罷黜百家，獨尊儒術(shù)，是漢武帝實行的封建思想統(tǒng)治政策。罷黜百家，獨尊儒術(shù)”是董仲舒于元光元年（公元前134年）提出，漢武帝開始圖形。該思想，已非春秋戰(zhàn)國時期儒家思想的原貌。而是摻雜道家、法家、陰陽五行家的一些思想，是一種與時俱進(jìn)的新思想

秦漢之際，遭秦始王焚書坑儒政策摧殘的儒家逐漸抬頭，陳勝、吳廣起義后，有些儒生參加了反秦斗爭，如孔子后裔孔甲一度為陳勝的博士。西漢初年，著名儒生叔孫通被任為太常，協(xié)助漢高帝制訂禮儀?；莸鬯哪辏ㄇ?91年）廢除《挾書律》，進(jìn)一步促使諸子學(xué)說復(fù)甦，陰陽、儒、墨、名、法、道六家比較活躍，其中儒、道兩家影響較大。

漢初，由于社會經(jīng)濟遭到嚴(yán)重破壞，統(tǒng)治階級所面臨的主要任務(wù)是恢復(fù)生產(chǎn)，穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。因此，在政治上主張無為而治，經(jīng)濟上實行輕徭薄賦。在思想上，主張清靜無為和刑名之學(xué)的黃老學(xué)說受到重視。當(dāng)時，五經(jīng)博士僅為具官待問，在政治上并未得到重用。然而儒、道兩家在政治、思想上的斗爭相當(dāng)激烈。

武帝即位時，社會經(jīng)濟已得到很大的恢復(fù)和發(fā)展。武帝依靠文、景兩代積累的財富，大事興作。與此同時，隨著地主階級及其國家力量的強大，對農(nóng)民的壓迫和剝削也逐漸加重，農(nóng)民和地主階級之間的矛盾逐漸加劇。因此，從政治上和經(jīng)濟上進(jìn)一步強化專制主義中央集權(quán)制度已成為封建統(tǒng)治者的迫切需要。在這種情況下，主張清靜無為的黃老思想已不能滿足上述政治需要，更與漢武帝的好大喜功相抵觸；而儒家的春秋大一統(tǒng)思想，仁義思想和君臣倫理觀念顯然與武帝時所面臨的形勢和任務(wù)相適應(yīng)。于是，在思想領(lǐng)域，儒家終于取代了道家的統(tǒng)治地位。

建元元年（前140年）武帝繼位后，丞相衛(wèi)綰奏言：「所舉賢良，或治申、商、韓非、蘇秦、張儀之言，亂國政，請皆罷?！沟玫轿涞鄣耐?。太尉竇嬰、丞相田蚡還薦舉儒生王臧為郎中令，趙綰為御史大夫，褒揚儒術(shù)，貶斥道家，鼓動武帝實行政治改革，甚至建議不向竇太后奏事。竇太后對此不滿，于建元二年罷逐王臧、趙綰，太尉、丞相也因此被免職。建元六年，竇太后死，儒家勢力再度崛起。元光元年（前134年）武帝召集各地賢良方正文學(xué)之士到長安，親自策問。董仲舒在對策中指出，春秋大一統(tǒng)是「天地之常經(jīng)，古今之通誼」，現(xiàn)在師異道，人異論，百家之言宗旨各不相同，使統(tǒng)治思想不一致，法制數(shù)變，百家無所適從。他建議：「諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并地?！苟偈嬷赋龅倪m應(yīng)政治上大一統(tǒng)的思想統(tǒng)治政策，很受武帝賞識。與此同時，元朔五年（前124年），布衣出身的儒生公孫弘擢居相位。同年，武帝又批準(zhǔn)為博士官置弟子員50人，根據(jù)成績高下補郎中文學(xué)掌故，吏有通一藝者則選拔擔(dān)任重要職務(wù)。此后，公卿、大夫、士吏都為文學(xué)之士，通曉儒家經(jīng)典成為做官食祿的主要條件。治獄官吏張湯、杜周，迎合漢武帝的需要，也主張以《春秋》決獄，用儒術(shù)附會粉飾法律。儒術(shù)完全成為封建王朝的統(tǒng)治思想，而道家等諸子學(xué)說則在政治上遭到貶黜。

漢武帝「獨尊儒術(shù)，罷黜百家」有其時代特點。他推崇的儒術(shù)，已吸收了法家、道家、陰陽家等各種不同學(xué)派的一些思想，與孔孟為代表的先秦儒家思想有所不同。漢武帝把儒術(shù)與刑名法術(shù)相糅合，形成了「霸王道雜之」的統(tǒng)治手段，對后世影響頗為深遠(yuǎn)。從此，儒家思想成為我國封建時代的正統(tǒng)思想。

漢武帝“獨尊儒術(shù)，罷黜百家”有其時代特點.他推崇的儒術(shù)，已吸收了法家、道家、陰陽家等各種不同學(xué)派的一些思想，與孔孟為代表的先秦儒家思想有所不同.漢武帝把儒術(shù)與刑名法術(shù)相糅合，形成了“霸王道雜之”的統(tǒng)治手段，對后世影響頗為深遠(yuǎn).