《盲人奧里翁:龔祥瑞自傳》是龔祥瑞先生對(duì)其一生經(jīng)歷的回顧，也是對(duì)風(fēng)云變幻的20世紀(jì)法、政、學(xué)界的回顧。龔先生以筆端帶著感情的語(yǔ)言向讀者追述了自己在新舊兩個(gè)時(shí)代的人生經(jīng)歷：在教會(huì)學(xué)校青澀的苦讀、青春時(shí)在清華的求學(xué)、留學(xué)英法的經(jīng)歷、回國(guó)后經(jīng)歷的戰(zhàn)亂、在昆明西南聯(lián)大的教授生活、在國(guó)民政府資源委員會(huì)和中央人民政府中央政法委兩個(gè)政權(quán)中經(jīng)歷的公務(wù)員生涯、解放軍進(jìn)城后留在北大迎接新政權(quán)的感受，以及他此后經(jīng)歷的新中國(guó)的土改、反右、大躍進(jìn)、文革、憲政研究和由此引發(fā)的論爭(zhēng)等一系列重大事件。各個(gè)時(shí)段的真實(shí)記錄，無(wú)不波瀾起伏引人入勝。他的眼睛像一個(gè)歷史長(zhǎng)鏡頭，全程記錄了近一個(gè)世紀(jì)他身邊發(fā)生的歷史和人文，生動(dòng)再現(xiàn)了20世紀(jì)中國(guó)法、政、學(xué)界的風(fēng)云變幻和坎坷求真的人生體驗(yàn)。

1.龔祥瑞：《行政訴訟法》(1989年4月通過(guò))是一部民告官的基本法，它的通過(guò)與頒布是中國(guó)立法史上的一次創(chuàng)舉：他突破了自秦始皇以來(lái)儒法兩派關(guān)于人治與法治的虛妄論爭(zhēng)。(360)有人向龔祥瑞提了這樣一個(gè)問(wèn)題：為什么三年困難時(shí)期無(wú)人有怨氣，都能忍饑挨餓，沒(méi)有一個(gè)說(shuō)黨壞話的，而現(xiàn)今生活提高了反而怨聲載道呢?是因?yàn)楦瘮?龔回答說(shuō)：政治不見(jiàn)得人人都關(guān)心吧!過(guò)去計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，老百姓都從公家那里得到好處，公有制產(chǎn)生恩賜觀念，人人躺在黨和國(guó)家身上生活，比之國(guó)民黨時(shí)期自然不能相提并論了，那時(shí)對(duì)黨感恩戴德是很自然的，而現(xiàn)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，個(gè)人的收益是靠個(gè)人奮斗得來(lái)，吃好穿好主要是自己努力的收益，非國(guó)家的恩賜，國(guó)家還要從個(gè)體和私營(yíng)中收稅，而且對(duì)個(gè)體并無(wú)特別的服務(wù)，加上貪污受賄，罵娘之舉，前后有別，不難理解。(372)

2.龔祥瑞：整個(gè)社會(huì)不少人，上自領(lǐng)導(dǎo)下至群眾，對(duì)法律的信仰嚴(yán)重缺少或扭曲。法律與信仰反映了人類生活的兩個(gè)基本方面：法律意味著秩序，信仰意味著正義。沒(méi)有法律，人類便無(wú)法維系現(xiàn)在的社會(huì);丟失了信仰，人類則無(wú)以面對(duì)未來(lái)的世界。(361)

3.翻開(kāi)現(xiàn)行憲法的序言一看，四部憲法千篇一律都是政治宣言。即使是政治宣言(革命成果的記錄)或政治目標(biāo)，若是調(diào)子太高，就容易使人失望。無(wú)怪乎人們特別是受到傷害的百姓根本不相信憲法的作用和憲法的最高效力，憲法危機(jī)于是便發(fā)生了。(345)

4.如果我們想真正深化改革我們的體制，應(yīng)該毫不猶豫地走這樣一條路：只有新的、從意識(shí)形態(tài)教條中解放出來(lái)的科學(xué)研究才能幫助我們的大學(xué)生較完整地而又宏觀地思考我們的過(guò)去，從而有助于真正擺脫斯大林主義斯大林現(xiàn)象對(duì)我們的影響，炳重新恢復(fù)我們不是在口頭上而是在事實(shí)上的一致性。(350)

5.政府都有腐化的必然趨勢(shì)。斯大林現(xiàn)象的關(guān)鍵在于壟斷：對(duì)生產(chǎn)資料的壟斷，對(duì)歷史考察的壟斷，對(duì)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域先開(kāi)第一腔的壟斷簡(jiǎn)直就是權(quán)力高于一切，決定一切，在權(quán)力頂峰上樹(shù)起偶像，使他不受監(jiān)督和限制。(348)

6.我是始終堅(jiān)持這樣的一個(gè)觀點(diǎn)的：就是政府權(quán)力不能無(wú)限，有權(quán)不能就有一切，權(quán)力必須受限制。我有無(wú)可辯駁的證據(jù)，證明只有封建主義和法西斯主義才從根本上反對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)。然而，斯大林的《簡(jiǎn)明教程》極力回避提出這個(gè)問(wèn)題。(347)

7.龔祥瑞：凡是真實(shí)的并不一定都是正確的，而且直至今日，我還未能找到區(qū)分正確與謬誤的界限，這顯然是我的生活時(shí)代的悲劇。其實(shí)不拘什么時(shí)代，但凡有血有肉有靈的個(gè)體，不論其社會(huì)地位是高是低、所扮演的社會(huì)角色是美是丑，總是有限的、片面的，甚至是不倫不類、荒謬可笑的。一切事物，即使貌似真實(shí)，也未必正確，似應(yīng)容得下任何性質(zhì)的批判或扭曲。因?yàn)槲页姓J(rèn)社會(huì)的復(fù)雜性和人的不完備性，否則吾人就將喪失追求民主、公平、正義的全部依據(jù)了。(373)

8.歌功頌德的風(fēng)格不僅1982年現(xiàn)行憲法有，所有四部憲法都有。直到現(xiàn)在，我還不能完全理解一個(gè)法律文件出現(xiàn)天翻地覆一類的非科學(xué)的字樣，會(huì)給我們帶來(lái)什么樣的積極的法律效果!(346)

9.龔祥瑞要求選課學(xué)生不能遲到早退：你們可以把我趕下講臺(tái)，但是你們不能消滅我的既要有高效紀(jì)律、負(fù)責(zé)精神更要有自由的憲政觀念。(359)

10.回首往事，再瞻未來(lái)，意味著理解它，把它是為自己的事，并且超越自己，和所有的人對(duì)話，忠誠(chéng)地以人類追求正義的東西，為疾苦的人說(shuō)話。(350)

11.關(guān)于堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則：黨的領(lǐng)導(dǎo)是歷史地決定的，是力量對(duì)比的關(guān)系，不是靠法律和強(qiáng)制而是靠宣傳教育，以及黨員的模范作用而起作用，以收其效。一部憲法鞏固不了它，也改變不了它。(346)

12.寫(xiě)《丑陋的中國(guó)人》的作者是否定中國(guó)人嗎?真正的愛(ài)國(guó)主義應(yīng)該貫穿著批判的精神的光芒和民主精神。應(yīng)當(dāng)敢于承認(rèn)矛盾和沖突，積極地利用這些矛盾和沖突，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，要使它們制度化，即在完善法制上考慮它們，尋求為各方都能接受的取得一致的方法。(347)

13.我從來(lái)認(rèn)為法學(xué)要研究人性中殘酷的一面、人間疾苦的一面我的專業(yè)確認(rèn)：只有從群眾的疾苦出發(fā)去探索救濟(jì)方法，才是一國(guó)憲法和憲政、法治的由來(lái)和任務(wù)。我特別不喜歡斯大林《蘇聯(lián)憲法草案報(bào)告》(1936年)中那種歌功頌德的風(fēng)格，說(shuō)實(shí)在的話，不但不喜歡，而且有惡感。(345)