宋儒對(duì)待佛老之學(xué)的態(tài)度導(dǎo)致宋代儒學(xué)發(fā)生了什么樣的變化

宋代理學(xué)

宋代文化具有兼容精神、創(chuàng)新思想、經(jīng)世理念、理性態(tài)度、民族意識(shí)、平等觀念等時(shí)代特點(diǎn)，在中國文化史上有著承上啟下、繼往開來的歷史地位。不僅在當(dāng)時(shí)中國境內(nèi)諸政權(quán)以及東亞儒學(xué)文化圈各國發(fā)揮了主導(dǎo)文化的作用，還對(duì)世界文明以及宋代以后中國歷史與文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 關(guān)鍵詞 宋代文化 時(shí)代特點(diǎn) 歷史地位 宋代是中國歷史上一個(gè)承前啟后的重要時(shí) 代。宋代文化既有對(duì)其前文化的繼承與吸收，也 有其時(shí)代自身的推陳與出新，對(duì)其后的中國文化 產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。至今為止，宋代文化 的研究成果并不少見，本文則試圖從總體上探討 宋代文化的時(shí)代特點(diǎn)與歷史地位。 一、宋代文化的時(shí)代特點(diǎn) 陳寅恪曾指出：“綜括言之，唐代之史可分為 前后兩期，前期結(jié)束南北朝相承之舊局面，后期開 啟趙宋以降之新局面，關(guān)于政治社會(huì)經(jīng)濟(jì)者如此， 關(guān)于文化學(xué)術(shù)者亦莫不如此?！彼未幕怯芍?唐以后逐漸發(fā)展起來的新型文化，學(xué)術(shù)界已有 “宋型文化”的提法與界定，也不失為進(jìn)行文化 分析的有用范疇。按周一良的說法：普遍存在于 各個(gè)文化領(lǐng)域并反映文化的本質(zhì)特征與民族精神 的因素，可以稱為深義文化。準(zhǔn)此而論，宋型文 化也應(yīng)該有其反映本質(zhì)特征與民族精神的因素。 大體說來，可以概括為幾個(gè)方面。 1．多元并存的兼容精神 陳寅恪認(rèn)為：“六朝及天水一朝思想最為自 由”。宋代自太祖、太宗起，崇文抑武就立為祖 宗家法?！皟?yōu)待文士”、“不殺士大夫及上書言事 人”等具體而微的政策導(dǎo)向與家法規(guī)定，導(dǎo)致政 治氛圍相對(duì)寬松，文化管理較為開放，有利于形成 多元并存的兼容精神。 兼容精神成為宋代知識(shí)分子的一般價(jià)值取 向，這在宋學(xué)的開放性與自由度上表現(xiàn)最為充分。 表現(xiàn)之一，宋學(xué)各派能夠“學(xué)統(tǒng)四起”，寬容并存。 神宗以后的二程洛學(xué)、王安石新學(xué)與蘇氏蜀學(xué)，南 宋中期的朱熹理學(xué)、陸九淵心學(xué)與浙東事功學(xué)派， 雖然主張不一，甚至針鋒相對(duì)，但都落在同一政治 文化的框架之內(nèi)。不同學(xué)派之間也能夠?qū)嵤虑笫?肯定對(duì)方學(xué)術(shù)的可取之處。程朱學(xué)派盡管對(duì)王安 石學(xué)術(shù)持激烈的批判態(tài)度，但朱熹仍認(rèn)為“王氏 新經(jīng)盡有好處”。表現(xiàn)之二，理學(xué)本身能夠兼收 并蓄，為我所用。宋代重要的思想家無論是程朱 派，還是心學(xué)派，幾乎都有“出入釋老”的經(jīng)歷，援 佛人儒或援道人儒，吸收改造佛、道關(guān)于宇宙論和 認(rèn)識(shí)論的成果，來重建自己的理論體系。 兼容精神也鮮明表現(xiàn)在宋代儒、佛、道三者關(guān) 系上。宋朝君主公然承認(rèn)“三教之設(shè)，其旨一 也”，明確號(hào)召“以佛修心，以道養(yǎng)生，以儒治 世”。兩宋時(shí)期以儒學(xué)為主體，以佛、道為輔翼的 文化格局最終形成，三者基本上和平共處，相安無 事。不僅新儒學(xué)各家出入佛老，佛門也在學(xué)理上 融合儒道，名僧智圓被陳寅恪推許為“于宋代新 儒家為先覺”，他就宣稱“三教之大，其不可遺”。 道教則從佛教哲學(xué)中汲取養(yǎng)分，將其融人自身的 養(yǎng)生思想，進(jìn)一步向儒家士大夫滲透；同時(shí)吸納佛 教因果輪回思想與儒家綱常倫理學(xué)說，向普通百 姓滲透。在士庶日常生活中，儒、佛、道更是并行 不悖，不但儒家學(xué)者與名僧、高道有密切的往還， 普通百姓讀儒書、拜佛祖、做齋醮更是習(xí)以為常。 兼容精神還表現(xiàn)在宋代文化雅俗互融的關(guān)系 上。隨著城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與市民文化的興起，宋 代精神文化的一大特點(diǎn)就是世俗化的傾向。士大 夫不僅以寬容的態(tài)度接納了世俗流行的下層文 化，也有意讓土大夫文化走上了由雅而俗、俗中求 雅的發(fā)展道路。在文學(xué)領(lǐng)域，雅文學(xué)與俗文學(xué)之 間，呈現(xiàn)出突破文體畛域進(jìn)而融會(huì)貫通的趨勢(shì)；以 詩文言志傳道，以詞曲言情游戲，在宋代土大夫的 文學(xué)活動(dòng)里能夠各得其所；及至蘇軾以后，又在詞 這一俗文學(xué)體裁中，加入言志傳道的傳統(tǒng)內(nèi)涵。 在藝術(shù)領(lǐng)域，不僅院體畫、文入畫與民間畫齊頭并 進(jìn)，各臻繁榮，張擇端、李嵩等畫院畫家更以《清 明上河圖》與《貨郎圖》等反映世俗生活的佳作而 聞名于世。在宗教領(lǐng)域，影響宋代的最大佛教門 振是雅化的禪宗與俗化的凈土宗，前者主要流行 于士大夫階層，后者主要普及于普通民眾。但禪 宗從唐代慧能以來的不立文字，向宋代文字禪的 蛻變，本身就是以俗兼雅的趨勢(shì)；而宋代悅禪的學(xué) 者兼弘凈土的不在少數(shù)，則反映了雅俗兼容的取 向。大足石窟與晉祠宋塑所凸現(xiàn)出來的世俗化傾 向，也折射出宗教藝術(shù)中雅俗兼容的文化特征。 正是在這種兼容并蓄的過程中，宋代的士農(nóng) 工商不斷吸收、消化、借鑒、融合其他異質(zhì)文化，創(chuàng) 造出燦爛輝煌的宋代文化。 2．開放批判的創(chuàng)新思想 宋代文化決不是人們誤解的那樣，純?nèi)皇欠?閉保守的，而是一種開放創(chuàng)新的文化類型。這種 創(chuàng)新意識(shí)，在宋代文化各個(gè)領(lǐng)域幾乎都有出色的 表現(xiàn)。 首先是思想領(lǐng)域的疑經(jīng)思潮。宋儒一反對(duì)前 代儒家迷信經(jīng)典、謹(jǐn)守故訓(xùn)的傳統(tǒng)，先是對(duì)漢唐傳 注，進(jìn)而對(duì)經(jīng)典本身表示懷疑。疑傳派主要活躍 于宋仁宗親政以前，代表人物有孫復(fù)、石介等。疑 經(jīng)派從仁宗親政后發(fā)難，以歐陽修懷疑《周易》為 最早，直到宋季王柏懷疑《詩》《書》，始終綿延不 絕，代表人物包括李覯、張載、程顥、程頤、劉敞、司 馬光、王安石、蘇軾，蘇轍、鄭樵、朱熹、葉適等130 位知名人士，懷疑對(duì)象遍及儒家十三經(jīng)。疑經(jīng)思 潮搖撼了儒家經(jīng)典的神圣地位，有突破藩籬、解放 思想的作用。宋學(xué)思想家不避權(quán)威而好持異論， 由疑古非圣進(jìn)而議古擬圣，分別撰寫了“自出議 論”的思想著作，成為中國思想史上繼先秦諸子 百家以后又一個(gè)群星璀璨的時(shí)代。 其次是政治領(lǐng)域的改革思潮。整個(gè)兩宋， “變風(fēng)俗，立法度”的改革思潮始終居于時(shí)代的主 流。王禹偁是改革思想的早期先驅(qū)，其后“方慶 歷、嘉枯，世之名士常患法之不變”，李覯即其代 表；而范仲淹主持的慶歷新政，王安石推動(dòng)的熙豐 變法，更是宋代改革思潮的杰出實(shí)踐。向來被視 為反變法派的司馬光、蘇軾等人實(shí)質(zhì)上也主張變 革，各方爭(zhēng)論焦點(diǎn)僅僅在于如何進(jìn)行改革。南宋 浙東事功學(xué)派仍以政治改革為其核心內(nèi)容，而朱 熹作為其論敵也有政治改革的強(qiáng)烈訴求。直到理 宗晚年的文天祥，還在不斷呼吁政治改革。 再次是佛教領(lǐng)域的別開生面?；勰茉谥刑苿?chuàng) “不立文字”的禪宗，實(shí)為具有中國特色的新佛 教。宋代又有創(chuàng)新，通過“頌古”、“拈古”、“評(píng) 唱”，“擊節(jié)”等文字禪的形式，把禪宗特有的思維 方式推到了更為成熟的階段，將對(duì)外在天國的追 求轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在的心理調(diào)適，真正達(dá)到了“以佛修 心，以儒治世”的境界，使其更受士夫的歡迎。道 教在宋代也有重大創(chuàng)新，鑒于外丹道頗難實(shí)證的 經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，陳摶、張伯端等吸收了儒家的綱常倫理 與禪宗的心性之學(xué)，建立了完善的內(nèi)丹學(xué)，取代外 丹術(shù)成為道教修煉的主流，為金元之際新道教的 出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。 復(fù)次是文學(xué)領(lǐng)域的推陳出新。緊接著唐代文 學(xué)的恢宏輝煌，宋代文學(xué)在創(chuàng)新上面臨著嚴(yán)峻的 挑戰(zhàn)。但宋代文學(xué)家大膽嘗試“以文為詩”、“以 詩為詞”、“以文為詞”，“以散文為賦”，也使宋代 文學(xué)取得了有別于前代文學(xué)的相應(yīng)成果。而杰出 的文學(xué)家又注重個(gè)人文風(fēng)的標(biāo)新立異，“言語文 章，未嘗相似”；以散文而論，歐、王、蘇、曾都有 獨(dú)特的風(fēng)格，各極其致而各異如面?！稖胬嗽娫挕?的“以禪喻詩”，也在文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域獨(dú)辟蹊徑，別 出機(jī)桿。 3．積極實(shí)用的經(jīng)世理念 宋型文化是積極昂揚(yáng)的人世型文化，講究履 踐，注重實(shí)用，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世，從根本上關(guān)注入怎樣生存 發(fā)展、國家如何安寧強(qiáng)盛，體現(xiàn)出一種淑世情懷。 宋代文化的經(jīng)世理念在各文化領(lǐng)域有廣泛的 表現(xiàn)。在教育領(lǐng)域，宋人強(qiáng)調(diào)“圣門實(shí)學(xué)，貴在履 踐”。胡瑗在蘇湖教法中“時(shí)取當(dāng)時(shí)政事，俾之折 衷”，還設(shè)立邊防、水利等專門學(xué)科，培養(yǎng)實(shí)用人 材。張載在關(guān)中講學(xué)，也是“語學(xué)而及政，論政而 及禮樂兵刑之學(xué)”?！痹谑穼W(xué)領(lǐng)域，經(jīng)世理念表現(xiàn) 為：一是注重當(dāng)代史的編撰，為現(xiàn)實(shí)服務(wù)；二是重 視春秋學(xué)的研究，嚴(yán)華夷之辨；三是強(qiáng)調(diào)史論的發(fā) 揮，以借古諷今；四是標(biāo)榜治史的宗旨，在以史為 鑒。在科技領(lǐng)域，解決社會(huì)生活的實(shí)際問題成為 宋代科技的主旋律。方志的興起，是地理學(xué)服務(wù) 社會(huì)的直接結(jié)果；快捷運(yùn)算術(shù)與相關(guān)專著的推廣， 則是數(shù)學(xué)滿足商業(yè)繁榮的成功嘗試；水羅盤的發(fā) 明，是物理學(xué)對(duì)海外貿(mào)易的卓越貢獻(xiàn)。 宋學(xué)并不如人誤解的那樣只是空談性理，同 樣鮮明反映了經(jīng)世理念。李覯被胡適稱為是一個(gè) 未曾得君行道的王安石；而范仲淹引《周易》窮通 之說作為慶歷新政的理論依據(jù)，荊公新學(xué)成為熙 豐變法的指導(dǎo)思想，則是宋學(xué)經(jīng)世理念兩次大規(guī) 模的社會(huì)實(shí)踐。即以理學(xué)一貫講求的“內(nèi)圣外王 之道”而論，“內(nèi)圣”的最終目標(biāo)還是落在“外王” 上，也就是得君行道，治國平天下。從二程到朱陸 都曾是企求“外王”的實(shí)踐者，理學(xué)完全轉(zhuǎn)向內(nèi)省 是在南宋晚期以后。至于浙東事功學(xué)派的各家學(xué) 者陳亮、葉適、呂祖謙等，他們的學(xué)術(shù)思想與治學(xué) 方法都明確揭出“經(jīng)世致用”的旗幟。正如余英 時(shí)所指出：“事實(shí)上，政與學(xué)兼收并蓄不僅朱熹為 然，兩宋士大夫幾無不如此?！?這種經(jīng)世理念在士大夫身上突出表現(xiàn)，就是 “以天下為己任”的理想人格基本鑄成，并將這種責(zé) 任感與使命感傾注于經(jīng)世濟(jì)時(shí)的建功立業(yè)中，實(shí)現(xiàn) 自我的生命價(jià)值。有學(xué)者認(rèn)為：“無論就思維方式 或行動(dòng)風(fēng)格說，宋代士大夫作為一個(gè)社會(huì)集體都展 現(xiàn)了獨(dú)特的新面貌，相形之下，不但前面的漢、唐為 之遜色，后來的元、明、清也望塵莫及?！狈吨傺?“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的名言，張載 的“為天地立心，為生民立道，為去圣繼絕學(xué)，為萬 世開太平”的號(hào)召，”都是這種理想人格的最好表 述。這種“以天下為己任”的經(jīng)世理念，與宋朝內(nèi)外 危機(jī)相結(jié)合，便變?yōu)閼n國憂民的憂患意識(shí)。憂患意 識(shí)在太學(xué)生中也相當(dāng)普遍，早在宋神宗時(shí)期，太學(xué) 生的清議就號(hào)為“無官御史臺(tái)”，而太學(xué)生領(lǐng)袖陳 東在靖炎間領(lǐng)導(dǎo)愛國軍民的請(qǐng)?jiān)高\(yùn)動(dòng)，不畏犧牲， 更是憂患意識(shí)的集中體現(xiàn)。 4．中庸內(nèi)省的理性態(tài)度 宋學(xué)的興起，促進(jìn)了理性主義的發(fā)展。宋學(xué) 熔鑄自然、社會(huì)、人生為一體，涉及政治、思想、人 性、教育各個(gè)領(lǐng)域，它不拘泥于章句之學(xué)，而是注 重義理之學(xué)，在塑造宋代文化的性格特征上起了 關(guān)鍵作用。宋學(xué)各派，尤其是理學(xué)各家都重視哲 理思辨。他們以“理”說“天”，把“天人合一”的思 想推向了新高度；他們提倡格物致知、內(nèi)省慎獨(dú)來 發(fā)明本心，主張嚴(yán)格的道德自律；他們?yōu)閮?nèi)圣外王 之學(xué)提供了理論基礎(chǔ)，內(nèi)圣無非明天理，外王無非 行天理。開國大臣趙普回答王朝締造者宋太祖 “天下何物最大”時(shí)認(rèn)為“道理最大”，太祖一再稱 是，已經(jīng)透露出宋代文化的理性特質(zhì)。 宋代文化的理性態(tài)度，在各個(gè)文化領(lǐng)域有著 普遍的反映。即以文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域而言，“宋人詩 主理”，成為宋詩的鮮明胎記，也是其區(qū)別于唐詩 的基本特征；宋人一向?yàn)槿嗽嵅〉摹耙宰h論為 詩”，說到底，就是試圖以議論來說理，正是理性 主義對(duì)詩歌的熱切干預(yù)。后人也不難在大足石刻 與晉祠宋塑中發(fā)現(xiàn)，在這些以宗教為主題的作品 里，宗教的迷狂成分基本蛻盡，而充溢著對(duì)世俗生 活的理性追求。 由于歷史的轉(zhuǎn)捩，宋代文化的理性精神有一 個(gè)不斷轉(zhuǎn)向內(nèi)在的演變過程。宋學(xué)日漸偏向于 內(nèi)省自求的發(fā)展路向，更注重心性義理的探索，講 究誠意修身的功夫。這種以心為主、以意為主的 內(nèi)省態(tài)度，從儒學(xué)開始，滲透蔓延到社會(huì)文化的各 個(gè)層面。于是，日常生活中就只有天理而抹殺人 欲，文學(xué)創(chuàng)作中就重意而不重象、繪畫作品中就重 神不重形，連科學(xué)技術(shù)研究中也有唯理而不唯物 的傾向。 5．激烈高昂的民族意識(shí) 兩宋時(shí)期，契丹、黨項(xiàng)、女真、蒙古等周邊民族 相繼立國，在吸收中原王朝先進(jìn)文化制度同時(shí)，也 高揚(yáng)作為統(tǒng)治民族的主體意識(shí)。而兩宋在其三百 余年間，始終受到來自北方民族國家的環(huán)伺緊逼， 甚至于故土淪陷，政權(quán)南遷，面臨著生死存亡的現(xiàn) 實(shí)威脅，故而民族意識(shí)應(yīng)時(shí)而起，空前高漲，構(gòu)成 了宋代文化的強(qiáng)烈底色。 民族主義在政治領(lǐng)域的具體表現(xiàn)，就是尊王 攘夷口號(hào)的重新提倡。歐陽修指出：“四夷不服， 中國不尊”。在這一思潮推動(dòng)下，《春秋》學(xué)成為 經(jīng)學(xué)研究的顯學(xué)，清代四庫館臣也發(fā)現(xiàn)“說《春 秋》者莫夥于兩宋”。宋儒通過發(fā)揮《春秋》尊王 攘夷的微言大義，強(qiáng)調(diào)“尊君父，討亂賊，辟邪說， 正人心”，試圖在文化上做到夷不亂華，用夏變 夷，維護(hù)大一統(tǒng)。這種意識(shí)在詩詞、話本、書畫等 作品中多有反映。 靖康南渡后，南宋的政治空間與地理空間更 見逼仄。憂時(shí)傷離的情緒彌漫民間，收復(fù)中原的 呼吁遍及朝野，“君父之仇，不與共戴天”，民族 意識(shí)遂凝聚為濃郁的恢復(fù)情結(jié)。這種情結(jié)，在放 翁詩、稼軒詞里能夠感受到它的劇烈脈動(dòng)，在《中 興四將圖》(劉松年)、《晉文公復(fù)國圖》(李唐)等 歷史畫中也能領(lǐng)會(huì)到它的深沉寄托，幾乎貫徹在 各種文化形式中。 隨著民族戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙不絕，民族氣節(jié)與愛國 情懷成為兩宋時(shí)期彌漫朝野的普遍風(fēng)尚。在宋學(xué) 的鼓吹下，民族大義在宋代，尤其在南宋大為凸 現(xiàn)，“盡忠報(bào)國”、“殺身成仁”、“舍生取義”，成為 上至將相下至士庶普遍認(rèn)同的道德規(guī)范。這種名 節(jié)觀念在宋學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域都有反映： 宋學(xué)從正面鼓吹“餓死事小，失節(jié)事大”；史學(xué)對(duì) 馮道的評(píng)價(jià)直斥其“無廉恥”，文學(xué)有宋季文天 祥、謝枋得、謝翱、鄭思肖等以血淚甚至生命寫成 的正氣歌。當(dāng)然，民族主義的高揚(yáng)并不只是沖突 與對(duì)峙，也包含著融合與交流，企盼著平等與和 睦。歷史畫《便橋會(huì)盟圖》、《文姬歸漢圖》，都傳 達(dá)了睦鄰友好、和平共處的愿望。 6．深入普及的平等觀念 由于唐宋之際在階級(jí)結(jié)構(gòu)與生產(chǎn)關(guān)系上一系 列的深刻變化，兼之公平開放的科舉制度，與“不 抑兼并”的土地政策，在身份與財(cái)富上，各階級(jí)階 層都處于流動(dòng)不居的狀態(tài)中，從而催生了人們對(duì) 平等觀念的朦朧向往。宋學(xué)家提出“民吾同胞， 物吾與也”，強(qiáng)調(diào)的就是這種平等觀念；而民間也 已對(duì)士農(nóng)工商一視同仁，指出“此四者皆百姓之 本業(yè)”。這種平等觀念，反映在朝廷大政上，就 是推尊言官，鼓勵(lì)議論，“與天子爭(zhēng)是非可否”； 反映在社會(huì)風(fēng)習(xí)上，就是“取士不問家世，婚姻不 問閥閱”。 自由精神與平等觀念是一物之兩面，也浸潤(rùn) 在宋代文化中。對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)現(xiàn)狀，王安石總結(jié)為 “一人一義，十人十義”，程顥概括成“人執(zhí)己見， 家為異說”，既反映了宋學(xué)百花齊放、百家爭(zhēng)鳴 的繁榮局面，也足見宋學(xué)對(duì)平等精神與自由議論 的執(zhí)著追求。而平等自由觀念直接催生了宋儒對(duì) 儒家經(jīng)典的懷疑精神，懷疑精神又促進(jìn)了創(chuàng)新意 識(shí)，為宋代文化注入了勃勃生機(jī)。北宋中期以后， 文人畫與尚意書風(fēng)的同時(shí)崛起，實(shí)是士大夫的獨(dú) 立意識(shí)與自由精神在書畫領(lǐng)域的折光。 平等觀念也深入到下層民眾之中，反映在起 義農(nóng)民的綱領(lǐng)口號(hào)上。相對(duì)于晚唐王仙芝起義自 稱“天補(bǔ)平均大將軍”，北宋初年王小波則公然宣 稱“吾疾貧富不均，今為汝均之”。到北宋末年方 臘有意把《金剛經(jīng)》中“是法平等，無有高下”改讀 為“是法平等無，有高下”，以抨擊社會(huì)不平等的 本質(zhì)。南宋初年鐘相、楊么起義更進(jìn)一步指出： “法分貴賤貧富，非善法也。我行法，當(dāng)?shù)荣F賤， 均貧富?！逼鹆x農(nóng)民在綱領(lǐng)口號(hào)上的重大變化， 反映了他們平等觀念的歷史演進(jìn)，既是時(shí)代的產(chǎn) 物，也是這種觀念深入人心的有力印證。 倘若與唐型文化相比較，宋型文化的時(shí)代特 征就更加鮮明與凸現(xiàn)。相對(duì)說來，以文化性質(zhì)而 言，唐型文化是官僚貴族的文化，宋型文化是士大 夫平民的文化；以文化特色而言，唐型文化奔放恢 宏、敦厚豐腴而富麗堂皇，宋型文化嚴(yán)謹(jǐn)含蓄、風(fēng) 雅清瘦而精致細(xì)膩；以藝術(shù)風(fēng)格而言，唐型文化華 贍凝重而進(jìn)取外傾，宋型文化幽淡清新而收斂?jī)?nèi) 省。這種文化特征的區(qū)別，當(dāng)然是大體而言，并不 否定宋型文化對(duì)唐型文化在中國傳統(tǒng)文化長(zhǎng)河中 的繼承關(guān)系。 二、宋代文化的歷史地位 宋代在中國歷史上是一個(gè)重要的轉(zhuǎn)捩時(shí)期， 元人把宋朝與漢、唐并稱為“后三代”，而作為“后 三代”最后一個(gè)王朝，其歷史文化的深遠(yuǎn)影響一 直穿透到近代。最早意識(shí)到宋代特殊地位的，是 明代史家陳邦瞻。他在《宋史紀(jì)事本末敘》中說： “宇宙風(fēng)氣，其變之大者三：鴻荒一變而為唐虞， 以至于周，七國為極；再變而為漢，以至于唐，五季 為極；宋其三變，而吾未睹其極也。變未極，則治 不得不相為因。今國家之制，民間之俗，官司之所 持，儒者之所守，有一不與宋近者乎?非慕宋而樂 趨之，而勢(shì)固然已?！彼呀?jīng)覺察到宋代對(duì)其后歷 史的影響，“有漢、唐之所不能臻者”。進(jìn)入近代， 思想家嚴(yán)復(fù)進(jìn)一步明確指出：“若研究人心政俗 之變，則趙宋一代歷史，最宜究心。中國所以成為 今日現(xiàn)象者，為善為惡，姑不具論，而為宋人所造 就，什八九可斷言也?！睙o獨(dú)有偶，美國中國學(xué)家 也有類似的見解：“唐代后期與在此之后的宋代 (960—1276)組成后來中國歷史的最初階段”， “這時(shí)的文化直至20世紀(jì)初都是中國的典型文 化。其中許多東西在以后的一千年中是中國最典 型的東西，至少在唐代后期開始萌芽，而在宋代開 始繁榮。” 對(duì)宋代文化的歷史地位最先作出高度評(píng)價(jià) 的，是國學(xué)大師王國維，他認(rèn)為：“天水一朝人智 之活動(dòng)與文化之多方面，前之漢唐，后之元明，皆 所不逮也。”史學(xué)大家陳寅恪推崇宋代文化是中 國傳統(tǒng)文化的巔峰：‘華夏民族之文化，歷數(shù)千載 之演進(jìn)，造極于趙宋之世”。他歡喜贊嘆道：“天 水一朝之文化，竟為我民族遺留之瑰寶。”這些 論斷已經(jīng)成為評(píng)價(jià)宋代文化的經(jīng)典性結(jié)論。 著名宋史學(xué)家鄧廣銘對(duì)宋代文化的一系列論 述，是對(duì)陳寅恪經(jīng)典論斷的進(jìn)一步發(fā)揮。他先是 認(rèn)為：“兩宋期內(nèi)的物質(zhì)文明和精神文明所達(dá)到 的高度，在中國整個(gè)封建社會(huì)歷史時(shí)期之內(nèi)，可以 說是空前絕后的。”這一評(píng)價(jià)與陳寅恪的“造極 說”的表述基本一致。但他后來對(duì)宋代文化空前 絕后的評(píng)價(jià)略有修正：“宋代的文化，在中國封建 社會(huì)歷史時(shí)期之內(nèi)，截至明清之際的西學(xué)東漸的 時(shí)期為止，可以說，已經(jīng)達(dá)到了登峰造極的高 度?！薄八未幕陌l(fā)展，在中國封建社會(huì)歷史時(shí) 期之內(nèi)達(dá)于頂峰，不但超越了前代，也為其后的元 明之所不能及”?！彼坪跤幸獍衙髑逯H西學(xué)東 漸以后的中國文化劃出了比較的時(shí)段。實(shí)際上， 陳寅恪的“造極說”，主要著眼于宋代文化的總體 精神，而鄧廣銘后來的修正主要著眼于西學(xué)東漸 以后中國文化添加進(jìn)前所未有的新成分。但無論 如何，正如鄧廣銘所說：“宋代文化發(fā)展所達(dá)到的 高度，在從十世紀(jì)后半期到十三世紀(jì)中葉這一歷 史時(shí)期內(nèi)，是居于全世界的領(lǐng)先地位的”。費(fèi)正 清也有類似評(píng)價(jià)：“唐宋兩朝蓬勃興起的中國文 明，似乎超過歐洲是毫無疑問的?！?陳寅恪有“中古民族文化之史”的說法，宋代 正處于“中古民族文化之史”終結(jié)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí) 段。而按黃仁宇的觀點(diǎn)，宋代則處在中國古代第 二帝國(唐、宋)終了?？傊未幕谥袊?化史上處于承上啟下、繼往開來的重要地位。 以思想學(xué)術(shù)而言，歷來是“漢宋”對(duì)舉，“宋 明”并稱；“漢宋”對(duì)舉說明由“漢學(xué)”轉(zhuǎn)型為“宋 學(xué)”的重要性；“宋明”并稱說明宋學(xué)對(duì)后世思想 的影響。宋學(xué)作為宋型文化的精神內(nèi)核，是中國 古代學(xué)術(shù)思想的新巔峰。宋學(xué)流派紛呈，各臻其 妙，大師疊出，群星璀璨，為先秦諸子百家以來所 僅見。宋學(xué)形成了與漢學(xué)迥然不同的新體系、新 方法與新學(xué)風(fēng)，是中國古典思想發(fā)展歷程中最后 階段的代表形態(tài)，給予明清思想學(xué)術(shù)的發(fā)展路徑 以深刻的影響。宋學(xué)不僅是一種學(xué)術(shù)思潮，而且 作為一種社會(huì)思潮，對(duì)古代中國后期的民族素質(zhì) 與價(jià)值信仰產(chǎn)生了巨大的影響。而朱熹作為宋學(xué) 的集大成者，陳寅恪認(rèn)為：“朱子之在中國，猶西 洋中世之阿奎納斯，其功至不可沒?！?以文學(xué)藝術(shù)而盲，古文運(yùn)動(dòng)以“唐宋”連稱， “唐宋八大家”中宋代占據(jù)了六席。宋代詩歌不 僅在唐詩之外，標(biāo)舉了宋詞這一富有時(shí)代性特征 的品牌，而且在唐詩之后另辟蹊徑，創(chuàng)造性地開拓 了宋詩的新境界，影響直到清末民初。唐宋詩優(yōu) 劣高下之爭(zhēng)經(jīng)久不絕，還是錢鐘書論斷中肯：宋人 學(xué)唐詩而不像，“恰恰就是宋詩的創(chuàng)造性和價(jià)值 所在”，因而宋詩完全有資格在中國詩史上與唐 詩雙峰并峙，兩水分流。宋代詩話大量涌現(xiàn)，為文 學(xué)批評(píng)創(chuàng)造了新樣式，并出現(xiàn)了《滄浪詩話》這樣 具有現(xiàn)代審美特征的開創(chuàng)性的理論著作。宋代話 本為中國小說的發(fā)展注入了新鮮的活力，迎來了 明清小說的繁榮局面。宋代雜劇成為元代戲劇的 的先驅(qū)，南宋戲文構(gòu)成元明南戲的源頭。宋代文 學(xué)承前啟后的歷史地位是顯而易見的。繪畫向來 以唐宋或宋元并稱，宋代是中國繪畫藝術(shù)的高峰 期，有研究者認(rèn)為：“吾國畫法，至宋而始全”。 宋代工藝美術(shù)造型、裝飾與總體效果堪稱中國工 藝史上的典范，成為明清工藝爭(zhēng)相仿效的對(duì)象。
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南宋著名理學(xué)家

南宋是朱熹，北宋是程顥、程頤兄弟。并稱程朱理學(xué)。

朱熹（1130.9.15—1200.4.23），字元晦，又字仲晦，號(hào)晦庵，晚稱晦翁，謚文，世稱朱文公。祖籍徽州府婺源縣（今江西省婺源），出生于南劍州尤溪（今屬福建省尤溪縣）。宋朝著名的理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、教育家、詩人，閩學(xué)派的代表人物，儒學(xué)集大成者，世尊稱為朱子。朱熹是唯一非孔子親傳弟子而享祀孔廟，位列大成殿十二哲者中，受儒教祭祀。 朱熹是“二程”（程顥、程頤）的三傳弟子李侗的學(xué)生，與二程合稱“程朱學(xué)派”。朱熹的理學(xué)思想對(duì)元、明、清三朝影響很大，成為三朝的官方哲學(xué)，是中國教育史上繼孔子后的又一人。

怎樣看待董仲舒對(duì)土地兼并的看法？

董仲舒是漢代的大儒，董仲舒指出當(dāng)時(shí)的社會(huì)“富者田連阡陌，貧者無立錐之地”，對(duì)土地兼并的態(tài)度是反對(duì)的，認(rèn)為國家應(yīng)該抑制這種行為

簡(jiǎn)述宋代理學(xué)與政治的關(guān)系

從經(jīng)濟(jì)、政治與文化的關(guān)系來看，宋代理學(xué)是宋代經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展的必然結(jié)果。

1、商品經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展推動(dòng)了“經(jīng)世致用”思想的發(fā)展，這是宋代理學(xué)產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)沃土。

兩宋時(shí)期，中國封建社會(huì)空前繁榮，商品經(jīng)濟(jì)得到長(zhǎng)足發(fā)展。兩宋時(shí)期不僅有開封、杭州等繁華的商業(yè)大都市，而且出現(xiàn)了大量的鎮(zhèn)市和鄉(xiāng)村集市。同時(shí)國內(nèi)各民族之間的商業(yè)聯(lián)系也不斷增強(qiáng)，海外貿(mào)易進(jìn)一步發(fā)展，紙幣開始流通。這些都表明宋代商品經(jīng)濟(jì)比以前更加繁榮、發(fā)達(dá)。商品經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展醞釀著理論形態(tài)的轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)儒學(xué)難以適應(yīng)新的形勢(shì)，客觀上要求儒學(xué)更多地關(guān)注現(xiàn)實(shí)、研究現(xiàn)實(shí)而非名物訓(xùn)詁，這就是“經(jīng)世致用”思想。理學(xué)起于北宋，盛于南宋，學(xué)派眾多，異彩紛呈，這本身就是儒學(xué)“經(jīng)世致用”思想的體現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是文化發(fā)展的基礎(chǔ)，一定的文化由一定的經(jīng)濟(jì)決定。因此，商品經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展是宋代理學(xué)產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)沃土。

2、從文化相對(duì)統(tǒng)一到偏安一隅，人們渴望用思想上的“大一統(tǒng)”實(shí)現(xiàn)國家的“大一統(tǒng)”，這是宋代理學(xué)產(chǎn)生的迫切需要。北宋實(shí)現(xiàn)國家的相對(duì)統(tǒng)一，開國君王雖勵(lì)精圖治，卻沒有完成國家的完全統(tǒng)一。在完成國家相對(duì)統(tǒng)一的過程中，北宋王朝采取一系列舉措加強(qiáng)中央集權(quán)，結(jié)束了“藩鎮(zhèn)割據(jù)”的局面，加強(qiáng)了中央集權(quán)。但同時(shí)也產(chǎn)生了許多負(fù)面影響：官僚機(jī)構(gòu)空前膨脹；實(shí)行“不抑兼并”的政策，使土地兼并惡性發(fā)展，階級(jí)矛盾異常尖銳；“守內(nèi)虛外”政策使北宋王朝對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)多次失敗，賦稅沉重，加重了人民負(fù)擔(dān)。整個(gè)北宋社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，但國家財(cái)政卻相對(duì)匱乏，有時(shí)甚至出現(xiàn)財(cái)政危機(jī)；有著龐大的軍隊(duì)，對(duì)外作戰(zhàn)卻顯得軟弱無力，中央政權(quán)“積貧積弱”。到南宋時(shí)僅是偏安一隅。面對(duì)現(xiàn)實(shí)，人們更多地反思：為什么整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，國家卻無法完成統(tǒng)一大業(yè)。封建統(tǒng)治者更需要一種理論、一種思想維系國家統(tǒng)治。許多有識(shí)之士努力通過對(duì)儒學(xué)經(jīng)典作出符合現(xiàn)實(shí)的新解釋，尋找解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)矛盾的答案，由思想上的“大一統(tǒng)”實(shí)現(xiàn)國家的“大一統(tǒng)”。在相對(duì)寬松的政治環(huán)境中不同學(xué)派、不同觀點(diǎn)展開了激烈的競(jìng)爭(zhēng)。理學(xué)正是在與其他學(xué)派的爭(zhēng)鳴中得到了巨大發(fā)展。

理學(xué)的杰出代表是朱熹。朱熹在繼承前人思想的基礎(chǔ)上通過對(duì)儒家“四書”的集注闡發(fā)

自己的理學(xué)世界觀與心性學(xué)說，構(gòu)建了以“天理”為最高范疇的理學(xué)思想體系。在認(rèn)識(shí)事物方面既宣傳“格物致知”，又突出強(qiáng)調(diào)內(nèi)省的作用，強(qiáng)調(diào)只有通過內(nèi)心的洗滌才能掌握全部真理；在心性論方面強(qiáng)調(diào)通過人的道德實(shí)踐實(shí)現(xiàn)儒家的理想人格。朱熹理學(xué)在理論構(gòu)建方面實(shí)現(xiàn)了“致廣大，盡精微，綜羅百代”。朱熹理學(xué)思想的出現(xiàn)，不僅有效回應(yīng)了佛、道的挑戰(zhàn)，而且標(biāo)志著儒、道、佛各種文化的融合。在內(nèi)容上，理學(xué)是儒學(xué)的繼承與發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的二次轉(zhuǎn)型，標(biāo)志著儒學(xué)向更高層次更綜合方向發(fā)展；在探究世界的本質(zhì)上，理學(xué)明顯運(yùn)用了道家本體論的思想；在道德修養(yǎng)及實(shí)踐方面，理學(xué)明顯受到佛家思想的影響。朱熹理學(xué)體系一出現(xiàn)就受到統(tǒng)治階級(jí)的上層及士大夫的重視，影響迅速擴(kuò)大。理學(xué)思想達(dá)到了統(tǒng)治者所提倡的儒學(xué)修身、佛學(xué)治心的要求，即在道家本體論的框架下論證封建統(tǒng)治的必要性。朱熹著述及其理學(xué)體系深得宋理宗的推崇，在地主階級(jí)的推動(dòng)下理學(xué)成為官學(xué)。也被一般的民眾接受。在理學(xué)思想的推動(dòng)下，中國迅速實(shí)現(xiàn)“大一統(tǒng)”

在現(xiàn)代中國主流意識(shí)中,宋明理學(xué)是喊著“存天理、滅人欲”、“餓死事小、失節(jié)事大”這類口號(hào)的腐儒、道學(xué)先生、道德販子.人們可以毫不費(fèi)力地把他們與魯迅先生所說的“吃人”文化聯(lián)系起來.即使是對(duì)宋明理學(xué)有一定了解的知識(shí)分子,往往也并不理解宋明理學(xué).不管是有意無意,他們傾向于把宋明理學(xué)當(dāng)作中國的形而上學(xué),只看重其中純粹思辨性的東西,比如氣、陰陽等.
上述面相的宋明理學(xué)確實(shí)讓人提不起興趣.如果宋明理學(xué)只是這樣,似乎它的湮沒不僅不值得遺憾,反而值得慶幸了.不過在余英時(shí)眼里,宋明理學(xué)承載并發(fā)揚(yáng)著中國文化中極珍貴的特質(zhì),這一特質(zhì)在傳統(tǒng)知識(shí)分子——士的身上代代傳承.直到今天,這一特質(zhì)的崇高仍然無人質(zhì)疑.它是“以天下為己任”的志向,是“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”的情懷,是“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平”的豪氣. 余英時(shí)在本書中所要論證的,就是宋明理學(xué)的治道理想與政治環(huán)境的復(fù)雜關(guān)系.雖然受政治環(huán)境的影響,宋明理學(xué)的傳承者們政治理想會(huì)有屈伸,但其責(zé)任感和政治擔(dān)當(dāng)?shù)囊庾R(shí)從未被磨滅,他們的浩然正氣始終充塞于天地之間.

概括說出南宋在政權(quán)、文化方面有何特點(diǎn),并分別列舉出一個(gè)歷史事實(shí)

宋（1127年－1279年）是宋朝的繼續(xù)，靖康之變后宋高宗趙構(gòu)在北宋應(yīng)天府南京（今河南商丘）倉促登基，繼承皇位，后南遷紹興、臨安，史稱南宋。南宋由于軍事實(shí)力始終不敵金國，與金朝東沿淮水（今淮河），西以大散關(guān)為界。西邊與西夏、金朝和大理為并存政權(quán)。1279年，厓山海戰(zhàn)，宋幼帝趙昺被大臣陸秀夫背著跳海而死，宋朝徹底滅亡。南宋偏安于淮水以南，軍事實(shí)力較為軟弱，但是中國歷史上封建經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、古代科技發(fā)展、對(duì)外貿(mào)易、對(duì)外開放程度較高的一個(gè)王朝。南宋與金朝、西遼、大理國、西夏、吐蕃及13世紀(jì)初興起的蒙古帝國為并存政權(quán)。
經(jīng)濟(jì)方面農(nóng)業(yè)狀況 南宋農(nóng)業(yè)概括而言，因人口南移、國土促狹而導(dǎo)致的糧食壓力及因軍費(fèi)開支而造成的財(cái)政危機(jī)，使農(nóng)業(yè)承受更為沉重的負(fù)擔(dān)，因而只能向生產(chǎn)的深度和廣度進(jìn)軍。水利田和梯田的開發(fā)，沿邊屯營田的開墾，擴(kuò)大了農(nóng)田面積。較之北宋熙豐時(shí)期掀起農(nóng)田水利建設(shè)高潮而言，南宋的水利更具持久、經(jīng)常修復(fù)的特點(diǎn)，而且探索出一條大中型水利官修為主，小型水利維修民辦公助的經(jīng)營模式，地方鄉(xiāng)紳與富戶扮演了小型水利興修和管理主角的模式。南宋時(shí)期，土地買賣更為盛行，“千年田換八百主”成為頗為恰切的概括。在成批官田的出售中，在我國歷史上首開招標(biāo)競(jìng)買（實(shí)封投狀）的拍賣方式。但官僚依賴權(quán)勢(shì)，大地主、富商以雄厚的實(shí)力巧取豪奪，仍然導(dǎo)致土地兼并和高度集中。自耕農(nóng)擁有土地戶均數(shù)較北宋下降，下戶、無產(chǎn)稅戶及雇農(nóng)等貧困戶比重上升，租佃經(jīng)濟(jì)成為農(nóng)村最主要的經(jīng)營方式。賦役負(fù)擔(dān)不斷加重，二稅之外有各種苛斂雜稅和附加，使農(nóng)民負(fù)擔(dān)極重。另一方面，由于稻麥二熟制為主的連作制及精耕細(xì)作耕作模式的推廣，有效提高糧食單產(chǎn)和總產(chǎn)，為商品性農(nóng)業(yè)的發(fā)展，園藝及經(jīng)濟(jì)作物的擴(kuò)種開辟了廣闊的前景，使南宋農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)農(nóng)林牧副漁全面發(fā)展的景象。其農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力發(fā)展水平之高，居當(dāng)時(shí)世界領(lǐng)先地位。

南宋農(nóng)業(yè)中最顯著的特點(diǎn)之一，是租佃制發(fā)展到前所未有的歷史階段。某種意義上而言，租佃經(jīng)濟(jì)是南宋農(nóng)業(yè)及農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展最重要的動(dòng)力。租佃經(jīng)濟(jì)的主體是農(nóng)民，其中既有占有生產(chǎn)資料的自耕農(nóng)、半自耕農(nóng)，也有主要靠租種土地生活的貧下戶及完全沒有土地的佃農(nóng)。正是他們的創(chuàng)造性勞動(dòng)，創(chuàng)造了南宋王朝的物質(zhì)財(cái)富。其法律意義上的政治地位和生活狀況較之前朝及后代有明顯的改善，因而在生產(chǎn)勞動(dòng)中有較高的熱情和積極性，其所創(chuàng)造的高度發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力，在當(dāng)時(shí)世界處于獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的領(lǐng)先地位。作為租佃經(jīng)濟(jì)的另一面，是南宋王朝的統(tǒng)治基礎(chǔ)——地主（田主）占有80%以上的生產(chǎn)資料——土地資源，主要靠剝削佃農(nóng)的剩余價(jià)值發(fā)家之富，同時(shí)也向國家交納巨額稅賦，與農(nóng)民共同創(chuàng)造及鑄就了南宋較高的物質(zhì)文明和精神文明。

南宋較之北宋而言，在土地制度方面，“不立田制”，不抑兼并，以更強(qiáng)的力度持續(xù)推進(jìn)。土地所有權(quán)與經(jīng)營權(quán)的分離更為廣泛，土地買賣極為盛行，有關(guān)法律日益嚴(yán)密；土地所有權(quán)的轉(zhuǎn)移更加頻繁，租佃經(jīng)濟(jì)與土地買賣成為南宋農(nóng)業(yè)的本質(zhì)特點(diǎn)。貧富差距、兩極分化繼續(xù)加大。
手工制造
南宋官窯暗花盞
南宋的紡織業(yè)、造船業(yè)、制瓷業(yè)、造紙業(yè)、印刷業(yè)和火器制造業(yè)都有較大的發(fā)展。

隨著棉花種植的推廣，到南宋末年，江南一帶較為普遍地紡織棉布了。根據(jù)南宋詩人艾可叔的《木棉詩》可以看出，當(dāng)時(shí)已經(jīng)有了房車、彈弓、織機(jī)等工具。南宋的紡織業(yè)達(dá)到了較高的水平。
紙幣狀況 南宋時(shí)期，紙幣大量流通，逐漸代替銅錢成為主要交換手段。南宋的紙幣分為“交子”和“會(huì)子”。交子主要在四川地區(qū)使用，會(huì)子則分為“東南會(huì)子”、“兩淮會(huì)子”和“湖北會(huì)子”三種。不過，南宋后期因?yàn)榇罅堪l(fā)行紙幣，造成貨幣貶值，物價(jià)飛漲。

南宋的紙幣是在交子的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展起來的，主要是圖案更加精美，防偽措施更加完善，反映了南宋在商品經(jīng)濟(jì)上的繁榮。
貿(mào)易狀況 宋金兩國在淮河設(shè)置稱作“榷場(chǎng)”的貿(mào)易市場(chǎng)。除了榷場(chǎng)，民間的私下交易也較多。

宋朝從960年趙匡胤立都東京開始，歷經(jīng)三百多年。中國在宋朝尤其是南宋時(shí)期，由于耕種土地減少與絲綢之路的阻斷，西夏在南宋立國時(shí)取得了河湟地區(qū)（今青海東部），陸上貿(mào)易停止，被迫轉(zhuǎn)向以商業(yè)經(jīng)濟(jì)尤其是遠(yuǎn)洋貿(mào)易為主的商業(yè)經(jīng)濟(jì)模式，所有貿(mào)易幾乎是經(jīng)由海上絲綢之路。由于歲幣支出龐大，南宋王朝內(nèi)部稅收繁重。經(jīng)濟(jì)幾乎一面倒在與西方的貿(mào)易之上，促成海上貿(mào)易之繁華。商人在這一時(shí)期得到了最大的解放，并最終取得了商業(yè)經(jīng)濟(jì)的大繁榮，開始出現(xiàn)早期的資本主義生產(chǎn)關(guān)系。當(dāng)時(shí)南宋的經(jīng)濟(jì)總量已占世界的50%。南宋的時(shí)候，最大的城市臨安的人口已經(jīng)突破了百萬，而此時(shí)歐洲還在中世紀(jì)黑暗的統(tǒng)治下過著悲慘的生活。宋朝的四大發(fā)明，使航海技術(shù)跨入了海洋時(shí)代，遠(yuǎn)洋的商船有6層桅桿，4層甲板，12張大帆，可以裝載1000多人，航行于世界各地,令世界各國的人民驚嘆不已。

編輯本段文化方面理學(xué)文化 南宋文化在北方影響最大的是南宋的特色文化－－理學(xué)。宋理宗時(shí)代，朱熹道學(xué)（又稱理學(xué)）得以興盛。

大約在南宋開禧年間前后，也就是在金國遷

都汴京前后，理學(xué)著作陸續(xù)傳入北方，像尹焞《論語解》、胡安國《春秋傳》、張九成《論語解》、林之奇《尚書全解》、夏僎《柯山書解》、朱熹《四書章句集注》、張栻《癸巳論語解》、呂祖謙《左氏博議》、劉子翚《圣傳論》、葉適《水心別集》等一大批南宋理學(xué)名著，都傳至北國，引起趙秉文、麻九疇、楊云翼、李純甫、王若虛等北方一流文人的廣泛關(guān)注，產(chǎn)生了很大影響。趙秉文、麻九疇甚至“自稱為道學(xué)門……”。

南宋理學(xué)著作直接促進(jìn)了北方理學(xué)的興起和發(fā)展。一方面，北方文人編纂、翻刻南宋理學(xué)家著作，如有位叫傅起的文人將張九成《論語解》《孟子傳》《中庸說》《大學(xué)說》等書經(jīng)刪節(jié)后匯集成《道學(xué)發(fā)源》一書，以廣流傳，趙秉文、王若虛分別為之作《道學(xué)發(fā)源引》《道學(xué)發(fā)源后序》，予以宣傳。趙秉文自己還親自動(dòng)手，著有刪集《論語》《孟子》解各十卷。另一方面，一些北方學(xué)者開始撰寫理學(xué)類著作，表現(xiàn)出自己的思考。像麻九疇隱居遂平西山，潛心研究《易》學(xué)和《春秋》，享譽(yù)一時(shí)，趙秉文撰有《易叢說》《中庸說》《揚(yáng)子發(fā)微》《太玄箋贊》等多種著述，闡發(fā)他對(duì)道的理解，可惜這些著作都已失傳。南宋理學(xué)之所以能在北方盛行一時(shí)，是因?yàn)樗m應(yīng)了金源統(tǒng)治的需要。南宋理學(xué)家有關(guān)《論語》《孟子》等儒家經(jīng)典的闡釋，現(xiàn)實(shí)政治性相對(duì)較弱，與金源統(tǒng)治者尊崇、提倡儒家經(jīng)典的思想基本一致，如金世宗令人翻譯五經(jīng)，要讓女真人“知仁義道德所在”，金熙宗本人“頗讀《論語》《孟子》《尚書》《春秋左氏傳》”。在這種背景下，南宋理學(xué)自然能暢通無阻。

值得注意的是，北方學(xué)者不是簡(jiǎn)單地追隨或者附和、發(fā)揮南宋理學(xué)家的言論，更多的是展開對(duì)南宋理學(xué)家的思考。在南宋，批評(píng)理學(xué)家的僅有鄭厚等個(gè)別人，其《藝圃折衷》排斥孟子，離經(jīng)叛道，被朱熹等人斥為“邪說”（《朱子語類》卷一二三）。在北方，李純甫推揚(yáng)鄭厚之論，以鄭厚的傳人自居，自稱“自莊周后，惟王績(jī)、元結(jié)、鄭厚與吾”。他信奉佛教，為了批判理學(xué)，特意針對(duì)南宋人的《諸儒鳴道集》撰寫《鳴道集說》一書，“就伊川、橫渠、晦翁諸人所得者而商略之，毫發(fā)不相貸，且恨不同時(shí)與相詰難也”（《中州集》卷四），因而常有一些偏激之論。除李純甫之外，對(duì)宋儒展開詰難的還有王若虛。他的《五經(jīng)辨惑》、《論語辨惑》、《孟子辨惑》主要是針對(duì)宋儒而發(fā)，特別是針對(duì)南宋理學(xué)家而發(fā)。張九成、朱熹、胡安國、呂祖謙、葉適等人都是他的辨駁對(duì)象。不過，他比鄭厚、李純甫要正統(tǒng)一些，他的詰難也更加中肯準(zhǔn)確。如對(duì)待鄭厚，他像多數(shù)宋人一樣，批評(píng)鄭厚偏頗失當(dāng)：“鄭厚小子，敢為議論，而無忌憚。湯武、伊周至于孟子皆在所非，或至詆罵。至漢祖蕭曹平勃之徒，則尊為圣賢而亟稱之，復(fù)以歐公譏病唐太宗為薄，佞夫之口，其足憑乎？”與宋儒不同的是，他能擺脫宋人那些不切實(shí)際的高論或牽強(qiáng)附會(huì)之說，從人之常情出發(fā)，重新審視宋儒的觀點(diǎn)，表現(xiàn)出更加務(wù)實(shí)的傾向，取得了突出的成績(jī)?！墩撜Z·鄉(xiāng)黨篇》記載的主要是孔子飲食起居的日常生活，張九成《論語解》等著作卻從中發(fā)掘微言大義，夸大其辭，認(rèn)為《鄉(xiāng)黨》能與《春秋》相表里，說什么“不學(xué)《鄉(xiāng)黨》，無以知《春秋》之用；不學(xué)《春秋》，無以知《鄉(xiāng)黨》之神”（《橫浦集》卷四《鄉(xiāng)黨統(tǒng)論》）。王若虛嚴(yán)辭批評(píng)其穿鑿迂曲、夸誕不實(shí)。他對(duì)宋儒的批評(píng)，正如《四庫提要》所說，“足破宋人之拘攣”。
文學(xué)著作 南宋文學(xué)相應(yīng)帶動(dòng)北方的發(fā)展。這在小說和詩文評(píng)方面較為明顯，因?yàn)樾≌f和詩文評(píng)的政治性相對(duì)較弱，讀者面較廣。洪邁的《夷堅(jiān)志》以鬼神怪異為主，北傳時(shí)間較早，淳熙十三年（1186）章森出使金國，北方的接伴使就關(guān)心地問道《夷堅(jiān)志》“自《丁志》后，曾更續(xù)否”（《賓退錄》卷八）。由此可見《夷堅(jiān)志》在北方的巨大影響。在這種心理的期待下，后來便有了元好問的續(xù)作－－《續(xù)夷堅(jiān)志》的問世。胡仔的《苕溪漁隱叢話》是南宋最重要的詩話之一，可謂是詩話的資料庫。該書傳入北方后，受到人們的歡迎和重視。北方最著名的《滹南詩話》與《苕溪漁隱叢話》關(guān)系就非常密切?！朵锬显娫挕分写蠹s有三分之一的資料來源于《苕溪漁隱叢話》。王若虛的辨駁相當(dāng)一部分是針對(duì)包括胡仔在內(nèi)的南宋人而發(fā)。也就是說，南宋詩話是《滹南詩話》寫作的重要背景和前提。此外，南宋的杜詩研究也在北方有較大的反響。趙次公的《杜詩證誤》、無名氏的《千家注杜詩》、鮑彪的《杜詩譜論》、杜田《注杜詩補(bǔ)遺正謬》、徐宅《門類杜詩》等杜詩研究著作先后傳入北方，直接推動(dòng)了北方杜詩學(xué)的發(fā)展。元好問正是在南宋杜詩學(xué)的促進(jìn)下，編纂《杜詩學(xué)》一書，率先提出杜詩學(xué)一詞，從而翻開杜詩研究的新篇章。
詩歌發(fā)展 南宋的詩歌成就很高，尤、楊、范、陸并稱為中興四大詩人。其中范成大曾出使過北方，途中寫下了著名的使金絕句七十二首，只是他的這些詩歌在北方無人論及。四大家中有直接可靠文獻(xiàn)記載的僅有楊萬里一人詩歌傳入了北方。誠齋體以自然界為表現(xiàn)對(duì)象，獨(dú)樹一幟，受到李純甫等人的喜愛。李純甫公開稱贊誠齋體“活潑剌底，人難及也”，可是在李純甫現(xiàn)存詩歌中，幾乎看不出絲毫誠齋體的影子，倒是在稍前的王庭筠、趙秉文詩中有一些近似誠齋體的寫景之作。隨著金王朝國勢(shì)的日益危殆直到滅亡，輕松活潑的誠齋體越來越不適應(yīng)金末的現(xiàn)實(shí)，注定要被人們所冷落。元好問在《又解嘲》詩中說：“詩卷親來酒盞疏，朝吟竹隱暮南湖。袖中新句知多少，坡谷前頭敢道無？”其中的竹隱、南湖，據(jù)錢鐘書先生解釋，是指南宋推崇并效仿誠齋體的詩人徐似道和張镃。該詩意思是說，徐似道和張镃那些新巧的詩歌在蘇、黃二人面前，還值得一提嗎？元好問借蘇、黃二名家來彈壓徐、張二人的新巧，不免有以大壓小、多此一舉之嫌，他也許是借彈壓他們來彈壓其背后聲名顯赫的誠齋體。在元好問的詩歌中，也沒有效仿誠齋體的跡象，說明誠齋體在北方的實(shí)際影響越來越小。誠齋體之外，陸游的詩歌也很可能傳入北方。清人翁方綱將陸游與元好問并列，稱“天放奇葩角兩雄”，但除錢鐘書《談藝錄》拈出他們兩句相似的詩句之外，再也沒有其他直接的文獻(xiàn)可以證明元好問讀過陸詩，或受到陸詩的影響。受敵對(duì)政權(quán)的限制，政治性特別強(qiáng)的陸游詩歌不可能為北方文人所公開接受?？傮w來看，高揚(yáng)愛國主義旗幟的南宋詩歌與金朝的官方意識(shí)嚴(yán)重抵觸，對(duì)北方詩歌沒有產(chǎn)生多少直接的作用。
繪畫藝術(shù) 此時(shí)期藝術(shù)風(fēng)格不受外來文化的影響，主要承襲古老的傳統(tǒng)。山水畫仍是此時(shí)期重要的繪畫類別，山水畫家有馬遠(yuǎn)、夏圭，他們所描繪的是地方山水，飄渺柔和的景致，與北宋山水畫家所畫的險(xiǎn)峻山水景致形成對(duì)比。此派畫風(fēng)出自宋高宗的畫院，一般稱“馬夏”，與此時(shí)期禪僧生動(dòng)自然的草草逸筆亦形成強(qiáng)烈對(duì)比。
瓦舍藝術(shù) 瓦舍，宋代勾欄興盛一時(shí)的民間藝術(shù)演出場(chǎng)所“勾欄瓦舍”，是戲劇史上一個(gè)重要的文化現(xiàn)象，具有獨(dú)特的地位。

南宋臨安的瓦舍數(shù)量據(jù)各種史籍記載，共有24座，這還不包括“獨(dú)勾欄瓦市”，即在瓦舍中只有一個(gè)勾欄的娛樂場(chǎng)所。大多數(shù)的瓦舍都有多個(gè)勾欄，每一個(gè)瓦舍中的勾欄數(shù)量不等。在《西湖老人繁勝錄》中記載：“惟
官窯貫耳瓶
北瓦大，有勾欄一十三座?！绷硗猓R安還有那種“獨(dú)勾欄瓦市，稍遠(yuǎn)，于茶肆中作夜場(chǎng)”。每個(gè)勾欄中能容納的人數(shù)大小不一，據(jù)《東京夢(mèng)華錄》卷二稱，汴京“中瓦子蓮花棚、牡丹棚，里瓦子夜叉棚、象棚最大，可容數(shù)千人”。而每個(gè)勾欄的演出是從早上一直演到晚上，從春天演到冬天，全年不歇的。正如南宋《西湖老人繁勝錄》中稱：臨安市民“深冬冷月無社火看，卻于瓦市中消遣”。《東京夢(mèng)華錄》中稱：“不以風(fēng)雨寒暑，諸棚看人，日日如是?！?可以想見，當(dāng)年臨安二十幾個(gè)瓦舍里，約有上百個(gè)勾欄在演出，每個(gè)勾欄里有上千或數(shù)百個(gè)觀眾在看戲。粗算一下，當(dāng)年杭州城里每天的戲劇觀眾可達(dá)2萬至5萬人，一年觀眾累計(jì)達(dá)700萬到2000萬人次。

古詞發(fā)展 詞體由于自身性質(zhì)與詩歌不同，向來被視為小道，所以相對(duì)自由一些。出身北方的辛棄疾詞雖然多抗金復(fù)國之言，傳回北方后，反而受到了很多人的喜愛，辛棄疾的愛國詩詞流傳較廣。金亡第二年，劉祁即稱贊其功業(yè)文辭，后來元好問更是將辛詞推崇到很高的地位，稱“樂府以來，東坡為第一，以后便到辛稼軒”。應(yīng)該說，辛詞對(duì)元好問為首的金末詞壇產(chǎn)生了實(shí)質(zhì)性的影響。元好問詞之所以被認(rèn)為“足以追配稼軒”，就在于它得益于稼軒詞的沾溉。

在各體文學(xué)樣式中，南宋散文成就較低，遠(yuǎn)不及北宋，加之北方人難以接受散文中強(qiáng)烈的民族情緒，所以在北方影響很小，王若虛曾提及孫覿的《謝復(fù)敷文閣待制表》，從文體的角度予以嚴(yán)厲批評(píng)，并據(jù)此得出“宋自過江后，文弊甚矣”（《滹南集》卷三十七）的結(jié)論。

史學(xué)方面，南宋王稱《東都事略》、胡寅《讀史管見》、呂祖謙《大事記》《呂氏家塾通鑒節(jié)要》等書傳入北方，其中后三種都是《通鑒》學(xué)方面的著作，可見這類著作在北方影響較大。北方蔡珪、蕭貢、完顏璹等人非常喜愛《資治通鑒》，各有專長(zhǎng)，所以南宋《通鑒》學(xué)一入北方便受到人們的關(guān)注。趙秉文為呂祖謙未能最終完成《大事記》而深感惋惜，在詩中說：“傷哉絕筆《大事記》，讀經(jīng)未了已亡身?！保ā朵嫠募肪砭拧逗蜅钌袝理崱罚?。金亡之后，北方的《通鑒》學(xué)發(fā)展很快，出現(xiàn)了元好問所說的“武臣宿將講說記誦”的熱門現(xiàn)象，隨之還出現(xiàn)了《陸氏通鑒詳節(jié)》、《集諸家通鑒節(jié)要》等《通鑒》學(xué)著作。

除以上幾方面之外，南宋的政治制度、禮儀文化、藝術(shù)等方面對(duì)北方也會(huì)有一定的輻射作用。

南宋的滅亡，以及游牧民族對(duì)南宋先進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系的毀滅性打擊，使一直處于上升階段的東方先進(jìn)文明，從此逐漸轉(zhuǎn)向衰弱，并最終沒落于世界主流舞臺(tái)之后。

南宋與金國長(zhǎng)期對(duì)立，南北隔絕，南北文化僅僅通過雙方邊界民間的榷場(chǎng)交易和官方互派使者之類狹窄的途徑，進(jìn)行有限的交流。由于南宋文化整體水平高于北方，故這種交流主要表現(xiàn)為南宋文化對(duì)北方文化的輻射。北方的理學(xué)、文學(xué)和史學(xué)等領(lǐng)域都受到了南宋文化的一定影響。

編輯本段科學(xué)技術(shù)指南針的應(yīng)用 指南針在宋代航海交通上已經(jīng)普遍使用。13世紀(jì)，指南針傳入阿拉伯和歐洲各國。指南針用于航海，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)文化的交流和發(fā)展起到了巨大作用。同時(shí)，它也為歐洲航海家發(fā)現(xiàn)美洲和實(shí)現(xiàn)環(huán)球航行，提供了重要條件。
火藥技術(shù) 唐末時(shí)期火藥開始用于軍事 。北宋政府在東京設(shè)立專門機(jī)構(gòu)，制造火藥和火器。南宋時(shí)期發(fā)明了管形火器“突火槍”。管形火器的出現(xiàn)，開創(chuàng)了人類作戰(zhàn)史的新階段?；鹚幒突鹌髟?3世紀(jì)中期傳入阿拉伯，后來傳歐洲。
造船行業(yè) 南宋地處江南，交通運(yùn)輸多用船只，因而造船業(yè)較為發(fā)達(dá)。泉州、廣州等地都是當(dāng)時(shí)的造船中心，能制造大型海船。
制瓷行業(yè) 許多官窯隨著一起遷到南方。如著名的修內(nèi)司官窯設(shè)于臨安鳳凰山下。景德鎮(zhèn)已經(jīng)發(fā)展為全國著名的制瓷業(yè)中心，產(chǎn)品銷售各地，所燒瓷器極其精美，有“饒玉”之稱。
印刷造紙 南宋時(shí)期由于文化事業(yè)的發(fā)展，印刷業(yè)和造紙業(yè)都很興盛。當(dāng)時(shí)官府、民間都從事書籍印刷。臨安、福建和四川是印刷業(yè)的中心。臨安國子監(jiān)所出版的圖書，稱“監(jiān)本”，印刷技術(shù)頗高。四川和福建亦有不少書坊。造紙方面，在紙的品種和質(zhì)量都有顯著的進(jìn)步，成都、紹興、臨安、徽州、池州、平江、建陽等地都是紙的產(chǎn)地。

編輯本段社會(huì)生活南宋農(nóng)民 兩宋時(shí)期，租佃制普遍發(fā)展。地主招募客戶耕種土地，客戶只向地主交納地租，不承擔(dān)其他義務(wù)。在大部分地區(qū)，客戶契約期滿后可以退佃起移，人身依附關(guān)系大為減弱?？蛻糁苯泳幦胨纬瘧艏袚?dān)國家某些賦役，不再是地主的“私屬”，因而獲得一定的人身自由。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，南宋農(nóng)民可以比較自由地離土離鄉(xiāng)，轉(zhuǎn)向城市從事手工業(yè)或商業(yè)的活動(dòng)。
南宋商人 宋前歷朝一直奉行“重農(nóng)輕商”政策。到了宋代，商業(yè)與農(nóng)業(yè)同被視為創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉?！笆?、農(nóng)、工、商，皆百姓之本業(yè)”，成為社會(huì)共識(shí)。在南宋官營手工業(yè)作坊中，雇傭制度代替了強(qiáng)制性指派和差人應(yīng)役招募制度，工匠受到的人身束縛大為松弛。這種新的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，不僅推動(dòng)手工業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，又促發(fā)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽。
南宋市民 為了適應(yīng)工商業(yè)的發(fā)展，兩宋王朝將城市中的非農(nóng)業(yè)人口——“坊郭戶”單獨(dú)“列籍定等”，標(biāo)志著“市民階層”已經(jīng)成為不可忽視的社會(huì)力量[13]。而南宋時(shí)期實(shí)行的募兵制，遵從人們服役的自愿選擇，有效地保障了城鄉(xiāng)勞動(dòng)力穩(wěn)定和社會(huì)安定。
南宋社會(huì) 南宋社會(huì)的奢侈之風(fēng)，既是官僚地主腐朽本質(zhì)的集中反映，也是經(jīng)濟(jì)文化空前繁榮的縮影。而南宋朝廷官府倡導(dǎo)善舉、關(guān)注民生、同情民苦，也是客觀事實(shí)。兩宋時(shí)期，隨著土地依附關(guān)系的解除和門閥制度的崩潰，先前士族地主一統(tǒng)天下的局面不復(fù)存在。社會(huì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，各階層經(jīng)濟(jì)地位的變換、世俗等級(jí)界限的松動(dòng)，促進(jìn)了社會(huì)的融合。平民化、世俗化、人文化的趨勢(shì)，體現(xiàn)在科舉取士面向社會(huì)各個(gè)階層，官民身份可以相互轉(zhuǎn)化。

一是“荒政”制度。由朝廷官府向?yàn)?zāi)民無償提供或借貸提供錢糧物，將災(zāi)民暫時(shí)遷移到豐收地區(qū)或動(dòng)員富豪平價(jià)售糧，并且在各州縣普遍設(shè)置“義倉”，以解決暫時(shí)的糧食短缺問題。二是“養(yǎng)恤”制度。在臨安等城市中，朝廷官府設(shè)立了不同的養(yǎng)恤機(jī)構(gòu)。有賑濟(jì)流落街頭的老弱病殘乞的福田院，有收養(yǎng)孤寡貧窮不能自存者的居養(yǎng)院，有收養(yǎng)并醫(yī)治孤寡貧病不能自存者的安濟(jì)院，有收養(yǎng)社會(huì)棄子棄嬰的慈幼局等。三是“義莊”制度。義莊主要由科舉入仕的士大夫憑其秩祿買田置辦用于出租。租金用來賑養(yǎng)族人的生活。義莊的設(shè)置在一定范圍內(nèi)保障了族人的經(jīng)濟(jì)生活，輔助了官方的社會(huì)保障。南宋的社會(huì)保障政策對(duì)于緩和社會(huì)矛盾、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)揮了積極作用。

南宋（1127年－1279年）是宋朝的繼續(xù)，靖康之變后宋高宗趙構(gòu)在北宋應(yīng)天府南京（今河南商丘）倉促登基，繼承皇位，后南遷紹興、臨安，史稱南宋。南宋由于軍事實(shí)力始終不敵金國，與金朝東沿淮水（今淮河），西以大散關(guān)為界。西邊與西夏、金朝和大理為并存政權(quán)。1279年，厓山海戰(zhàn)，宋幼帝趙昺被大臣陸秀夫背著跳海而死，宋朝徹底滅亡。南宋偏安于淮水以南，軍事實(shí)力較為軟弱，但是中國歷史上封建經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、古代科技發(fā)展、對(duì)外貿(mào)易、對(duì)外開放程度較高的一個(gè)王朝。南宋與金朝、西遼、大理國、西夏、吐蕃及13世紀(jì)初興起的蒙古帝國為并存政權(quán)。
靖康之恥
女真人領(lǐng)袖完顏阿骨打建立金朝。宋徽宗見遼國力減退，

便派使者向金提出聯(lián)金滅遼事宜。宋攻燕京，大敗而回。金攻陷臨潢府，遼亡。宋付上巨額贖款給金，以換取燕京等地。金借口北宋收容金叛將，分兵南下，趨汴京。欽宗即位，與金人和議，金人解兵北歸。次年，即靖康二年（1127年），金人南下，攻陷汴京(今開封)，擄走兩宗和皇室大臣千余人北去，史稱“靖康之禍”，北宋滅亡

政權(quán)上偏安一方，比如與金議和，殺岳飛
文化上學(xué)術(shù)興起，如程朱理學(xué)

與金議和（澶淵之盟）
經(jīng)濟(jì)重心南移（農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)發(fā)展）；擁有“瓦子”