韓少功經(jīng)典語錄，韓少功名句 語句

1，人似乎不能沒有依恃，沒有寄托。一個古老的傳說是，人是半神半獸的生靈，每個人的心中都活著一個上帝。人在謀殺上帝時，也就悄悄開始了對自己的謀殺?！n少功

2，我忘不了尼采遙遠(yuǎn)的哭泣。也許，理解他的瘋狂不是一件容易的事情——這是理解人的宿命。理解他寫下來但最終沒有做下去的話，更是不容易的——那是理解人的全部可能性。 在《創(chuàng)造者的路》一文中，他說： “他們?nèi)咏o隱士的是不義和穢物，但是，我的兄弟，如果你想做一顆星星，你還得不念舊惡地照耀他們?！薄n少功

3，其實，真正的理想者是不要求理解的。甚至壓根兒不在乎理解。恰恰相反，如果他每天都要吮著理解的奶瓶，都要躺入理解的按摩床，千方百計索取理解的回報，如果他對誤解的處境焦急和憤懣，對調(diào)頭而去的人漸生仇恨乃至報復(fù)之心，失去了笑容和平常心，那么他就早已離理想十萬八千里，早已成為自己所反對的人。——韓少功

4，理想從來沒有高純度的范本。它只是一種完美的假定——有點像數(shù)學(xué)中的虛數(shù)，比如 。這個數(shù)沒有實際的外物可以對應(yīng)，而且完全違反常理，但它常常成為運算長鏈中不可或缺的重要支撐和重要引導(dǎo)。它的出現(xiàn)，是心智對物界和實證的超越，是數(shù)學(xué)之鏡中一次美麗的日出?！n少功

5，我們最終設(shè)法回避一個明顯的事實：我們的內(nèi)心已經(jīng)空洞，我們的理想已經(jīng)泛濫成流行歌臺上的擠眉弄眼，卻不再是我們的生命?！n少功

6，故鄉(xiāng)意味著我們的付出——它與出生地不是一回事。只有艱辛勞動過奉獻(xiàn)過的人，才真正擁有故鄉(xiāng)，才真正懂得古人“游子悲故鄉(xiāng)”的情懷—-無論這個故鄉(xiāng)烙印在一處還是多處，在祖國還是在異邦。沒有故鄉(xiāng)的人身后一無所有。而萍飄四方的游子無論是怎樣貧困潦倒，他們聽到某支獨唱曲時突然涌出熱淚，便是他們心有所歸的無量幸福。——韓少功

7，遠(yuǎn)方是什么?遠(yuǎn)方是手風(fēng)琴聲中飄忽的草原，是沒畫框中的墾荒者夕陽下歸來，是篝火與帳篷的鏡頭特定，是雕塑般的人體側(cè)影，是慢鏡頭搖出的地平線，是高位旋轉(zhuǎn)拍攝下的兩只白鷗滑飛，是沉默男從斜靠一臺拖拉機時的憂傷遠(yuǎn)望……男人的憂傷簡單就是青銅色的輝煌?！n少功

8，如果他真正看透了他面前的世界，就應(yīng)該明白理想的位置：理想是不能社會化的;反過來說，社會化正是理想的劫數(shù)。理想是詩歌，不是法律;可作修身的定向，不可作治世的藍(lán)圖;是十分個人化的選擇，是不應(yīng)該也不可能強求于眾強加于眾的社會體制。理想無望成為社會體制的命運，總是處于相對邊緣的命運，總是顯得相對幼小的命運，不是它的悲哀，恰恰是它的社會價值所在，恰恰是它永遠(yuǎn)與現(xiàn)實相距離并且指示和牽引一個無限過程的可貴前提?！n少功

9，他們不會一般化地反對自利，只是反對那種靠權(quán)勢榨取人們奴隸式利他行為的自利。而刻意倡導(dǎo)利他的人，有時候恰恰會是這些人——當(dāng)他們手里拿著奴隸主的鞭子。理想者也不會一般化地反對庸俗，只是反對那種吸食了他人之血以后立刻嘲笑崇高并且用“瀟灑”、“率真”一類現(xiàn)代油彩打扮自己的庸俗。而刻意歌頌崇高的人，有時候恰恰會是這些人——此時的他們可能正在叩門求助，引誘他人再一次放血。——韓少功

10，理想者最可能瘋狂。理想是激情，激情容易導(dǎo)致瘋狂;理想是美麗，美麗容易導(dǎo)致瘋狂;理想是自由，自由容易導(dǎo)致瘋狂。

那些平時看起來巨大無比的幸?；蛘咄纯啵洃浕蛘咄鼌s，功業(yè)或者遺憾，一旦進(jìn)入經(jīng)度與維度 的坐標(biāo)，一旦置于高空俯瞰的目光之下，就會在寂靜的山河之間毫無蹤跡——似乎從來沒有發(fā)生過，也永遠(yuǎn)不會發(fā)生?！n少功

11，很長時間內(nèi)，我也在實利中掙扎和追逐，漸入美的忘卻。平寧而富庶的我們開始習(xí)慣這樣的政治：一個叢林里的“紅色高棉”，第二職業(yè)是為政府軍打工。我們開始習(xí)慣這樣的宗教：一個講堂上仙風(fēng)道骨的空門大師，另一項方便法門是房地產(chǎn)投機的盤算。我們開始習(xí)慣這樣的文人多元：在北京的派別紛爭可以鬧到沸反喧天不共戴天的程度，但紛爭雙方的有些人，一旦到了深圳或香港，就完全可能說同樣的話，做同樣的事，設(shè)同樣的宰客騙局，打探同樣的異性按摩，使人沒法對他們昨日的紛爭較真?！锻昝赖募俣ā?2，我們無須幼稚到這種地步，在這個園子里爭奪蘿卜的時候，就羨慕那個園子里的蘿卜無人問津，以為那些人對白菜的爭奪，都是四海之內(nèi)皆兄弟的擁抱?！n少功

12，年輕的時候讀過一篇課文，《Libido fo-r Ugly》，一個西方記者寫的。文章指出實利主義的追求，使人們總是不由自主地愛上丑物丑態(tài)，不失為一篇幽默可心警意凌厲的妙文?！n少功

13，但這些多樣而且多變的意識形態(tài)后面，透出了他們彼此相通的情懷，透出了共同的溫暖，悄悄潛入我們的心靈。他們的立場可以是激進(jìn)主義也可以是保守主義，可以是權(quán)威主義也可以是民主主義，可以是暴力主義也可以是和平主義，可以是悲觀主義也可以是樂觀主義，但這并不妨礙他們呈現(xiàn)出同一種血質(zhì)，組成同一個族類，擁有同一個姓名：理想者?！n少功

14，科學(xué)正在被自己孕育出來的物質(zhì)主義所激變，民主正在被自己催養(yǎng)出來的個人主義所腐蝕，市場正在被自己呼喚出來的消費主義巨魔所動搖和殘害?！n少功

15，我已來過法國三次，這個風(fēng)雅富貴之邦，無論我這樣來多少次，我也只是一名來付錢的觀賞者。我與這里的主人碰杯、唱歌、說笑、合影、拍肩膀，我的心卻在一次次偷偷歸去。我當(dāng)然知道，我會對故鄉(xiāng)浮糞四溢的墟場失望，會對故鄉(xiāng)擁擠不堪的車廂失望，會對故鄉(xiāng)陰沉連日的雨季失望，但那種失望不同于對旅泊之地的失望，那種失望能滴血。血沃之地將真正生長出金麥穗和趕車謠?！n少功

16，在一個舊貴族留下的大別墅里，燈火輝煌，豐盛的晚宴如常進(jìn)行，留聲機里播送著假日和盛情。在一大群快樂的黨政要人里，只有吉拉斯在燈光找不到的暗角里，像突然發(fā)作了熱病。他看到革命前為貴族當(dāng)侍者的老人，眼下仍然在為他和同僚們當(dāng)侍者。他看到革命前為貴族拉貨或站崗的青年，現(xiàn)在仍然在風(fēng)雪中饑餓的哆嗦。惟一變化了的，是別墅主人的面孔。他突然發(fā)現(xiàn)自己面對著一個刺心的問題：勝利的意義在哪里?——韓少功

17，虛無之外，還有迷惘，絕望，焦慮，沒意思，荒誕性，反道德，無深度，熵增加，喪失自我，禮崩樂壞，垮掉的一代，中心解構(gòu)，過把癮就死，現(xiàn)在世界上誰怕誰……人們用很多新創(chuàng)的話語來描述上帝死了之后的世界。上帝不是一個，連羅馬天主教會最近也不得不訓(xùn)示了這一點。上帝其實是代表一種價值體系，代表摩西十誡及各種宗教中都少不了的道德律令，是人類行為美學(xué)的一種民間通俗化版本。上帝的存在，是因為人類這種生物很脆弱，也很懶惰，不愿承擔(dān)對自己的責(zé)任，只好把心靈一股腦交給上帝托管。這樣，人在黑夜里的時候，上帝說，要有光，于是便有了光，人就前行得較為安全?！n少功

18，孤獨的憤怒者不再是孤獨，博大的悲寂者不再是博大，崇高的絕望者不再是崇高?！?名人名言)

19，故鄉(xiāng)存留了我們的童年，或者還有青年和壯年，也就成了我們生命的一部分，成了我們自已。它不是商品，不是旅游的去處，不是按照一定價格可以向任何顧客出售的往返車票和周末消遣節(jié)目。 中國的“悲”含有眷顧之義，美使人悲，使人痛，使人憐，這已把美學(xué)的真理揭示無余。在這個意義上來說，任何旅游景區(qū)的美都多少有點不夠格，只是失血的矯飾。——韓少功

20，吉拉斯的理論是不太重要的，與格瓦拉的區(qū)別是不太重要的，與甘地、魯迅、林肯、白求恩、屈原、譚嗣同、托爾斯泰、布魯諾以及更多不知名的熱血之軀的區(qū)別，同樣是不太重要的。他們來自不同的歷史處境，可以有不同乃至對立的政治立場，有不同乃至對立的宗教觀、審美觀、學(xué)術(shù)觀、倫理觀……一句話，有不同乃至對立的意識形態(tài)?！n少功

21，理想最不能容忍的倒不是非理想，而是非理想的極端化與惡質(zhì)化與強權(quán)化——其中包括隨機實用以巧取豪奪他人利益的偽理想?！n少功

22，意識形態(tài)不是人性的惟一剖面。格瓦拉可以過時，吉拉斯也可以被消解，但他們與仿格瓦拉和偽吉拉斯永遠(yuǎn)不是一回事。他們的存在，使以后所有的日子里，永遠(yuǎn)有了崇高和庸俗的區(qū)別?！n少功

23，宗教一旦體制化，一旦大規(guī)模地擴張并且掌握政權(quán)，不是毀滅于自己的內(nèi)部，滋生數(shù)不勝數(shù)的偽行和腐敗了;就是毀滅于外部，用十字軍東征一類的圣戰(zhàn)，用宗教法庭對待科學(xué)的火刑，染上滿身鮮血，浮現(xiàn)出猙獰的面孔?！n少功

24，這位女子惦記著她家的私田，證明土地公有化在馬橋直到七十年代還只是一種體制的存在，尚未浸潤成一種情感，至少還不是人們?nèi)康那楦小?/p>

體制與情感當(dāng)然不是一回事，與體制之下涌動著的全部事實更不是一回事 ——韓少功