楚是滅族不徹底的結(jié)果。因此，秦始皇開(kāi)始有「族誅」的酷法，先是「夷三族」，后代越來(lái)越酷，由三族、五族到九族－－父三族、母三族、妻三族。株連最廣的是明成祖殺方孝孺，誅其「十族」。

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太祖自小父母雙亡，兄姊五人或死或離。人單丁薄，無(wú)奧無(wú)援，即位后卻大大地發(fā)揮了「創(chuàng)造宇宙繼起之生命」的本能，總計(jì)生下二十六個(gè)兒子。太祖又鑒於隋、唐君主大權(quán)旁落藩鎮(zhèn)，導(dǎo)致衰亡，又以宋代內(nèi)重外輕，以致外侮紛至沓來(lái)，亦導(dǎo)致亡國(guó)。乃分封諸子，雖「分封不錫土，列爵不臨民，食祿不治事」以資預(yù)防。

太祖在位三十年，病歿，享年七十一。由於太子早逝，遺詔傳位於太孫允炆。

所謂九族，從己身往上數(shù)：父、祖、曾祖、高祖；再自己身往下數(shù)：子、孫、曾孫、玄孫，總共九族。所謂十族，外加門(mén)下學(xué)生，連坐被殺者達(dá)八百七十三人，其他外親之發(fā)配充軍者高達(dá)千余人，時(shí)稱「瓜蔓抄」是也。

中國(guó)古代「抄家」和「滅族」經(jīng)常是伴隨使用的，目的在斬草除根－－完全除去復(fù)仇的實(shí)力和人脈。少康中興「有田一成，有眾一旅」就是除之不盡的后果，吳子胥與吳伐楚是滅族不徹底的結(jié)果。因此，秦始皇開(kāi)始有「族誅」的酷法，先是「夷三族」，后代越來(lái)越酷，由三族、五族到九族－－父三族、母三族、妻三族。株連最廣的是明成祖殺方孝孺，誅其「十族」。

方孝孺被稱為明初第一大儒，且是輔佐朱元璋孫子建文帝的重臣，桃李滿朝廷（其實(shí)是一大派系）。燕王朱棣打下金陵后，第一個(gè)要收服的就是方孝孺，偏偏這位老夫子一身傲骨，兩次見(jiàn)新皇帝都是披麻帶孝、嚎啕痛哭，朱棣低聲下氣請(qǐng)他代擬詔書(shū)（逼他表態(tài)），他只寫(xiě)了「燕賊篡位」四個(gè)大字。朱棣問(wèn)他：「難道你不怕死嗎？」方孝孺答：「要?dú)⒈銡?，詔不可草。」朱棣：「難道不顧及你的九族嗎？」方孝孺：「不要說(shuō)九族，誅十族也不怕?！惯@一下皇帝火了，在方孝孺九族之外，加上「門(mén)生」湊成十族，統(tǒng)統(tǒng)殺掉。

以今日觀點(diǎn)，方孝孺一派在「金陵政權(quán)」中勢(shì)力極大，若方孝孺肯表態(tài)，文官系統(tǒng)就可收編，方孝孺死忠前帝，他的門(mén)生，派系就不可信任。很可能這代表了當(dāng)時(shí)江南民氣，導(dǎo)致朱棣不得不遷都燕京（今北京）。

九代的直系親屬，包括高祖、曾祖、祖父、父親、自己、兒子、孫子、曾孫、玄孫。尚書(shū)˙堯典：「克明俊德，以親九族?！?。幼學(xué)瓊林˙卷二˙祖孫父子類：「何謂九族？高、曾、祖、考、己身、子、孫、曾、玄?！?關(guān)于九族說(shuō)法不一： 一種認(rèn)為是從本人算起向上五代，向下五代，共是九代為九族；另一種認(rèn)為是父族四（代），母族三（代），妻族二（代），為九族。n說(shuō)法一是指父族四、母族三、妻族二。1、父族四：指自己一族。出嫁的姑母及其兒子、出嫁的姐妹及外甥、出嫁的女兒及外孫。2、母族三：是指外祖父一家、外祖母的娘家、姨母及其兒子。3、妻族二：是指岳父的一家、岳母的娘家。（選自國(guó)文參考書(shū)第九課）n說(shuō)法二中國(guó)古代「抄家」和「滅族」經(jīng)常是伴隨使用的,目的在斬草除根－－完全除去復(fù)仇的實(shí)力和人脈。少康中興「有田一成,有眾一旅」就是除之不盡的后果,吳子胥與吳伐楚是滅族不徹底的結(jié)果。因此,秦始皇開(kāi)始有「族誅」的酷法,先是「夷三族」,后代越來(lái)越酷,由三族、五族到九族－－父三族、母三族、妻三族。株連最廣的是明成祖殺方孝孺,誅其「十族」。n相關(guān)故事：安徽鳳陽(yáng)朱元璋,以一孤苦無(wú)依、魁梧戽斗的流浪兒,做過(guò)牧童、小和尚、行乞緣,最后投效郭子興軍,身經(jīng)百戰(zhàn),歷時(shí)十六載,終于驅(qū)逐元虜,建元洪武,定都南京,國(guó)號(hào)大明,是為明太祖。太祖自小父母雙亡,兄姊五人或死或離。人單丁薄,無(wú)奧無(wú)援,即位后卻大大地發(fā)揮了「創(chuàng)造宇宙繼起之生命」的本能,總計(jì)生下二十六個(gè)兒子。太祖又鑒于隋、唐君主大權(quán)旁落藩鎮(zhèn),導(dǎo)致衰亡,又以宋代內(nèi)重外輕,以致外侮紛至沓來(lái),亦導(dǎo)致亡國(guó)。乃分封諸子,雖「分封不錫土,列爵不臨民,食祿不治事」以資預(yù)防。太祖在位三十年,病歿,享年七十一。由于太子早逝,遺詔傳位于太孫允炆。所謂九族,從己身往上數(shù)：父、祖、曾祖、高祖；再自己身往下數(shù)：子、孫、曾孫、玄孫,總共九族。所謂十族,外加門(mén)下學(xué)生,連坐被殺者達(dá)八百七十三人,其它外親之發(fā)配充軍者高達(dá)千余人,時(shí)稱「瓜蔓抄」是也。中國(guó)古代「抄家」和「滅族」經(jīng)常是伴隨使用的,目的在斬草除根－－完全除去復(fù)仇的實(shí)力和人脈。少康中興「有田一成,有眾一旅」就是除之不盡的后果,吳子胥與吳伐楚是滅族不徹底的結(jié)果。因此,秦始皇開(kāi)始有「族誅」的酷法,先是「夷三族」,后代越來(lái)越酷,由三族、五族到九族－－父三族、母三族、妻三族。株連最廣的是明成祖殺方孝孺,誅其「十族」。方孝孺被稱為明初第一大儒,且是輔佐朱元璋孫子建文帝的重臣,桃李滿朝廷（其實(shí)是一大派系）。燕王朱棣打下金陵后,第一個(gè)要收服的就是方孝孺,偏偏這位老夫子一身傲骨,兩次見(jiàn)新皇帝都是披麻帶孝、嚎啕痛哭,朱棣低聲下氣請(qǐng)他代擬詔書(shū)（逼他表態(tài)）,他只寫(xiě)了「燕賊篡位」四個(gè)大字。朱棣問(wèn)他：「難道你不怕死嗎？」方孝孺答：「要?dú)⒈銡?詔不可草?！怪扉Γ骸鸽y道不顧及你的九族嗎？」方孝孺：「不要說(shuō)九族,誅十族也不怕?！惯@一下皇帝火了,在方孝孺九族之外,加上「門(mén)生」湊成十族,統(tǒng)統(tǒng)殺掉。以今日觀點(diǎn),方孝孺一派在「金陵政權(quán)」中勢(shì)力極大,若方孝孺肯表態(tài),文官系統(tǒng)就可收編,方孝孺死忠前帝,他的門(mén)生,派系就不可信任。很可能這代表了當(dāng)時(shí)江南民氣,導(dǎo)致朱棣不得不遷都燕京（今北京）。

參考資料：http://www.網(wǎng)址未加載/browseDetail.do?qid=245024

漢語(yǔ)大詞典對(duì)三族的解釋有幾種說(shuō)法。
(1)謂父、子、孫?！吨芏Y．春官．小宗伯》:掌三族之別，以辨親疏。鄭玄注:三族，謂父、子、孫。《儀禮．士昏禮》:惟是三族之不虞，使某也請(qǐng)吉日。鄭玄注:三族，謂父昆弟、己昆弟、子昆弟。按，前注據(jù)父言之，故云子、孫后注據(jù)子言之，故云己與子，二注義同。參閱孫詒讓《周禮正義》
(2)謂父族、母族、妻族。《大戴禮記．保傅》:三族輔之。盧辯注:三族，父族、母族、妻族?！肚f子．徐無(wú)鬼》:夫與國(guó)君同食，澤及三族，而況父母乎!成玄英疏:三族，謂父母族、妻族也?！逗鬂h書(shū)．楊終傳》:秦政酷烈，違啎天心，一人有罪，延及三族。李賢注引《漢書(shū)音義》:父族、母族、妻族也。
(3)謂父母、兄弟、妻子?！妒酚洠乇炯o(jì)》:法初有三族之罪。裴骃集解引張晏曰:父母、兄弟、妻子也。
若是說(shuō)法二，那么夷三族好像重一些。

三族
歷史上的解釋有幾種：

1.三族指的是父族、母族、子族；

2.三族指的是父、兄、子三族

史上最早出現(xiàn)在商代，而后出現(xiàn)了五族、七族、九族，明成祖時(shí)代曾有過(guò)登峰造極的十族。常見(jiàn)于中國(guó)古代的刑法中，作為一種極為嚴(yán)酷的刑罰，叫做：“誅三族”，即族誅。

秦代的誅三族主要步驟有：

1.在額頭上刺字；

2.剜掉鼻子；

3.割掉手指腳趾；

4.亂棍打死；

5.將死尸的頭割掉；

6.剁成肉醬。

族刑的概念在古代有多種解釋,主要是有三族、九族之分。三族者,一說(shuō)"父母、兄弟、妻子"：一說(shuō)為"父族、母族、妻族",到底何者為是,古人對(duì)之也有歧見(jiàn)?，F(xiàn)在一般認(rèn)為前者較為準(zhǔn)確。其實(shí),在這個(gè)問(wèn)題上,大可不必細(xì)究。因?yàn)楣糯乃^"夷三族",本身便是一種極具任意性的濫刑。這種任意性一方面表現(xiàn)在對(duì)象方面,到底什么樣的犯罪適用族刑,很難有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。統(tǒng)治者也不愿制訂出統(tǒng)一的適用標(biāo)準(zhǔn),而是由興所致、心血來(lái)潮地臨事議行。只要最高統(tǒng)治者認(rèn)為罪大惡極,必欲置之極刑、大開(kāi)殺戒而后快的犯罪,都可能成為族刑的目標(biāo)。任意性的另一方面,則表現(xiàn)在范圍上。以族刑懲治重罪,意在斬草除根,以儆它人,法律上不預(yù)先劃定范圍,可以迎合統(tǒng)治者針對(duì)不同案件,因事因人而作出不同選擇。從這個(gè)意義上說(shuō),三族既可能是"父母、兄弟、妻子"、也可能是"父族、母族、妻族"。我們也不妨將前者視作嚴(yán)格意義上的,將后者視作擴(kuò)大意義上的。至于"九族",也有異說(shuō),或謂"上自高祖,下至元孫,凡九族"：或謂"九族者,父族四、母族三、妻族二"(參見(jiàn)沈家本:《歷代刑法考·刑制考》)。其實(shí),九族應(yīng)為一虛稱。在我們的文化中,"九"是最高之?dāng)?shù)。故九族之說(shuō)恐非一一落實(shí)的實(shí)指,乃是概括性地包容與之有親緣關(guān)系的所有宗支族系。在古代,九族之誅往往施之于重大政治犯罪,一旦大獄煉成,只要是與犯罪人沾親帶故,都將受到無(wú)辜株連。

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株連九族是哪九族? zt

一人犯死罪,家族成員與其共同承擔(dān)刑事責(zé)任的刑罰制度,在古代稱為"族",故"族"者,即意味著由一個(gè)人的死罪擴(kuò)展為家族成員的共同死罪。這一違背人性、情理以及古代統(tǒng)治者自己津津樂(lè)道的恤刑原則的暴虐刑制在中國(guó)古代長(zhǎng)盛不衰的根源,實(shí)在是中國(guó)傳統(tǒng)法律中一個(gè)令人深思的問(wèn)題。
我們知道,中國(guó)傳統(tǒng)法律中那些獨(dú)具特色的制度或現(xiàn)象,無(wú)不具有經(jīng)典意義上的理論依據(jù),這種依據(jù)也是傳統(tǒng)精神的共同準(zhǔn)則,由此而獲得權(quán)威性,并以文化的作用方式影響和規(guī)束法律。
然而,就族刑而論,卻是一個(gè)罕見(jiàn)的例外。在族刑問(wèn)題上,經(jīng)典之中有明顯對(duì)立的觀點(diǎn)。椐《尚書(shū)》記載，夏啟和商湯在出征之前的訓(xùn)詞中威脅部下,警告他們?nèi)绻趹?zhàn)爭(zhēng)中不聽(tīng)從命令,就會(huì)將犯者連同其子一起處死,這被稱作是族刑在立法上的最早記載。值得注意的是,明令宣布這一野蠻刑罰的,既非夏桀,也非商紂,竟赫然為兩位后世所追仰效法的"圣王"--夏啟和商湯。這實(shí)在是一個(gè)令后世儒子們感到尷尬的事情,并由此導(dǎo)致他們?cè)谧⑹柚谢蚋纱喾裾J(rèn),或妄斷"圣王"之語(yǔ)不過(guò)是"迫脅"而已,并非會(huì)付諸實(shí)施(參見(jiàn))《十三經(jīng)注疏·尚書(shū)正義〉孔穎達(dá)疏》)。作為經(jīng)典,《尚書(shū)》的這些簡(jiǎn)短記述給后世的統(tǒng)治者肆無(wú)忘憚地濫施族刑提供了理論上的口實(shí)。但同是儒家經(jīng)典,《孟子·梁惠王下》卻提出了"罪人不孥"的原則,這一原則也是符合儒家的基本精神的。而"父子兄弟,罪不相及"這句有名的口號(hào)更表現(xiàn)了古代哲王的思想立場(chǎng)。作為儒學(xué)大師的荀況曾對(duì)族刑進(jìn)行過(guò)聲討。荀子視"以族論罪"為"亂世"之舉,可謂大膽尖銳之論。且荀子的看法并非曲高和寡,在西漢時(shí)著名的鹽鐵會(huì)議上,代表學(xué)術(shù)正統(tǒng)的"賢良文學(xué)"曾以經(jīng)典為依據(jù),對(duì)族刑提出了大膽的異議。
這些議論代表著一種極其普遍的思想傾向,且持之有據(jù),言之成理。但令人大惑不解的是,既然儒家圣賢以及經(jīng)義精神對(duì)族刑有如此明白而又強(qiáng)烈的反對(duì)意見(jiàn),那末,以儒家的德治和禮義相標(biāo)榜的古代法律為什么毫不掩飾地保留了這一極端的刑罰呢?其原因恐怕要從兩方面去尋找。首先,是古代政權(quán)的性質(zhì)及其貫常的鎮(zhèn)壓手段決定的。中國(guó)傳統(tǒng)的集權(quán)專制政治在本質(zhì)上是反人民的,為維護(hù)和鞏固暴政,無(wú)所不用其極,視人命如草芥,任何慘無(wú)人道的殺戮,既便是尸橫遍野、血流成河,也不會(huì)使任何一位暴君虐臣產(chǎn)生什么負(fù)罪感。他們甚至還可以為其刑罰的酷濫尋找到堂皇的借口,即所謂的"以刑去刑"理論。族刑連坐法最著名的實(shí)踐家商鞅曾說(shuō):"重刑連其罪,則民不敢試。民不敢試,故無(wú)刑也。"(《商君書(shū)·賞刑》)商鞅本人雖以其法家的名聲而難為后世正統(tǒng)所垂青,但他的這一理論卻完整地為后來(lái)者心照不宣
地接受,并貫徹于刑事鎮(zhèn)壓之中。族刑在古代的經(jīng)久不衰,正是中國(guó)重刑主義傳統(tǒng)的重要表現(xiàn)。其次,則又要從文化的角度去尋找。簡(jiǎn)言之,即古代家族主義的文化傳統(tǒng)和家族本位的社會(huì)形態(tài)營(yíng)造了族刑的生存空間。中國(guó)古代家族本位的社會(huì)基本結(jié)構(gòu)決定了任何個(gè)人的存在都是以一定家族的存在為前提的,即離開(kāi)了家族背景,個(gè)人的生命意義及生存價(jià)值便被抹煞于無(wú)形之中。個(gè)人的權(quán)利與義務(wù)只不過(guò)是家族最高利益下的附屬物,權(quán)利的享有與義務(wù)的承擔(dān),全以家族利益為轉(zhuǎn)移。因此,個(gè)人的行為被賦予了家族的含義,成功或發(fā)達(dá),首先是家族的榮耀,所謂"光宗耀祖"是也；淪喪或犯罪,則意味著家族的恥辱,所謂"家門(mén)不幸"是也。在這些觀念的影響支配下,族刑也就具備了其存在的立足點(diǎn),即就某些重大犯罪而言,整個(gè)家族有義務(wù)與犯罪者共同承擔(dān)罪責(zé)。另一方面,在統(tǒng)治者看來(lái),對(duì)一些重大犯罪行為,單純懲治個(gè)人尚不足以達(dá)到威懾與防范的目的,于是,家族作為個(gè)人的母體也就相應(yīng)地成為了殺戮的目標(biāo)。
族刑的概念在古代有多種解釋,主要是有三族、九族之分。三族者,一說(shuō)"父母、兄弟、妻子"：一說(shuō)為"父族、母族、妻族",到底何者為是,古人對(duì)之也有歧見(jiàn)?，F(xiàn)在一般認(rèn)為前者較為準(zhǔn)確。其實(shí),在這個(gè)問(wèn)題上,大可不必細(xì)究。因?yàn)楣糯乃^"夷三族",本身便是一種極具任意性的濫刑。這種任意性一方面表現(xiàn)在對(duì)象方面,到底什么樣的犯罪適用族刑,很難有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。統(tǒng)治者也不愿制訂出統(tǒng)一的適用標(biāo)準(zhǔn),而是由興所致、心血來(lái)潮地臨事議行。只要最高統(tǒng)治者認(rèn)為罪大惡極,必欲置之極刑、大開(kāi)殺戒而后快的犯罪,都可能成為族刑的目標(biāo)。任意性的另一方面,則表現(xiàn)在范圍上。以族刑懲治重罪,意在斬草除根,以儆它人,法律上不預(yù)先劃定范圍,可以迎合統(tǒng)治者針對(duì)不同案件,因事因人而作出不同選擇。從這個(gè)意義上說(shuō),三族既可能是"父母、兄弟、妻子"、也可能是"父族、母族、妻族"。我們也不妨將前者視作嚴(yán)格意義上的,將后者視作擴(kuò)大意義上的。至于"九族",也有異說(shuō),或謂"上自高祖,下至元孫,凡九族"：或謂"九族者,父族四、母族三、妻族二"(參見(jiàn)沈家本:《歷代刑法考·刑制考》)。其實(shí),九族應(yīng)為一虛稱。在我們的文化中,"九"是最高之?dāng)?shù)。故九族之說(shuō)恐非一一落實(shí)的實(shí)指,乃是概括性地包容與之有親緣關(guān)系的所有宗支族系。在古代,九族之誅往往施之于重大政治犯罪,一旦大獄煉成,只要是與犯罪人沾親帶故,都將受到無(wú)辜株連。
最極端的,當(dāng)屬"十族"的特例。說(shuō)在特殊,是因?yàn)檫@一駭人聽(tīng)聞的暴行在一部漫長(zhǎng)的古代史中僅有一例,是特殊時(shí)期,由于特殊的原因,發(fā)生在特殊人物身上的特殊案件。這一慘劇的主角是明初學(xué)界巨擎方孝儒。明惠帝時(shí),方孝儒因主修〈太祖實(shí)錄》、《類要》等重要典籍而名高一時(shí)。不料禍起蕭墻,燕王以"清君側(cè)"這一古老的借口起兵南下,并最終推翻惠帝,自立為帝,是為明成祖。篡位者為了向天下正名,欲借方孝儒之名草擬登極之詔。不料方孝儒一派愚忠,本著不事二主之心,拒不合作,且"大書(shū)數(shù)字,投筆于地,曰:’死既死,詔不可草!’"成祖威脅道:"汝獨(dú)不顧九族乎?"方孝儒毅然說(shuō)道:"便十族,奈我何?"成祖盛怒之下,竟不顧"殺孝儒,天下讀書(shū)種子絕矣"的勸告,將其門(mén)生數(shù)人連同其九族并而誅之,是有"十族"之說(shuō),罹難者竟達(dá)八百余人之多,可謂族刑的登峰造極之作,充分暴露了古代統(tǒng)治者的兇殘本性(參見(jiàn)〈明史紀(jì)事本末〉卷十八)。
族刑的歷史發(fā)展線索并不難尋覓。春秋時(shí)期,始有"三族"的記載。除秦國(guó)外,其它諸侯國(guó)也不乏族刑之例。當(dāng)然,秦國(guó)在當(dāng)時(shí),在許多方面總是要先行一步。尤其是商鞅當(dāng)政后,過(guò)于看重刑罰的威懾功能,廣泛制定了一系列的刑事連帶責(zé)任制度,即連坐制度,這就為族刑的實(shí)施和范疇的擴(kuò)大提供了前提。不過(guò).具有諷刺意味的是,商鞅自己最終也難逃"滅家"之災(zāi),正所謂作法自斃也。
至秦始皇時(shí),情況變得更加嚴(yán)峻和糟糕。作為"千古一帝"的秦始皇,崇尚重刑思想,并毫不手軟地貫徹于實(shí)踐之中,為鞏固中央集權(quán),大凡"以古非今"、"挾書(shū)"、"妄言"、"誹謗"皆施以族刑,這是與秦之暴政相適應(yīng)的法律措施,既造成天怒人怨,加速了王朝傾覆的進(jìn)程,也為后世所廣泛抨擊和撻伐。此后,漢朝雖也曾偶見(jiàn)廢族刑之舉,但終未能持之以恒,君王們往往自食其言。漢以后至唐以前,族刑不廢,其株連范圍開(kāi)始走向規(guī)范化,形成了某些慣例,如族刑對(duì)象限制在謀反、大逆等重大犯罪的范圍,出嫁之女只隨夫家連坐,并出現(xiàn)了不殺祖父母、孫及女性親屬的傾向。這就為《唐律》對(duì)族刑的限制性規(guī)定的形成奠定了基礎(chǔ)。在《唐律》中,規(guī)定"謀反"、"大逆"兩罪,父、子年十六以上一同處死,其它親屬均免去死刑,只是按其親疏關(guān)系,或收、或流。而一般死罪,只殺本人,親屬受免死之刑。這種不入于死刑的緣坐,已非嚴(yán)格意義上的族刑了。所以,相比而言,《唐律》對(duì)族刑的范圍控制得較為狹窄。
然而到明、清時(shí),族刑株連的范圍又得以擴(kuò)大。明太祖朱元璋是"以刑去刑"思想的信仰者,他所授意制定的《大明律》,貫徹了"重其所重、輕其所輕"的指導(dǎo)思想，即對(duì)屬于"典禮及風(fēng)俗教化"性質(zhì)的一般犯罪減輕處罰的同時(shí),加重了諸如"謀反"、"大逆"這類重罪的懲罰,有犯不僅本人凌遲處死,其祖父、子、孫、兄弟及同居之人,不分異姓,及伯叔父、兄弟之子,凡年十六以上,不限籍之異同,不論篤疾廢疾,一律處斬。顯然,與唐朝相比,這將使被殺的人數(shù)成倍增加。所幸"刀下留情",尚未波及女性親屬,但她們?nèi)噪y逃"給付功臣之家為奴"的厄運(yùn)。清律在族刑上完全照搬明律,且在具體執(zhí)行上更呈寬濫的趨勢(shì)。清朝臭名昭著的文字獄,在處罰上多施用族刑,極盡慘無(wú)人道之致。
族刑連坐制的廢除,是清末法律變革運(yùn)動(dòng)的成果之一,這與當(dāng)時(shí)修律大臣沈家本、任廷芳的努力是分不開(kāi)的。在他們的大力倡導(dǎo)下,清庭終于在1905年正式宣布廢除連作。至此,族刑連坐制度正式在法律上被廢止了。不過(guò),這種廢止是有極大保留的。這種保留,深刻反映了統(tǒng)治者對(duì)這一古老制度的戀戀不舍之心,而一旦有必要、有可能,統(tǒng)治者也會(huì)毫不猶豫地重新拾起這柄銹蝕的屠刀殺向人民。對(duì)我們這個(gè)素以保持對(duì)傳統(tǒng)的自信與自詡為滿足的國(guó)度而言,要真正徹底革除陳規(guī)陋習(xí)并非一紙明文所能完成,尤其是對(duì)那些可以為暴君和暴政服務(wù)的陳規(guī)陋習(xí)而言,更是如此。所以,像族刑連坐這類極富濃厚傳統(tǒng)文化色彩的懲罰手段,很自然地為某些暴政的制造者所緬懷是不足為奇的。這也使我們對(duì)族刑連坐在現(xiàn)代社會(huì)的沉渣泛起現(xiàn)象有了一種歷史文化意義上的認(rèn)識(shí)。

值得注意的是,明令宣布這一野蠻刑罰的,既非夏桀,也非商紂,竟赫然為兩位后世所追仰效法的“圣王”——夏啟和商湯。

http://baike.baidu.com/view/78413.htm

http://baike.baidu.com/view/311993.htm

從自己算起,上至高祖,下至玄孫,稱之謂九族,具體的來(lái)說(shuō)這指的是高祖、曾祖、祖父、父、子、孫、曾孫、玄孫共九代。
三族就更簡(jiǎn)單了：那就是父親、自己、然后就是兒子了。

古代誅九族被誅的是哪些人？方孝孺為何要被誅十族？

誅殺九族是指犯罪者這一族，還有嫁出去的姑母和她生的孩子、姐姐妹妹生的孩子還有她們的孫子，還有母親那一邊的祖父祖母的家人及其孩子，妻子的父親的直系親屬和母親一家的直系親屬。只要是有一點(diǎn)血緣關(guān)系的，全都跑不掉，統(tǒng)統(tǒng)會(huì)被處決，所以古時(shí)候誅九族也只是極少數(shù)才會(huì)判的，畢竟涉及的人實(shí)在是太廣，對(duì)于一些犯了謀反等大罪的確實(shí)要斬草除根才行，不小心放過(guò)的那一個(gè)，那真的是血海深仇，日后絕對(duì)是很危險(xiǎn)的存在。方孝孺出生于1357年，他從小就是別人家孩子的存在，熱愛(ài)學(xué)習(xí)，勤奮刻苦，最重要的是天生聰慧，長(zhǎng)大后便被宋濂收為徒弟，后又被人推薦給朱元璋，朱元璋見(jiàn)到他后，覺(jué)得此人很可靠印象十分好，便想要把方孝孺留在太子身邊，輔佐太子可以輔佐到老，方孝孺被人陷害，朱元璋也沒(méi)有定他的罪，還是選擇相信并且把他放了出去。太子因病去世，朱元璋遭受到了很大的打擊，但好在還有朱允炆太子的血脈，所以朱元璋把對(duì)太子的期望全都放在了朱允炆的身上，還讓朱允炆當(dāng)上太子，但這惹得朱元璋的其他兒子們，十分不滿心中憤恨。如果朱標(biāo)還活著那他必然是皇上，其他的弟弟們理應(yīng)為他鎮(zhèn)守山河，但哥哥去世了，侄子反而坐到了他們腦袋上，就算無(wú)法接受，也只能忍著。等到朱元璋逝世后，方孝孺也成為了朱允炆的心腹大員，聽(tīng)從這些心腹的辦法，對(duì)叔叔們展開(kāi)了一系列的鎮(zhèn)壓，這使得燕王朱棣被夾在中間很是為難，最終選擇了起兵謀反。朱棣成功坐上皇位，想要拉攏方孝孺，朱元璋確實(shí)沒(méi)看錯(cuò)，此人寧死不屈，在大殿上直指燕王篡位，來(lái)路不正。朱棣大怒，直接下令誅殺方孝孺十族。

誅殺九族是指犯罪者這一族，還有嫁出去的姑母和她生的孩子、姐姐妹妹生的孩子還有她們的孫子，還有母親那一邊的祖父祖母的家人及其孩子，妻子的父親的直系親屬和母親一家的直系親屬。只要是有一點(diǎn)血緣關(guān)系的，全都跑不掉，統(tǒng)統(tǒng)會(huì)被處決。朱棣想要拉攏方孝孺，但是方孝孺寧死不屈，在大殿上直指燕王篡位，來(lái)路不正。朱棣大怒，直接下令誅殺方孝孺十族。

九族指的是父族四、母族三、妻族二 .方孝孺始終認(rèn)定，朱允炆是皇位的合法繼承人，而不是朱棣。 方孝孺拒絕了朱棣 ，任朱棣如何威逼利誘，方孝孺寧死不從.