從國外那些歷史學(xué)家的著作來看，他們中大部分人，對我國夏朝是否真實存在，是持否定態(tài)度的。理由就是沒有相關(guān)文物或者文字，能夠確切證明夏朝的存在。

我國的一些歷史學(xué)家或者專家，在這個問題上，與國外同行持相似的看法。

那么，沒有文字記載，也沒有出土文物證明的夏王朝，到底只是傳說，還是真實的歷史存在？

最近，拜讀了錢穆先生的《中國通史》，對夏朝有了新的認識。錢穆先生認為，夏朝在中國歷史上是真實存在的。

01 傳說中有很多真實的內(nèi)容，夏朝應(yīng)該是一個代代相傳的真實故事

錢穆先生在《中國通史》中闡述了一個觀點：“其實，傳說多有可信的。””有關(guān)傳說追記的或者神話，不可全信，也不可全不信”。

就如基督教的耶穌，到目前為止，那些國外歷史學(xué)家、文物學(xué)家，沒有掘出任何遺物，也沒有任何歷史文字予以證明。

耶穌只記載于神話傳說中，西方把公元元年，作為他的誕辰。公元元年，正是我國西漢王朝的末期，耶穌和我們懷疑的“穿越者”王莽同時代。

此時，中國已經(jīng)進入大一統(tǒng)王朝時期，中華文明星光燦爛，語言文字水平已經(jīng)步入楚辭漢賦時代。國外這個耶穌，有那么多信徒，竟然沒有任何可信的記載。

那么，我們能說耶穌這個人就不存在嗎？

錢穆先生在書中說，歷史包括沒有文字記載的“史前史”：一是傳說中的歷史；二是器物與地下發(fā)掘證明的歷史。

我非常認同錢穆先生觀點，代代相傳的故事，真的有可能是歷史事實。

我的故鄉(xiāng)是河南淇縣，也就是那個《封神榜》電視劇里的朝歌城。幾十年來，有不少人，包括一些歷史學(xué)家，認為淇縣不是朝歌城，因為沒挖出來任何可以佐證的古跡或者文物。

但我從小就從祖父輩那里，聽到不少關(guān)于淇縣就是朝歌城的傳說。比如，淇縣縣城里有個公園，名字叫摘星臺，也叫摘心臺。公園里有個土筑的高臺，大概三四層樓高。相傳，這是殷紂王陪妲己賞月玩樂的地方。傳說，比干也是在這里被紂王剖腹摘心的。

現(xiàn)在，在中學(xué)歷史書上，對朝歌城專門有注釋，寫明“朝歌即現(xiàn)在的的河南淇縣”。淇縣就是朝歌城，被主流歷史所認可。

夏朝的傳說，也是代代相傳，在古代文人的筆端，也屢有出現(xiàn)。比如，大禹治水的故事，家喻戶曉，而大禹就是夏啟（夏朝開國之王）的父親。

在《詩經(jīng)》中，有關(guān)于夏桀（夏王朝最后一代王）的一個故事：當(dāng)時老百姓痛恨桀的殘暴統(tǒng)治，把他比喻成大老鼠，有一句詩是這樣寫的：“碩鼠碩鼠，無食我黍！三歲貫女，莫我肯顧”。

從這些故事中，我們可以看出夏朝的一個基本輪廓。文字的發(fā)展，也能提供夏朝存在的證明。

02文字的發(fā)展成熟是一個長期的過程，從側(cè)面證明夏朝的存在

我們從歷史書上或者從《史記》上，都可以看到夏朝統(tǒng)治的時間。從夏朝到商朝，有四百多年的歷史。

我們目前發(fā)現(xiàn)的最早的文字，就是從殷都安陽出土的甲骨文。甲骨文是殷商時期的文字，是一種已經(jīng)基本成熟的文字，記載了當(dāng)時的社會發(fā)展情況，主要內(nèi)容是祭祀和戰(zhàn)爭，但也涉及到社會方方面面，比如打獵、歌舞的場面等。

錢穆先生認為，文字的發(fā)展成熟，至少需要四五百年，或者更長時間。文字不可能突然間就造出來了。

既然甲骨文是成熟的文字，那么在商朝建立之前，就應(yīng)該有了文字的雛形，或者就已經(jīng)開始使用一些簡單的文字符號。而文字的發(fā)展，是需要有組織進行的，由團隊來創(chuàng)造。

也就是說，在商朝之前，應(yīng)該就有一個王朝，根據(jù)史書的記載和民間的傳說，那就是夏朝。

而且，錢穆先生還從另一方面提出看法。他認為，把字刻到龜甲和其他動物骨頭上，需要用鋒利的刀具?？梢姡坛瘯r冶礦業(yè)已經(jīng)很發(fā)達，在遠古時代，冶礦技術(shù)更需要長期的積累。

毛先生在《賀新郎·詩史》中說：銅鐵爐中翻火焰，為問何時猜得，不過幾千寒熱。在科技落后的古代，冶礦技術(shù)的進步，需要一個長期的過程。

所以，商朝之前必定有一個已經(jīng)進入文明初期的朝代，已經(jīng)開始發(fā)展開礦和冶煉技術(shù)。這個朝代，就是夏朝。而且，司馬遷的巨著《史記》，進一步證明了夏朝的真實存在。

03“史家之絕唱，無韻之離騷”，為夏朝立傳

太史公司馬遷是一個認真嚴肅的史學(xué)家，注重歷史考證，重視歷史證據(jù)。

司馬遷在史記中，專門為商朝立傳，即《殷本紀》；同時，也為夏朝立傳，即《夏本紀》。

在《夏本紀》中，太史公很明確地將夏王朝的帝王世系介紹給了我們，不把大禹計算在內(nèi)，從夏啟到夏桀，共十六代王。而且，《夏本紀》中，詳細記載了大禹治水的全過程，以及夏朝成立、發(fā)展及滅亡的各種歷史事件。

《殷本紀》記載的內(nèi)容，與殷墟出土的甲骨文相符，殷墟文物也證明了《史記》記載史實的正確性。

錢穆先生認為，既然《殷本紀》可信，那么，《夏本紀》也應(yīng)該可信。

在儒家經(jīng)典《尚書》中，夏、商、周三代也都有記載。特別是《西周書》中，周公也對夏朝的歷史有講解和回顧。周公比太史公早了一千年，離夏朝的史實，也更近了一些。

我們歷來把《楚辭》中的《天問》，以及《山海經(jīng)》，都當(dāng)作神話來講。但殷墟甲骨文出土后，證明了《天問》和《山海經(jīng)》中的故事和傳說，也有可信的地方。

所以，錢穆先生教育我們，因為甲骨文的出土，我們要對我國的古代歷史增加信心，傳說中的夏朝應(yīng)該是真實存在的。