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隋唐時期的上京、上都與下都

前篇已經說到，隋唐時期的和歷史上的大王朝一樣，實行多京制度，而長安則具有“法定”的京師的首都地位，這是其他幾個“都城”或者“陪都所不具備的”，京師實則是一個王朝都城地位的象征。如《隋書》，有隋煬帝的一段話“京師國本，王業(yè)所基、宗廟陵寢所在”，韓愈：“京師者，四方之心腹，國家之根本”，表明京師不但是國家的政治中心，而且是宗廟帝陵所在地，是國家的根本。

那么我們在史料中也經常會見到如“上京”、“上都”、“下都”之類對都城的稱呼，則是對這一時期都城的美稱，雖然并不具有“法定”意義，卻也從一定程度上反應了隋唐時期的都城制度。

隋唐時期，從隋文帝到唐朝末年，正史史料中上京出現的次數也非常多，都是明確指長安的，比如我們從史料中摘抄一些：

大隋受命，出詣上京（隋文帝）。

三元建上京（隋煬帝）；

遠將經教，來獻上京（唐太宗）。

冀冀上京；大禮云畢，回輿上京；

抑天府之奧區(qū)，信上京之勝地（唐高宗）。

將歸上京；（武則天、唐中宗）

愿師慈念，速赴上京；（唐中宗）

且游上京，徐還故里。（唐玄宗）

洎復上京，薦遭歉歲，官俸既薄，公田不收；

宏濟患難，保佑王室；掃蕩氛?，廓清上京。

旋師中冀，討孽上京；（唐德宗）

輦金帛以輸上京；（唐憲宗）

五月，乙巳，赦天下。上京兩街先聽留兩寺外，更各增置八寺；（唐宣宗）

朕端居上京，默念東洛；（唐僖宗）

初復上京，方安庶品，且期靜理。（唐昭宗）

可見，從隋文帝時期起，京師長安的美稱一直稱呼“上京”，但是有一條史料，有人提出唐中宗時期上京也貌似指向東都洛陽，是不是呢？從唐中宗《述圣記》看，他的行文中的“上京”就是確指長安，實在不可能在另外一條史料中就把上京指向洛陽去，這條史料出自《六祖壇經》：“今遣內侍薛簡，馳詔迎請。愿師慈念，速赴上京。這條史料發(fā)生的歷史事實出現在唐中宗剛剛復辟，處于從洛陽返京長安的期間，所以，有人想當然認為這里的上京可能指洛陽，且看分析：

分析史料：《六祖壇經》 ：“神龍元年上元日，則天中宗詔云：‘朕請安秀二師，宮中供養(yǎng)，萬幾之暇，每究一乘。二師推讓云：“南方有能禪師，密授忍大師衣法，傳佛心印，可請彼問。”今遣內侍薛簡，馳詔迎請。愿師慈念，速赴上京?！瘞熒媳磙o疾，愿終林麓。。。。薛簡曰：‘京城禪德皆云：“欲得會道，必須坐禪習定；若不因禪定而得解脫者，未之有也?！蔽磳弾熕f法如何？’師曰：‘。。。。?！喢芍附蹋砣淮笪?，禮辭歸闕，表奏師語。

《五燈會元卷一》：“簡蒙指教，豁然大悟。禮辭歸闕，表奏祖語。有詔謝師，并賜磨衲袈裟、絹五百匹、寶缽一口。十二月十九日，改古寶林為中興寺。三年十一月十八日，又韶州刺史重加崇飾，賜額為法泉寺。祖新州舊居為國恩寺?！?/p>

唐人《曹溪大師傳》：“敕書曰 敕師老疾，為朕修道，國之福田。師若凈名托疾金粟闡弘大大法，傳諸佛心談不二之說，杜口毗耶，聲聞被呵，菩薩辭退，師若此也。薛簡傳師指授如來智見，善惡都莫思量，自然得入心體湛然常寂，妙用恒沙 朕積善余慶，宿種善因，得值師之出世，蒙師惠頓上乘佛心第一，朕感荷師恩，頂戴修行，永永不朽。奉磨衲袈裟一領，絹五百疋，供養(yǎng)大師。神龍三年四月二日下 又神龍三年十一月十八日 敕下韶州百姓可修大師中興寺佛殿，及大師經坊，賜額為法泉寺?！?/p>

唐中宗于神龍元年派薛簡去嶺南接慧能到京，（《全唐文卷17》唐中宗“召曹溪慧能入京御札”）此時已經是中宗復辟，薛簡到嶺南召慧能不得，然后回京給中宗匯報，中宗下詔書恩賜袈裟，此為神龍三年，中宗早已經返回京師長安，所以很顯然，這里的“速赴上京”， 指的是中宗讓慧能去長安和他相見，慧能沒來，所以薛簡返長安給中宗匯報“薛簡傳師指授如來智見”，中宗答謝！

武則天撰述，中宗丹書的《述圣記碑》寫高宗靈柩“將歸上京；”很顯然上京指長安，唐中宗不可能糊涂吧？

另外，胡適先生還有考證，說唐中宗邀請慧能這個詔書是假的，是后人附會在唐全文里面，如果是假的，就更無討論的必要了。

綜上，隋唐時期，“京師”是長安的具有的法定首都地位的稱呼，“上京”是長安的美稱，這一時期，東都洛陽也有美稱，稱為“上都”，唐肅宗開始，史料記載長安開始稱“上都”，雖然沒有記載洛陽的名稱變化，但是從后續(xù)的史料中得知，洛陽已經從上都的稱呼變?yōu)椤跋露肌薄?/b>