推薦幾本好看的歷史性的書(shū)籍

《軸心時(shí)代》
軸心時(shí)代:人類(lèi)偉大宗教傳統(tǒng)的開(kāi)端》內(nèi)容豐富、涵蓋面廣，且頗具思想深度，加之作者旁征博引、文筆優(yōu)美、深入淺出，將宏觀理論的闡釋與微觀事物的細(xì)膩描述巧妙結(jié)合，因而此書(shū)具有很強(qiáng)的可讀性。閱讀《軸心時(shí)代:人類(lèi)偉大宗教傳統(tǒng)的開(kāi)端》，不僅能深入了解人類(lèi)古代宗教、哲學(xué)思想的發(fā)展脈絡(luò)，還可認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化在世界歷史長(zhǎng)河中的重要地位。因此，無(wú)論是針對(duì)個(gè)人層面的修身養(yǎng)性，還是社會(huì)層面的治國(guó)安邦，該書(shū)都具有高遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。 英國(guó)著名宗教學(xué)家凱倫·阿姆斯特朗以豁達(dá)恢宏的氣度、悲天憫人的情懷，向讀者展開(kāi)一幅人類(lèi)文明最輝煌的時(shí)代畫(huà)卷；同時(shí)以凝練優(yōu)美的筆觸，著力闡述古代中國(guó)、印度、中東和希臘這四個(gè)高度文明的地區(qū)，是如何哺育出人類(lèi)宗教和哲學(xué)傳統(tǒng)的，以便讀者清楚地了解到中國(guó)的儒道思想，印度的耆那教、印度教和佛教，以色列的一神教以及希臘的哲學(xué)理性主義的形成過(guò)程及其當(dāng)時(shí)錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)背景。

神的歷史
這是一本關(guān)于世界三大宗教歷史的書(shū)。作者以她切身的宗教修持體驗(yàn)和淵博的宗教史知識(shí)，試圖在對(duì)照猶太教、基督教和伊斯蘭教一神觀念演變的基礎(chǔ)上，重新反省檢討西方這各代表終極真實(shí)與意義的符號(hào)。在過(guò)去四千年人類(lèi)歷史中的功過(guò)得失，并喚起有識(shí)之士，共同思考她對(duì)當(dāng)前普遍彌漫著深沉無(wú)意義感的世俗社會(huì)，所能提供的撥亂反正之道。作者客觀處理的這個(gè)題材的寫(xiě)作態(tài)度，兼容并蓄的照顧到現(xiàn)代多元文化背景下各次級(jí)團(tuán)體的關(guān)懷，企圖以相對(duì)客觀的人文主義觀點(diǎn)，把絕對(duì)超越的一神觀念，當(dāng)成是人類(lèi)歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)考察的構(gòu)思。

單獨(dú)介紹這兩本書(shū)覺(jué)得內(nèi)容豐富、涵蓋面廣，且頗具思想深度，加之作者旁征博引、文筆優(yōu)美、深入淺出，將宏觀理論的闡釋與微觀事物的細(xì)膩描述巧妙結(jié)合，因而書(shū)具有很強(qiáng)的可讀性。
，其他的歷史性書(shū)籍有：
《歷史的人性》作者梅毅

《明朝那些事兒》很不錯(cuò)

《人類(lèi)的故事》房龍

或者看一些古代文學(xué)著作，例如《古文觀止》，《左傳》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》、《后漢書(shū)》等

《羅馬史》，這是本相當(dāng)好的史書(shū)，它不僅解釋了歐洲歷史的發(fā)展，也能在看待歷史問(wèn)題上有一個(gè)學(xué)習(xí)和引導(dǎo)，而且也不會(huì)過(guò)于枯乏無(wú)聊

斯塔夫里阿諾斯《全球通史》 葛兆光《中國(guó)思想史》

劉邦傳，曹操大傳

您是想詳細(xì)一些的 還是比較概括的？

推薦一本有關(guān)于歷史的好書(shū)，能讓人看了今本了解中國(guó)歷史

《史記》全書(shū)包括十二本紀(jì)（記歷代帝王政績(jī)）、三十世家（記諸侯國(guó)和漢代諸侯、勛貴興亡）、七十列傳（記重要人物的言行事跡，主要敘人臣，其中最后一篇為自序）、十表（大事年表）、八書(shū)（記各種典章制度記禮、樂(lè)、音律、歷法、天文、封禪、水利、財(cái)用），共一百三十篇，五十二萬(wàn)六千五百余字。
二十四史
01.史記 (漢·司馬遷) 02.漢書(shū) (漢·班固) 03.后漢書(shū) (范曄、司馬彪)
04.裴注三國(guó)志 (晉·陳壽) 05.晉書(shū) (唐·房玄齡等) 06.宋書(shū) (南朝梁·沈約)
07.南齊書(shū) (南朝梁·蕭子顯) 08.梁書(shū) (唐·姚思廉) 09.陳書(shū) (唐·姚思廉)
10.魏書(shū) (北齊·魏收) 11.北齊書(shū) (唐·李百藥) 12.周書(shū) (唐·令狐德棻等)
13.隋書(shū) (唐·魏徵等) 14.南史 (唐·李延壽) 15.北史 (唐·李延壽)
16.舊唐書(shū) (后晉·沈昫等) 17.新唐書(shū) (宋·歐陽(yáng)修、宋祁) 18.舊五代史 (宋·薛居正等)
19.新五代史 (宋·歐陽(yáng)修) 20.宋史 (元·脫脫等) 21.遼史 (元·脫脫等)
22.金史 (元·脫脫等) 23.元史 (明·宋濂等) 24.明史 (清·張廷玉等)
二十四史，中國(guó)古代各朝撰寫(xiě)的二十四部史書(shū)的總稱。它上起傳說(shuō)中的黃帝（公元前2550年），止于明朝崇禎十七年(公元1644年)，計(jì)3213卷，約4000萬(wàn)字，用統(tǒng)一的紀(jì)傳體編寫(xiě)。
還有《尚書(shū)》《春秋》《國(guó)語(yǔ)》《漢書(shū)》等

六樓說(shuō)的非常全，好，我就不說(shuō)了。其實(shí)中國(guó)古代的史書(shū)還是很客觀的，比如“史記”“班固”，另外上下五千年也可以看看。如果想學(xué)歷史，千萬(wàn)不要看“明朝那些事，三國(guó)演義”還有明朝和清朝時(shí)代編制的史書(shū)。明朝自從洪武帝誅了方孝孺十族之后，基本上，文人的骨氣就斷了，記載史料的時(shí)候明顯不敢直言不諱了，而清朝由于十少數(shù)民族，開(kāi)國(guó)時(shí)候非常害怕文人不服氣，大興文字獄，所以基本上，清朝寫(xiě)的史書(shū)沒(méi)有參考價(jià)值。至于“明朝那些事”，三國(guó)演義，這些都是小說(shuō)，可不能當(dāng)歷史，那會(huì)鬧笑話的。

了解漢武帝之前的歷史，當(dāng)然是看《史記》
《二十四史》、《資治通鑒》都可以看看
我推薦你看吳思寫(xiě)的《血酬定律》和《潛規(guī)則》，寫(xiě)得入木三分！

歷史都是假象，無(wú)非成功人士的自夸自賣(mài)。想要了解歷史，自己去挖故紙堆吧！如果要看好書(shū)，推薦：他年明月的《明朝那些事》。

了解歷史的話，先看上下五千年吧~~有個(gè)大概的。。以后就看二十四史啦，不過(guò)貌似這個(gè)太難了。。也可以漢朝那些事，明朝那些事。。這些朝代的史書(shū)還是蠻多的

看24史，比較全面，但是通常有些介紹可能有些傾向性的描述，這個(gè)需要個(gè)人去分辨

求一本好的歷史書(shū)籍。

想要了解歷史，是具體的還是大致的，有沒(méi)有一個(gè)具體的時(shí)間段啊，你要是就像簡(jiǎn)單的了解一下，像你的問(wèn)題從原始到現(xiàn)代，那初中高中的歷史書(shū)就是最好的，都是基礎(chǔ)的很全面，但都不深。有想了解的更全面些，就要看你喜歡那個(gè)時(shí)期的了，根據(jù)這些來(lái)選一些書(shū)出來(lái)看。 了解歷史也不是看幾本書(shū)就能了解的到的，這需要很長(zhǎng)時(shí)間的積累的，一蹴而就是不可能的，讓你看歷史書(shū)我是認(rèn)真的，并不是諷刺你，發(fā)自肺腑的推薦，你可以在歷史書(shū)上看到哪里是你喜歡的再去具體的了解。這樣既不會(huì)落下歷史的大致走向，自己感興趣的也可以深一步的了解。

雍正王朝

歷史原來(lái)可以這樣讀。較符合你的要求

歷史書(shū)籍與歷史成績(jī)沒(méi)有直接關(guān)系。如果你是學(xué)生，你最好還是看與課本相關(guān)的資料。
如果是步入社會(huì)了，你可以看看簡(jiǎn)史類(lèi)的，如上下五千年，或者世界歷史名人傳

如果是入門(mén)，可以從《中華上下五千年》開(kāi)始讀起，這本書(shū)非常通俗易懂。
如果水平比較高，可以從《中國(guó)通史》開(kāi)始讀，這本《中國(guó)通史》全名《自修適用白話本國(guó)史》，是我國(guó)歷史上第一部用白話文寫(xiě)成的中國(guó)通史，初版于1923年9月，出版后數(shù)十年內(nèi)不斷重印再版，僅1933年至1935年間就重版了4次，是民國(guó)時(shí)期發(fā)行量最大的一部中國(guó)通史。《中國(guó)通史》上起遠(yuǎn)古時(shí)代，下至作者寫(xiě)作之年(1922)，是一本名副其實(shí)的中國(guó)通史。在20世紀(jì)的史學(xué)界，憑個(gè)人力量獨(dú)立完成，囊括了古代、近代和現(xiàn)代三大時(shí)段的中國(guó)全通史，迄今為此，本書(shū)也是其中最權(quán)威和最完整的一部。百度百科有關(guān)于這本書(shū)的介紹。
讀完通史，您可以根據(jù)自己的感興趣的歷史階段細(xì)讀各朝代歷史。目前市面上的歷史通俗讀本很多，語(yǔ)言輕松詼諧，避免讀史的枯燥，適合快速了解各朝代的大體史實(shí)，推薦當(dāng)年明月《明朝那些事》，黃仁宇《萬(wàn)歷十五年》，《唐朝到底是怎么回事》等等，自己到書(shū)店歷史專柜一看，琳瑯滿目。。。
希望能夠幫到你。

推薦給我一本好的歷史書(shū)

世界通史
第一章 引言：世界史的性質(zhì)
……世界史不僅僅是世界各地區(qū)史的總和，若將其分割再分割，就會(huì)改變其性質(zhì)，正如水一旦分解成它的化學(xué)成份，便不再成其為水，而成了氫和氧。

杰弗里巴勒克拉夫

本書(shū)是一部世界史，其主要特點(diǎn)就在于：研究的是全球而不是某一國(guó)家或地區(qū)的歷史；關(guān)注的是整個(gè)人類(lèi)，而不是局限于西方人或非西方人。本書(shū)的觀點(diǎn)，就如一位棲身月球的觀察者從整體上對(duì)我們所在的球體進(jìn)行考察時(shí)形成的觀點(diǎn)，因而，與居住倫敦或巴黎、北京或德里的觀察者的觀點(diǎn)判然不同。
一、世界史的目的
對(duì)歷史進(jìn)行全球性深索的方法是現(xiàn)代歷史編纂學(xué)的嶄新起點(diǎn)。從十八世紀(jì)啟蒙時(shí)代起，歷史研究注重國(guó)別史，而不注重人類(lèi)史。但是近年來(lái)，當(dāng)代各重大事件的全球性日益顯著，人們對(duì)世界史的興趣也隨之大增。由于宇航員幾小時(shí)內(nèi)即可繞地球飛行一周，甚至登上月球，由于報(bào)上刊載的有關(guān)亞非的文章，其數(shù)量并不少于有關(guān)歐美的文章，人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到觀察歷史的視野必須愈益擴(kuò)大。要了解這個(gè)名符其實(shí)的“一個(gè)整體”的世界，研究世界史顯然是必不可少的．
然而，人們之所以致力于世界史的研究，并不僅僅是因?yàn)樗膶?shí)用價(jià)值。同樣重要的是，人類(lèi)歷史自始便具有一種個(gè)容忽視，必須承認(rèn)的基本的統(tǒng)一性。要確切認(rèn)識(shí)西方的歷史或非西方的歷史，沒(méi)有一個(gè)包含這兩者的全球性觀點(diǎn)是不行的識(shí)有運(yùn)用全球性觀點(diǎn)，才能了解各民族在各時(shí)代中相互影響的程度，以及這種相互影響對(duì)決定人類(lèi)歷臾進(jìn)程所起的重大作用。
確實(shí)，這種相互影響在哥倫布和達(dá)伽馬進(jìn)行海道探險(xiǎn)之前，是時(shí)斷時(shí)續(xù)，微不足道的。哥倫布、達(dá)伽馬及其后繼者在短短幾十年間使世界各地區(qū)開(kāi)始直接交往，這種交往日益頻繁，持續(xù)至今。與此相反，1500年以前的各人類(lèi)社會(huì)均處于不同程度的彼此隔離的狀態(tài)之中。不過(guò)，這種閉塞狀態(tài)從來(lái)不是絕對(duì)的。早在歐洲人地理大發(fā)現(xiàn)之前的漫長(zhǎng)數(shù)千年中，人類(lèi)各部分實(shí)際上已在相互影響，只是相互影響的程度隨歷史時(shí)期和地理位置的不同而存在巨大差異。本書(shū)論述1500年之前的歷史時(shí)期，本書(shū)的主題實(shí)質(zhì)上就是由這一時(shí)期中人類(lèi)各部分相互影響的詳細(xì)情況構(gòu)減的。1500年以后，由于人類(lèi)的通訊聯(lián)系日漸加強(qiáng)、交通工具不斷發(fā)達(dá)，整個(gè)地球以加速度日益縮小，現(xiàn)在，竟被人們稱為“宇宙飛船式的地球”或“地球村”。
二、世界史的結(jié)構(gòu)
如果說(shuō)世界史是全人類(lèi)共同的歷史，那么，便產(chǎn)生這樣一個(gè)問(wèn)題：是否可以在課堂里講授世界史呢？常有人發(fā)表這樣的看法，按其定義說(shuō)來(lái)，世界史當(dāng)包羅一切國(guó)家和地區(qū)的文明史，它包含的內(nèi)容過(guò)于浩繁，因此不適宜在課堂里講授。也有人指出，僅僅教西方文明史就已感到難以應(yīng)付，如何還能把其他地區(qū)如中國(guó)、印度和中東的文明史也都包括進(jìn)去呢？當(dāng)然，回答只有一個(gè)“不能”，只能說(shuō)，按照這種定義的世界史顯然是無(wú)法在課堂里講授的。但是，上述定義并不準(zhǔn)確，實(shí)屬誤解。正如西方歷史不是西方各國(guó)歷史的總和，世界歷史也不是世界上各種文明的總和。
如果研究西方文明須逐一考察英國(guó)、德國(guó)、法國(guó)、意大利、西班牙、巴爾干半島等國(guó)家和地區(qū)的歷史，那么這一研究顯然會(huì)行不通。但實(shí)際上這一研究是可行的，因?yàn)槲覀儾荒懿捎么罘e木式的方法，而應(yīng)把研究的重點(diǎn)放在對(duì)整個(gè)西方發(fā)生影響的那些歷史力量或歷史運(yùn)動(dòng)之上，諸如基督教、伊斯蘭教、十字軍東侵、文藝復(fù)興、宗教改革、法國(guó)革命、科學(xué)和工業(yè)革命，等等。研究世界史也同樣如此，不過(guò)，世界史的舞臺(tái)是全球而不是某一地區(qū)，因此，研究重點(diǎn)應(yīng)放在那些具有世界性影響的運(yùn)動(dòng)之上。
例如，舊石器時(shí)代，人類(lèi)在非洲大陸上出現(xiàn)，并逐漸擴(kuò)散到歐亞大陸、澳大利亞和南北美洲。新石器時(shí)代，農(nóng)業(yè)取得了決定性進(jìn)展，隨即產(chǎn)生了金屬制造和其他各種技術(shù)，從而導(dǎo)致了城市生活和文明的產(chǎn)生。這些技術(shù)發(fā)源于中東，并向四周擴(kuò)散，從而發(fā)展了歐亞大陸諸偉大的文明，包括中國(guó)文明、印度文明、中東文明和歐洲文明。雖然這些文明由于某些強(qiáng)大的、跨地區(qū)的歷史力量，諸如希臘文化、基督教、怫教和來(lái)自歐亞大陸中部大草原的游牧部族的多次入侵，而程度不同他相互影響，但幾千年來(lái)，它們的發(fā)展一直是平行而獨(dú)立的。1500年以后，歐亞大陸的這種平衡狀態(tài)逐漸為由新興的西方促成的全球性一體化狀態(tài)所取代，這種一體化狀態(tài)在19世紀(jì)時(shí)發(fā)展到頂點(diǎn)，轉(zhuǎn)而導(dǎo)致前所未有的世界性霸權(quán)。20世紀(jì)的歷史，實(shí)質(zhì)上是日甚一日地反對(duì)世界霸權(quán)的歷史，是西方的技術(shù)和思想的迅速傳播迫使人們冒險(xiǎn)探索一條通向新的世界平衡的道路的歷史。以上是世界史的基本原理和結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)要說(shuō)明。
三、世界歷史地理
正如世界史通常被認(rèn)為是世界各地區(qū)文明史的總和，世界歷史地理也被認(rèn)為是構(gòu)成地球表面的各大陸地理的總和。其實(shí)；后一種觀點(diǎn)同前者一樣，是機(jī)械的，是一種曲解。把地球劃分為若干大陸這種傳統(tǒng)的方法，對(duì)學(xué)地理的學(xué)生也許有用，但對(duì)學(xué)世界史的學(xué)生，卻沒(méi)有多大意義。正如世界史的結(jié)構(gòu)要求我們著重研究對(duì)人類(lèi)的發(fā)展有重大影響的那些歷史運(yùn)動(dòng)一樣，世界歷史地理也要求我們著重研究發(fā)生那些歷史運(yùn)動(dòng)的區(qū)域。如果這樣做了，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，有一塊陸地在世界上跟有獨(dú)一無(wú)二、無(wú)可爭(zhēng)辯的地位，這就是歐亞大陸——它自新石器時(shí)代以來(lái)，一直是世界歷史的真正心臟地區(qū)。歐亞大陸占地球陸地總表面的五分之二，其人口為世界人口的十分之九。人類(lèi)最先進(jìn)、最持久的文明就是在那里發(fā)展起來(lái)的。在很大程度上，可以說(shuō)，人類(lèi)的歷史也就是歐亞大陸各文明地區(qū)的歷史。
歐亞大陸的地位何以會(huì)如此優(yōu)越，其主要原因，也許可用著名人類(lèi)學(xué)家弗朗茲博亞茲的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)明：
人類(lèi)的歷史證明，一個(gè)社會(huì)集團(tuán)，其文化的進(jìn)步往往取決于它是否有機(jī)會(huì)吸取鄰近社會(huì)集團(tuán)的經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)社會(huì)集團(tuán)所獲得的種種發(fā)現(xiàn)可以傳給其他社會(huì)集團(tuán)；彼此之間的交流愈多樣化，相互學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)也就愈多。大體上，文化最原始的部落也就是那些長(zhǎng)期與世隔絕的部落，因而，它們不能從鄰近部落所取得的文化成就中獲得好處。
換句話說(shuō)，如果其他地理因素相同，那么人類(lèi)取得進(jìn)步的關(guān)鍵就在于各民族之間的可接近性。最有機(jī)會(huì)與其他民族相互影響的那些民族，最有可能得到突飛猛進(jìn)的發(fā)展。實(shí)際上，環(huán)境也迫使它們非迅速發(fā)展不可，因?yàn)樗鼈兠媾R的不僅是發(fā)展的機(jī)會(huì)，還有被淘汰的壓力。如果不能很好地利用相互影響的機(jī)會(huì)求得發(fā)展，這種可接近性就常會(huì)帶來(lái)被同化或被消滅的危險(xiǎn)。相反，那些處于閉塞狀態(tài)下的民族，既得不到外來(lái)的促進(jìn)，也沒(méi)有外來(lái)的威脅，因而，被淘汰的壓力對(duì)它們來(lái)說(shuō)是不存在的，它們可以按原來(lái)的狀況過(guò)上幾千年而不危及其生存。
歐亞大陸諸民族顯然是可接近這一原理的主要受益者。歐亞大陸的地理環(huán)境使它們?nèi)伎梢曰ハ嘟咏?，因而，在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，隨著科技的進(jìn)步，歐亞大陸各地區(qū)之間的交往日益便利，它們?nèi)丈跻蝗盏叵嗷ゴ龠M(jìn)、相互威脅。
歐亞大陸幅員遼闊，把它看作一個(gè)地理單位是不行的，因而，須將歐亞大陸諸地區(qū)劃分開(kāi)來(lái)。將歐亞大陸劃分為歐洲和亞洲也是不行的，這樣的劃分在地理上和歷史上都是一種曲解。從地理上看，歐洲與亞洲顯然既不相等，也不能相比。打開(kāi)地圖，一眼便可看出，歐洲只是歐亞大陸的一個(gè)半島，舉例說(shuō)，約相當(dāng)于印度半島。從歷史上看，歐洲也比不上亞洲，而只能與歐亞大陸的另一個(gè)文明中心如印度相比。無(wú)論從地域范圍、居民的數(shù)量和種類(lèi)、或文化和歷史傳統(tǒng)的復(fù)雜性，都可以清楚地看出，歐洲與印度極相類(lèi)似。因此，從世界史的角度看，不應(yīng)把歐亞大陸看作是由歐洲和亞洲這兩塊大陸組成的，而應(yīng)看作是由中東、印度、中國(guó)、歐洲和歐亞大陸中部草原地區(qū)這五失具有深遠(yuǎn)歷史意義的地區(qū)組成的。
中東、印度、中國(guó)和歐洲這四塊地區(qū)的肥沃的大河流域和平原，孕育了歷史上最偉大的文明。這些文明使歐亞大陸成為起重大作用的世界歷史中心地區(qū)。更明確地說(shuō)，中東的文明中心包括尼羅河流域、底格里斯河和幼發(fā)拉底河流域及伊朗高鳳印度的文明中心位于印度河流域和恒河流域；中國(guó)的文明中心是黃河流域和長(zhǎng)江流域；歐洲的文明中心在地中海北岸地區(qū)——這一地區(qū)從米諾斯文化時(shí)期至中世紀(jì)末期，一直在經(jīng)濟(jì)和文化上占有明顯的優(yōu)勢(shì)。應(yīng)該說(shuō)明，這里所說(shuō)的歐洲包括北非。因?yàn)楸狈窃跉v史上與歐洲和中東的聯(lián)系，比較起與撒哈拉大沙漠這一天然屏障以南地區(qū)的聯(lián)系，要密切得多。因此，本書(shū)的“非洲”一詞僅指撒哈拉沙漠以南的非洲。
歐亞大陸中部草原地區(qū)擁有無(wú)邊無(wú)際的草地，從東方的中國(guó)東北部一直延伸到西方的匈牙利。它為由歐亞大陸邊緣地區(qū)向外伸展的各文明中心進(jìn)行交往提供了一條陸上通道?？看蟛菰B(yǎng)活的游牧民們總是趕著他們的牧群，到處遷徙，并隨時(shí)準(zhǔn)備著，一有機(jī)會(huì)，就去攫取北京、德里、巴格達(dá)和羅馬的財(cái)富。肥沃的大河流域和平原創(chuàng)造了歐亞大陸古老的核心文明，而大草原則便利了這些文明之間的接觸和聯(lián)系。這種聯(lián)系，有時(shí)取和平的方式，即通過(guò)陸上貿(mào)易的途徑；有時(shí)則取侵掠的方式，即貧瘠的內(nèi)陸地區(qū)的游牧部族不斷地去劫掠使他們饞涎欲滴的富庶的外國(guó)區(qū)域。因此，歐亞大陸的歷史基本上是在游牧部族與定居文明相互影響的過(guò)程中形成的。來(lái)自游牧部族的不斷的侵掠常常造成了涉及范圍廣泛的強(qiáng)大的部族遷徙運(yùn)動(dòng)。這種侵掠不僅具有很大的破壞性，而且也具有革新的作用。它將沒(méi)落的王朝、僵化的制度和陳舊的習(xí)俗掃蕩殆盡，而導(dǎo)入新的民族、技術(shù)和思想，因而，在很大程度上決定了歐亞大陸歷史的發(fā)展進(jìn)程。1500年之前的歐亞大陸的歷史分為上古時(shí)期、古典時(shí)期和中古時(shí)期——這是本卷所要研究的三大歷史時(shí)期。
這三大歷史時(shí)期的主要轉(zhuǎn)折點(diǎn)的到來(lái)，大體均起因于游牧部族的侵掠活動(dòng)。
非歐亞大陸世界由非洲、南北美洲和澳大利亞這三塊大陸組成。根據(jù)可接近性的原理，它們較之歐亞大陸，其缺點(diǎn)是顯而易見(jiàn)的。它們彼此之間沒(méi)有建立起任何聯(lián)系。只有非洲與歐亞大陸有過(guò)交往關(guān)系，但是，由于非洲與歐亞大陸之間及非洲本土的難以逾越的地理屏障，它們相互之間的影響斷斷續(xù)續(xù)、微乎其微。不過(guò)，非洲人的進(jìn)步在很大程度上確是依靠外來(lái)的促進(jìn)，如從外界引進(jìn)農(nóng)業(yè)、煉鐵技術(shù)、新的植物和動(dòng)物，等等。因此，中古時(shí)期，在毗鄰撒哈拉沙漠南部的蘇丹地帶，非洲人能建立起一個(gè)又一個(gè)的帝國(guó)，這些帝國(guó)在某些方面可與同時(shí)代歐洲的帝國(guó)相比。
對(duì)比之下，美洲印第安人的發(fā)展受到了較大的阻礙，因?yàn)樗麄冇?5000年前，從亞洲東北部渡海到美洲之后，一直處于完全與世隔絕的狀態(tài)。雖然他們?cè)谀鞲纭⒅忻篮兔佤斠舶l(fā)展起給人印象深刻的文明，但總的發(fā)展水平是不能與非洲人相比的。
澳大刮亞的土著居民生活在遙遠(yuǎn)的海島上，與大陸完全隔絕達(dá)30000年之久，因而，他們?cè)诎l(fā)展過(guò)程中受到的阻礙最大。他們?nèi)纪Ａ粼谑澄锊杉A段，與非洲人和美洲印第安人的情況形成了鮮明對(duì)照。非洲人除了霍屯督人和你相術(shù)人還處于食物采集階段外，在蘇丹地帶已建立起龐大的帝國(guó)；美州印第安人雖在加利福尼亞和火地島仍有部分食物采集者，然在其他地方已有了先進(jìn)的阿茲臺(tái)克人文明、印加人文明和瑪雅人文明。實(shí)際上，南太平洋給澳大利亞造成的隔絕狀態(tài)，既阻礙了人類(lèi)文化的發(fā)展，又使古代的某些動(dòng)植物如桉樹(shù)屬植物、單孔目動(dòng)物和有袋目動(dòng)物得以幸存下來(lái)。
歐亞大陸歷史悠久的高級(jí)文明、非洲和南北美洲同時(shí)并存的龐大帝國(guó)和食物采集者集團(tuán)、澳大利亞普遍而單一的舊石器時(shí)代的生產(chǎn)水平——這些就是15世紀(jì)當(dāng)歐洲人向海外探險(xiǎn)時(shí)所遇見(jiàn)的各人類(lèi)社會(huì)極為不同的情形。
全球的格局決定了本書(shū)的結(jié)構(gòu)。在論述1500年之前的時(shí)代時(shí)，以歐亞大陸的文明為論述的重點(diǎn)，因?yàn)闅W亞大陸的文明是當(dāng)時(shí)最先進(jìn)、在數(shù)千年中對(duì)人類(lèi)發(fā)展的貢獻(xiàn)也最大的文明。因此，本書(shū)的第二、第三、第四編論述歐亞大陸文明的發(fā)展進(jìn)程，而第五編則概述非歐亞大陸世界的發(fā)展情況

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史記
史記
《史記》約成書(shū)于前104年至前91年，本來(lái)是沒(méi)有書(shū)名的，司馬遷完成這部巨著后曾給當(dāng)時(shí)的大學(xué)者東方朔看過(guò)，東方朔非常欽佩，就在書(shū)上加了“太史公”三字?！疤贰笔撬抉R遷的官職，“公”是美稱，“太史公”也只是表明誰(shuí)的著作而已。班固的《漢書(shū)·藝文志》在著錄這部書(shū)時(shí)，改成《太史公百三十篇》，后人則又簡(jiǎn)化成“太史公記”、“太史公書(shū)”、“太史公傳”。久而久之，人們根據(jù)“太史公記”而省略成《史記》。近人梁?jiǎn)⒊Q贊這部巨著是“千古之絕作”（《論中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》）。魯迅譽(yù)之為“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”（《漢文學(xué)史綱》）
司馬遷出身于中下層官吏家庭。高祖司馬昌，當(dāng)秦始皇時(shí)，作主鐵官。曾祖司馬無(wú)澤，在漢初作長(zhǎng)安的一個(gè)“市長(zhǎng)”。祖司馬喜，沒(méi)有做官，而有第九等爵位，為五大夫。他的家庭在漢文帝時(shí)可能是所謂“中人之家”，以農(nóng)業(yè)、畜牧致富，因而能夠出粟買(mǎi)爵。司馬遷說(shuō)自己“耕牧河山之陽(yáng)”，不一定就是親自參加耕牧。
父司馬談，在漢武帝建元年間（公元前140—前135 年）作了太史令，通稱太史公。這是史官，漢武帝新恢復(fù)的一種古官。官位不高，職權(quán)不大，主官天時(shí)星歷、祭祀禮儀、搜羅并保管典籍文獻(xiàn)。這是史官的傳統(tǒng)。
史官掌握文化知識(shí)，是歷史上出現(xiàn)最早的一種官。從殷周到春秋戰(zhàn)國(guó)，史官的職權(quán)、地位逐漸降低，但他們的政治地位從來(lái)沒(méi)有改變。他們的職掌，歷代相傳，最重要的是為王家記言記事。在殷周時(shí)代，他們記錄的是王室的言和事。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，他們記錄的范圍擴(kuò)大到各國(guó)統(tǒng)治者及其卿大夫的言和事。但到武帝時(shí)，太史令并沒(méi)有這項(xiàng)職掌，司馬談自覺(jué)地按照古代史官傳統(tǒng)，準(zhǔn)備要為新興的封建統(tǒng)治階級(jí)記言記事。他在大約三十年（公元前140～前111 年）的太史令職守上，在“百年之間，天下遺文古事靡不畢集太史公”的便利條件下，不僅有論述歷史的志愿和計(jì)劃，而且很可能已開(kāi)始了部分的撰述工作。司馬談到長(zhǎng)安做官以后，司馬遷自然地隨著父親到長(zhǎng)安，有了更多的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。司馬遷自說(shuō)“年十歲則誦古文”，當(dāng)是到了長(zhǎng)安以后的事情。所謂“古文”，就是用古代文字寫(xiě)的典籍。漢初傳習(xí)的古書(shū)，許多是用漢代通俗應(yīng)用的隸書(shū)即所謂“今文”寫(xiě)的，也有先秦保存下來(lái)的，用古文寫(xiě)的。司馬遷十歲時(shí)所誦的“古文”，就是指某些用古文寫(xiě)的書(shū)，不是專指某一種書(shū)。由此可見(jiàn)，司馬遷很早就有古文的修養(yǎng)。
持山西河津縣說(shuō)者認(rèn)為，自古以來(lái)，龍門(mén)(包括龍門(mén)山、禹門(mén)口)都記載在山西河津縣。黃河自西北而東南出禹門(mén)口，急轉(zhuǎn)彎由北而南流去，正是司馬遷所說(shuō)的“耕牧河山之陽(yáng)”的地方。據(jù)悉此處曾有“漢太史司馬故里”碑，只可惜此碑興修水利時(shí)被毀之。而且現(xiàn)在該村仍有司馬姓氏的居民。
他的父親司馬談是一個(gè)淵博的學(xué)者，對(duì)于天文、歷史、哲學(xué)都深有研究，所著《論六家要旨》一文，對(duì)先秦各家主要學(xué)說(shuō)作了簡(jiǎn)要而具有獨(dú)特眼光的評(píng)論。這對(duì)司馬遷的早期教育無(wú)疑有重要意義。將近十歲時(shí)，司馬遷隨就任太史令的父親遷居長(zhǎng)安，以后曾師從董仲舒學(xué)習(xí)《春秋》，師從孔安國(guó)學(xué)習(xí)古文《尚書(shū)》，這一切都奠定了他的學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)，二十歲那年，他開(kāi)始廣泛的漫游。據(jù)《史記·太史公自序》，這一次游歷到達(dá)今天的湖南、江西、浙江、江蘇、山東、河南等地，尋訪了傳說(shuō)中大禹的遺跡和屈原、韓信、孔子等歷史人物活動(dòng)的舊址。漫游回來(lái)以后，仕為郎中，又奉使到過(guò)四川、云南一帶。以后因侍從武帝巡狩封禪而游歷了更多的地方。他的幾次漫游，足跡幾乎遍及全國(guó)各地。漫游開(kāi)拓了他的胸襟和眼界，使他接觸到各個(gè)階層各種人物的生活，并且搜集到許多歷史人物的資料和傳說(shuō)。這一切，對(duì)他后來(lái)寫(xiě)作《史記》起了很大作用。
司馬遷繼承父親的思想，用儒家所說(shuō)的禮作為行為的規(guī)范和衡量歷史上是非得失的準(zhǔn)則。他申論：“有國(guó)者不可以不知《春秋》，前有讒而弗見(jiàn)，后有賊而不知。為人臣者不可以不知《春秋》，守經(jīng)事而不知其宜，遭變事而不知其權(quán)。為人君父而不通于《春秋》之義者，必蒙首惡之名。為人臣子而不通于《春秋》之義者，必陷篡弒之誅，死罪之名?！薄肮省洞呵铩氛撸Y義之大宗也?！?br />司馬遷從父親司馬談那里，可以說(shuō)得到兩份遺產(chǎn)。一份是太史職掌的學(xué)問(wèn)，其中可能包括司馬談已經(jīng)寫(xiě)成的史文；又一份是儒家的學(xué)問(wèn)，主要是《春秋》之學(xué)。但司馬遷并不以此二者為限，他有自己的一家之言。也是因他有一家之言，中國(guó)歷史上開(kāi)始有歷史家的出現(xiàn)。
漢武帝元封元年（前110年），司馬談去世。臨終前，把著述歷史的未竟之業(yè)作為一項(xiàng)遺愿囑托給司馬遷。元封三年（前108年），司馬遷繼任太史令。此后，他孜孜不倦地閱讀國(guó)家藏書(shū)，研究各種史料，潛心于著史，并參與了《太初歷》的制定工作。
就在這過(guò)程中，發(fā)生了一場(chǎng)巨大的災(zāi)難。天漢二年（前99年），李陵抗擊匈奴，力戰(zhàn)之后，兵敗投降。消息傳來(lái)，武帝大為震怒，朝臣也紛紛附隨斥罵李陵。司馬遷憤怒于安享富貴的朝臣對(duì)冒死涉險(xiǎn)的將領(lǐng)如此毫無(wú)同情心，便陳說(shuō)李陵投降乃出于無(wú)奈，以后必將伺機(jī)報(bào)答漢朝。李陵兵敗，實(shí)由武帝任用無(wú)能的外戚李廣利為主帥所致，司馬遷的辯護(hù)，也就觸怒了武帝。他因此受到“腐刑”的懲罰。對(duì)于司馬遷來(lái)說(shuō)，這是人生的奇恥大辱，遠(yuǎn)比死刑更為痛苦。在這一場(chǎng)事件中，他對(duì)專制君主無(wú)可理喻的權(quán)力、對(duì)人生在根本上為外力所壓迫的處境，有了新的認(rèn)識(shí)。他一度想到自殺，但他不愿寶貴的生命在毫無(wú)價(jià)值的情況下結(jié)束，于是“隱忍茍活”，在著述歷史中求得生命的最高實(shí)現(xiàn)。這也正是一位學(xué)者對(duì)君主的淫威和殘酷的命運(yùn)所能采取的反抗形式。終于在太始四年（前93年）（前寫(xiě)于這一年的《報(bào)任安書(shū)》中，司馬遷對(duì)于自己的際遇和心情作了一個(gè)完整的交待，此后其事跡不清，大概卒于武帝末年。補(bǔ)注：王國(guó)維考證其死于前87年) 大約在征和二年（前91年），基本上完成了編撰工作。
正史中未載司馬遷卒年，有人認(rèn)為這是司馬遷善終的證明，也有人認(rèn)為這恰恰說(shuō)明司馬遷死得不明不白，大有疑問(wèn)?！妒酚洝ぜ狻芬龞|漢學(xué)者衛(wèi)宏《漢舊儀注》云：“司馬遷作景帝本紀(jì)，極言其短，及武帝過(guò)，武帝輕而削去之。后坐舉李陵，李陵降匈奴，故下蠶室。有怨言，下獄死”。葛洪《西京雜記》也有相類(lèi)似的記載。有人據(jù)此認(rèn)為司馬遷是因作《報(bào)任安書(shū)》而死的，且死在作《報(bào)任安書(shū)》的當(dāng)年。（據(jù)王國(guó)維考證《報(bào)任安書(shū)》作于太初四年（前101年））郭沫若認(rèn)為司馬遷下獄的事世上必有流傳，故衛(wèi)宏、葛洪均筆之于書(shū)。衛(wèi)宏和葛洪都是當(dāng)時(shí)頗有名望的大學(xué)問(wèn)家，不會(huì)無(wú)中生有， 歪曲事實(shí)。班固在《漢書(shū)·司馬遷傳》的“贊”中嘆息“以遷之博物智聞而不能以知自全”，悲其“既陷極刑”防腐刑）之后，又不“能自保其身”，這說(shuō)明司馬遷不是自然之死?！稘h書(shū)》載司馬遷被宮刑之后，又“尊寵任職”，為中書(shū)令（皇帝的御用秘書(shū)）可說(shuō)是“載卿相之列”。郭沫若認(rèn)為《鹽鐵論·周秦篇》中的既“下蠶室”而后又“就刀鋸”，就是暗指司馬遷的再度下獄致死之事。
對(duì)此，有的學(xué)者則提出異議。目前尚存有關(guān)衛(wèi)宏提及太史令和司馬遷行事的記載，共有四條，經(jīng)考證，至少有兩條不符合史實(shí)，故衛(wèi)宏說(shuō)司馬遷“下獄死”一事，殆不可信，至少也是孤證。古人認(rèn)為“身體發(fā)聯(lián)受之父母，不敢毀傷”。《漢書(shū)》嘆司馬遷“既陷極刑”，不“能自保其身”，應(yīng)當(dāng)從古人的這種含義上來(lái)理解?！尔}鐵論·周秦篇》文學(xué)之言與司馬遷根本風(fēng)馬牛不相及，“下蠶室”之后又“就刀鋸”，原意只是指一種刑罰所造成的社會(huì)不良風(fēng)氣，乃證明漢武帝嚴(yán)峻之法的無(wú)效，不能解釋為司馬遷兩次下獄。
也有人認(rèn)為司馬遷可能死于漢武帝晚年的“巫蠱之獄”。巫蠱案發(fā)于征和元年（前92年），身為巫蠱使者的江充與衛(wèi)太子有怨，恐武帝晏駕后為太子所誅，遂大開(kāi)殺戒以借機(jī)剪除太子。太子殺江充后自殺，武帝窮治巫蠱之獄，轉(zhuǎn)而窮治大子死之獄，一直到征和四年（前89年），前后死者達(dá)十幾萬(wàn)，司馬遷的好友任安。就是“巫蠱之獄”的殉難者之一。這場(chǎng)災(zāi)難，錄及到當(dāng)時(shí)許多文武官員，司馬遷恐怕也難以幸免。又據(jù)《史記》記事內(nèi)容分析，太初四年至征和二年還有記事，征和一年后無(wú)記事，司馬遷很可能是《漢書(shū)》所云“巫蠱之禍，流及士大夫”的犧牲者。
還有人主張司馬遷死于武帝之后，《史記》各篇里有漢世宗的謚號(hào)“武帝”?！拔涞邸毕禎h世宗劉徹死后，后人所追封，如司馬遷死在武帝之前，怎么會(huì)知道這謚號(hào)呢？有人考證司馬遷《報(bào)任安書(shū)》作于征和二年（前91年）十一月，距武帝罵崩僅4年，從《報(bào)任安書(shū)》的內(nèi)容來(lái)看，知道當(dāng)時(shí)《史記》尚未全部完成，此后必有修整補(bǔ)輯，故涉及到武帝的地方，改稱謚號(hào)，則不足為奇了。
司馬遷雖然是受過(guò)宮刑的人，但有一個(gè)女兒是肯定無(wú)疑的?！稘h書(shū)·楊敞傳》記載：“敞子惲，惲母司馬遷女也。惲始讀外祖太史公記，頗為春秋，以材能稱，好交英俊諸儒。”
《同州府志·列女傳》也說(shuō)：“楊夫人者，漢太史司馬遷女，丞相安平候楊敞之妻也。漢昭帝崩，昌邑王賀即帝位，淫亂。大將軍霍光與車(chē)騎將軍張安世謀欲廢賀更立帝。議已定，使大司農(nóng)田延年報(bào)敞。敞驚愕不知所言，汗出浹背，徙曰唯唯而已。延年出更衣，遽從東廂謂敞曰：'此國(guó)之大事，今大將軍議已定，九卿報(bào)君侯，君侯不疾應(yīng)，與大將軍同心，猶與無(wú)決，先事誅矣。'延年從更衣還，敞夫人與延年參語(yǔ)，許諾，請(qǐng)奉大將軍教令，其廢昌邑王，立宣帝。居月余，敞薨，蓋封三千五百戶。君子謂夫人可謂知事之機(jī)者矣。”從上述史料看，司馬遷的女兒及外孫楊?lèi)粒菣C(jī)智果敢的有才能的人物?！妒酚洝分阅芰鱾骱笫溃瑢?shí)為此兩人的功勞。《史記·太史公自序》云“藏之名山”的隱語(yǔ)，就是將《史記》正本藏在西岳華山腳下的華陰，這兒是楊?lèi)恋睦霞?。正如王?guó)維在《太史公行年考》中所說(shuō)：“《史記》一書(shū)，傳布最早，《漢書(shū)》本傳，遷既死后，其書(shū)稍出，宣帝時(shí)，遷外孫平通侯楊?lèi)磷媸銎鋾?shū)，遂宣布焉。所謂宣布者，蓋上之于朝，又傳寫(xiě)以公于世也?！笨梢韵胂?，在當(dāng)時(shí)司馬“下獄死”而查抄的情況下，司馬遷的女兒確像“義士救孤'那樣保藏了《史記》，而司馬遷的外孫楊?lèi)劣窒瘛俺料闩骄饶浮蹦菢泳然盍恕妒酚洝?！司馬遷死后許多年，他的外孫楊?lèi)粒ㄑa(bǔ)注：楊?lèi)粒ǎ俊?4） 字子幼，西漢華陰（今屬陜西）人。宣帝時(shí)封平通侯，遷中郎將，后被免為庶人，又因怨望被處死。事跡附見(jiàn)《漢書(shū)·楊敞傳》?！稘h書(shū)·司馬遷傳》載：“遷既死后，其書(shū)稍出。 宣帝時(shí)，遷外孫平通侯楊?lèi)磷媸銎鋾?shū)，遂宣布焉?！?魯迅《漢文學(xué)史綱要》）才把這部五十二萬(wàn)多字的不朽名著公諸于世。司馬遷的《史記》有正本和副本兩種,從《史記·太史公自序》中說(shuō)正本“藏之名山,副在京師”。所謂副本存于漢廷天祿閣或石渠閣。朝廷和諸儒所見(jiàn)之《史記》,即副本。東漢王棄在引用《史記》文章時(shí),未注明《史記》出處,有人因此猜測(cè)可能《史記》當(dāng)時(shí)副本又錄副本,東漢時(shí)洛陽(yáng)書(shū)肆可能就有副本抄本出售,司馬遷手書(shū)副本可能毀于王莽之亂。
現(xiàn)存早期的版本之一南宋黃善夫家塾刻本，被公認(rèn)為善本，經(jīng)商務(wù)印書(shū)館影印收入百衲本《二十四史》。1959年中華書(shū)局出版標(biāo)點(diǎn)?？北尽妒酚洝?，便于閱讀，所據(jù)底本為金陵書(shū)局刻本。

《史記》是一部貫穿古今的通史，從傳說(shuō)中的黃帝開(kāi)始，一直寫(xiě)到漢武帝元狩元年（前122年），敘述了我國(guó)三千年左右的歷史。全書(shū)略于先秦，詳于秦漢，所述秦商鞅變法至漢武帝晚年的歷史，約占全書(shū)篇幅的五分之三左右。據(jù)司馬遷說(shuō)，全書(shū)有本紀(jì)十二篇，表十篇，書(shū)八篇，世家三十篇，列傳七十篇，共一百三十篇.“本紀(jì)”實(shí)際上就是帝王的傳記，因?yàn)榈弁跏墙y(tǒng)理國(guó)家大事的最高的首腦，為他們作紀(jì)傳而名之曰“本紀(jì)“，正所以顯示天下本統(tǒng)之所在，使官民行事都有一定的綱紀(jì)的緣故。

同時(shí)，也是全書(shū)的總綱，是用編年體的方法記事的。在“本紀(jì)”的寫(xiě)作中，司馬遷采取了詳今略遠(yuǎn)的辦法，時(shí)代愈遠(yuǎn)愈略，愈近愈詳?！氨炯o(jì)”托始黃帝，是因?yàn)辄S帝是中華民族的始祖，又是“正名百物”的祖師。將項(xiàng)羽列入“本紀(jì)”，一是秦漢間幾年“政由羽出”，一是推崇其人格。

《話說(shuō)中國(guó)》吧，應(yīng)應(yīng)急還可以。

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